第四講魯迅36、如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好。——馬克·吐溫37、綱紀廢棄之日，便是暴政興起之時。——威·皮物特38、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯39、一個判例造出另一個判例，它們迅速累聚，進而變成法律。——朱尼厄斯40、人類法律，事物有規律，這是不容忽視的。——愛獻生第四講魯迅第四講魯迅36、如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好。——馬克·吐溫37、綱紀廢棄之日，便是暴政興起之時。——威·皮物特38、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯39、一個判例造出另一個判例，它們迅速累聚，進而變成法律。——朱尼厄斯40、人類法律，事物有規律，這是不容忽視的。——愛獻生第二章魯迅（1917-1927）（一）一魯迅的思想經歷與文學創作一尋求真理的愛國主義者（1881—1918）青少年時代（1881-1898）家境：生活經歷：1898年，考取官費南京江南水師學堂日本留學要怎樣做？第一要著，就是改變他們的精神，而善于改變精神的事，我當時以為是文藝，于是向提倡文藝運動了。1906年，終止學醫，回到東京，文學生涯開始。日本求學創辦雜志未果《摩羅詩力說》：浪漫主義詩人拜侖、雪萊、萊蒙托夫、密茲凱維支、裴多菲等“精神界之戰士”，他們“立意在反抗，指歸在動作”，“不為順世和悅之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感后世人心”；“不克厥敵，戰則不止”。日本求學《文化偏至論》：“掊物質而張靈明。任個人而排眾數”的個性主義思想，以及反對資本主義的物質戕害、重視精神力量的作用；同時也不滿習慣勢力的守舊習氣，發揮主觀能動性去改革創造。這是對封建中庸之道的否定。1909年，先因創刊《新生》為果，又翻譯《域外小說集》，沒有銷路——回國。回國后的第一個十年1909-19181、任教，參加辛亥革命2、戰斗的吶喊。1918-19243、十字路頭的搏擊。1924-19274、偉大轉折。1927年前后。5、共產主義活動。1927-1936結合以前的學習體會，你能回答這兩個問題嗎？魯迅小說創作的主要題材？魯迅文學創作的主題？文學創作的兩大題材：農民與知識份子的生活文學創作的主題：1、揭示封建社會與封建思想的吃人本質2、揭示中國人落后的國民性3、總結辛亥革命的經驗教訓試試看，

能不能聯系魯迅的生平，思考其中的必然性……一、《吶喊》與《彷徨》：中國現代小說的開端與成熟標志

《吶喊》1918至1922年連續發表15篇小說，1923年8月編為短篇小說集《吶喊》。《吶喊》自序、一件小事、狂人日記、鴨的喜劇、端午節、故鄉、孔乙己、藥、阿Q正傳、兔和貓、社戲、風波、頭發的故事、明天、白光《彷徨》1924-1925年所作小說11篇，收入1926年8月版的短篇集《彷徨》——”寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨。“祝福、弟兄、離婚、幸福的家庭、傷逝、長明燈、孤獨者、高老夫子、示眾、肥皂、在酒樓上

創作目的：抱定啟蒙主義的目的寫小說，即是“為人生，而且要改良這人生”。

題材取向：“多采自病態社會中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。

獨特視角：“病態社會”是千年封建思想鉗制的社會，“不幸的人們”是在封建思想奴役下精神病態、性格扭曲的人們。第一篇小說《狂人日記》就把封建“禮教和家族制度的弊害”歸納為“吃人”二字。“吃”意指精神的殘害、靈魂的創傷。

創作主題：批判封建文化和封建思想。

兩大題材：“表現農民和知識分子”。

（一）三代知識分子形象（二）知識分子題材兩種創作模式（三）農民（民眾）題材兩種創作模式

（一）三代知識分子形象

1、科舉制度使《白光》中的文人陳士成陷入瘋狂；窮愁潦倒之中還在擺讀書人架子的《孔已己》也是科舉制度犧牲品；《肥皂》中四銘道貌岸然衛道士嘴臉后面的卑劣心理。

2、五四覺醒之后又頹唐，“飛了一圈回到原地”、“躬行先前所憎惡所反對的一切”的呂緯甫（《在酒樓上》）魏連殳（《孤獨者》）等形象。

3、尚在奮斗的青年知識分子形象。《傷逝》(魯迅唯一以青年婚戀為題材的小說)中涓生和子君。其悲劇有客觀原因——封建社會的強大勢力；有主觀原因——單純的個性解放思想并不能給他們帶來真正的解放，也并不能使子君完全擺脫舊思想。《傷逝》既是探討女性解放的問題，也是探索五四知識分子發展道路問題。（二）知識分子題材兩種創作模式1、“離去——歸來——再離去”模式，也稱“歸鄉”模式。2、講述他人故事同時講述自己的故事，兩者互相對照形成“復調”模式。

例：《故鄉》、《祝福》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》

幾部作品“始于蓬船，終于蓬船”、“始于祝福，終于祝福”、“始于酒樓，終于酒樓”、“始于送殮，終于送殮”、“始于會館、終于會館”形成非常明顯的圓圈結構，揭示出人生無從逃避的生存困境，隱現出魯迅內心的絕望和蒼涼。同時，結尾又透出亮色，落筆在“走”之上，在對世界和自我的雙重絕望中奮力抗爭——“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

（三）農民（民眾）題材兩種創作模式1、“看/被看”或“吃/被吃”模式。2、反抗/復歸、消解復仇的反諷結構。例：《示眾》、《孔已己》、《狂人日記》、《藥》

對祥林嫂、孔已己等不幸者的災難觀看鑒賞，將他人的痛苦轉為自己的享樂；對夏瑜等先驅者將其犧牲當成表演，從“看”發展到“吃”，中國封建文化構置了一個“無主名無意識的殺人團”。在這種土壤上，反抗者的“異質性”被同化，“狂人”被治愈復歸傳統，“復仇”的神圣性被消解顛覆，“被看者”“被吃者”也成為“看者”“吃者”。改造國民性是唯一出路。

魯迅對封建思想和封建文化的認識與批判的廣泛性和深刻性遠遠超過了他同時代的所有作家。《狂人日記》的特殊意義：中國現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話短篇小說。它以“表現的深切和格式的特別”成為中國現代小說的偉大開端，開辟了我國文學（小說）發展的一個新時代。

“吃人”與“被吃”主題的揭示，在魯迅小說創作中具有“總主題”的意義。魯迅此后眾多小說延續這一主題深刻揭示了封建傳統禮教與封建統治“吃人”的本質。深入理解：在中國封建社會，吃人現象是非常普遍的。正如作家所說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。”既然是吃人的民族，就不僅僅是個別人在吃人。（例如：《祝福》、《孔已己》、《藥》）深入理解壓迫、被統治者的吃人，使吃人成為一種常規，成為民族心理中可以被正常接受的行為，因此更可怕，更危險。吃人成為一種常態，這就使所有的人都失去“清白無辜”的感覺，中國現代知識分子因此有了伴隨終生的懺悔意識與原罪感。（郭沫若《鳳凰涅槃》、魯迅《影的告別》、麗尼《夜之子》等等）連環畫《狂人日記》《狂人日記》插圖2、《吶喊》、《彷徨》的思想內容、藝術特色：表現的深切：①題材的更新與以往傳統小說對比，魯迅的作品“多采自病態社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”提問：魯迅為什么特別注意表現知識分子和農民的生活？（兩大原因：一是熟悉，二是啟蒙的需要：知識分子是先導，農民問題是中國最大的問題）2、《吶喊》、《彷徨》的思想內容、藝術特色：②思想的深刻：重在揭示中國人病態的靈魂。△農民的愚昧麻木：△知識分子的軟弱無奈△吃人與被吃：2、《吶喊》、《彷徨》的思想內容、藝術特色：③小說獨特的情節、結構模式補充：復調小說的創作：一篇小說具有兩個以上的主題：想想看，在學過的魯迅小說中，你能舉出例子嗎？2、《吶喊》、《彷徨》的思想內容、藝術特色：格式的特別：突破中國傳統小說的格局，建立中國現代小說新形式。（教材34頁）每篇小說一個新樣式。日記體、手記體，第一人稱、第三人稱、人稱交錯使用，正敘、倒敘，選取一個生活場景，選取生活的橫斷面，幾個場景的拼接……。2、《吶喊》、《彷徨》的思想內容、藝術特色融詩歌、散文、戲劇、音樂、美術等多種藝術手法于一爐，進行小說文體實驗。注重細節描寫，以出色的細節描寫表現人物心理，表現時代特征。你能想到幾個出色的細節嗎？41、學問