第第頁大足石刻的歷史發(fā)展摘要：大足石刻以佛教造像為主，創(chuàng)于唐，盛于兩宋。本文按照歷史沿革對大足石刻各個時代發(fā)展及特點進行介紹和梳理。

關(guān)鍵詞：大足石刻；歷史發(fā)展

大足石刻是以佛教造像為主的宗教藝術(shù)，創(chuàng)于唐，盛于兩宋，距今已有一千年的歷史了。大足石刻是我國晚期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀的代表，在文化藝術(shù)史和宗教史上都占重要地位。根據(jù)最近的文物普查資料，大足縣最早的宗教石刻造像為唐高宗永徽和乾封年間（公元650年和655年）的寶山鄉(xiāng)尖山子摩崖造像和寶山建廓村造像，共10龕80多尊造像，距今已有1340多年。至晚唐景福元年（892年）刺史韋君靖首鑿北山石窟時，大足造像方漸大興。三年后，王宗靖取代了韋君靖，擔任刺史（有專家說王宗靖就是韋君靖，不過有待考查），趙師恪任節(jié)度左押衙，二人繼續(xù)在北山造像。據(jù)題記還可以知道此時比丘尼惠志及女弟子黎氏等，捐資在北山造像。至此，大足石刻造像在歷史上出現(xiàn)了第一個高峰。大足石刻造像的第二個高峰，當推寶頂山造像時期。有關(guān)學者經(jīng)過多次實地考察，結(jié)合文獻資料認為寶頂山是由南宋高僧趙智鳳主持開鑿而成。以后明清有所雕鑿，但建樹較少。

大足石刻中的造像記，記錄了大足建縣以后，由于歷史的變遷和州縣活動重心的轉(zhuǎn)移而興盛衰落的情況。從造像記可知，自徙昌州治大足后的第七年――唐景福元年后，有唐乾寧、光化、天復，前蜀永平、乾德，后蜀廣政，北宋淳化、咸平、元豐、元佑、紹圣、大觀、政和、宣和、靖康，南宋建炎、紹興、淳熙至淳佑等時期造像，在這近四百年時間里，石刻造像幾乎未間斷過。

我國自南北朝以來，中原地區(qū)屢遭戰(zhàn)亂，生產(chǎn)衰退，經(jīng)濟凋零。長江流域一些地區(qū)尚稱安定，經(jīng)濟有所發(fā)展。在唐、五代、和兩宋時期，四川地區(qū)固然也存在尖銳的階級矛盾，但由于地處西南，受戰(zhàn)亂的影響不大，經(jīng)濟力量逐漸超過黃河流域。那時不少漢族士人避亂于四川，使四川成了文化領(lǐng)先的地區(qū)，其表現(xiàn)之一，便是宗教藝術(shù)的迅速發(fā)展。大足縣的北山和寶頂山摩崖造像，反映了晚唐、五代到南宋時期石窟藝術(shù)的迅速發(fā)展。

以大足北山為例，北山造像精美，雕刻細膩。有的專家認為，北山石窟是盛唐哲學進步，思想解放成果的延續(xù)，是以宮娥、彩女為藍本篆刻的。古代匠師以活人為模特兒，以宮娥彩女為標準造像，方留下今日精美造像世界的璀璨群星。

大足石刻以佛教題材為主，其內(nèi)容主要是為宣傳佛教服務(wù)，雕鑿依據(jù)佛教的教理、教義、教規(guī)，戒律等等。它具有巴蜀地方特色的鮮明個性，充分表現(xiàn)在它的時代性、民族性和地域性上面。

四川成為石窟建造的重點地區(qū)，是在唐王朝走向衰落的八世紀中葉之后至南宋末年之前。是時最高統(tǒng)治者中，除唐武宗、周世宗、宋徽宗外，都不同程度崇佛。唐二帝奔蜀，是使四川佛教興盛，石窟造像發(fā)展的一個重要因素。上有好下必盛焉。各地方官吏投君所好亦帶頭鑿造佛像。晚唐時期的作品，寫實風格漸趨加強。佛龕華麗，佛與菩薩像臉頰豐潤，衣衫輕薄，肌膚圓潤，體態(tài)豐滿。

密教（即密宗），是佛教中“外重儀軌，內(nèi)附教理，自成一系列的宗派”。中國密教之傳，實盛行于唐玄宗時期。“開元三大士”所傳純密盛行于晚唐之前，弘化于黃河流域，四川少見其行蹤。但是，經(jīng)唐武宗法難及以后之社會動亂至唐朝末期，密教在北方的活動幾乎銷聲匿跡，在四川卻活躍異常。正因為如此，石窟造像發(fā)展，并多為密教題材。大足北山摩崖群雕就是在這種形勢下出現(xiàn)的。唐末宋初密教在四川的較為流行，大足石刻對比也有所反映。如寶頂山大佛灣第21號《柳本尊十煉圖》，就將柳氏發(fā)奮修行，通過“十煉”后不但獲得“唐瑜伽部總持王”的封號，而且“正覺成佛”的事跡有如佛傳故事一樣描繪出來，供人供奉。這個地位同佛的柳本尊（還有趙智鳳）造像，除于大足相臨的安岳縣石羊場還有一處外，迄今為止，其他地方還尚未見到，可以說是大足石刻的個性特征之一。

五代時期作品，內(nèi)容相對單一，龕窟規(guī)模較為淺小，充分體現(xiàn)了時代和地域的特點。這一時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，前蜀、后蜀交替雖也經(jīng)歷了數(shù)場戰(zhàn)亂，但較之中原來說，巴蜀境內(nèi)大致安定，故民間還能繼續(xù)建龕。此時佛龕造像內(nèi)容多是救苦救難、解怨解劫的阿彌陀佛、觀音、地藏、藥師佛等，反映了當時社會經(jīng)濟的相對貧窮及人們盼望得到太平和安康的普遍心理。正是因為如此，大部分作品雕刻簡單，浮飾較少。

宋代的石刻，裝飾性很強，而又不失當時的現(xiàn)實性，同時發(fā)展了中國漢晉時代粗健的陽刻線條，并融合了當時宋代繪畫上簡潔流利的線條，形成明快的色彩和活潑真實的氣韻達到民族形式更成熟的時期。更重要的是大足雕刻表現(xiàn)的雖是佛的事跡，但已經(jīng)不完全受教義的束縛，而是通過了塑造佛經(jīng)（包括偽經(jīng)）事跡，更具體的刻畫出了現(xiàn)實民眾的宗教情感，以及勞動民眾的各種生活，顯示了強烈的民俗化、生活化。如寶頂山大佛灣的整個石窟造像，很多都是表現(xiàn)當時現(xiàn)實生活的情境，“佛說報父母恩重經(jīng)變圖”中婦女生育、老人生病、送子出門等各種生活細節(jié)，顯示出藝術(shù)家的對生活的細致觀察和藝術(shù)總結(jié)。寶頂山大規(guī)模的石刻造像和寺廟營建雖是在南宋趙智鳳主持下修建的，但并非所有的造像和寺廟都建造于這一時期。北宋時期大足的造像就已經(jīng)較為興盛。

兩宋時期，大足縣境內(nèi)佛、道共存，竟相發(fā)展，于是也出現(xiàn)了廣華山（今南山）、舒成巖等道教造像區(qū)。造像發(fā)展到南宋時期，不僅佛、道兩教融和，儒家也擠入了石窟造像中。這時出現(xiàn)了石門山等儒、釋、道三教融合題材的造像區(qū)。尤其是在佛安橋、妙高山，還出現(xiàn)了儒、釋、道三教始祖相聚一堂的造像。由于儒、釋、道的融合并進，即符合官方的提倡，也適合一般民眾的信仰愿望，即信仰的功利性，于是石刻造像在南宋時期達到高潮。大足全縣公布為各級文物保護單位的十三處石刻區(qū)，有十一處都主要是在南宋年間鑿成的。由此可見，宗教本身與宗教藝術(shù)是互為條件互相影響的。

在這個時期，四川由于受戰(zhàn)禍的影響較小，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，給佛教造像提供了有利的經(jīng)濟條件。客觀上促進了大足興起大規(guī)模的造像活動，從而也推動藝術(shù)上達到了大足石刻的鼎盛時期。北山第136號《轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟》、寶頂山大佛灣第14號《毗盧道場》等作品，不但因其規(guī)模宏大而聞名，而且以其造像精美而著稱。

由于朝廷的提倡，院畫在這個時期也達到極為繁榮昌盛的階段。院畫的“界畫”強調(diào)精工細密、富麗雕飾和裝飾趣味，其發(fā)展可謂登峰造極。大足石刻內(nèi)的宋代石刻也受到了一定的影響。如寶頂山大佛灣的圓覺洞、毗盧洞等。工匠們吸取了“界畫”的表現(xiàn)手法，精細的刻畫佛、菩薩像的背景，如山水樓臺、花鳥行云，莫不華麗堂皇，精細逼真，甚至雕刻的佛桌供盤中的供果皆一一可辨，并各不雷同。同時在石窟內(nèi)壁上雕刻的裝飾性圖案，如翠竹、花樹等，還反映了古代巴蜀地貌和物產(chǎn)的鮮明地域特征。

據(jù)南山宋碑記載，南宋末年，蒙軍進攻四川的過程中，大足遭受極度摧殘，出現(xiàn)了“狄難以來，存者轉(zhuǎn)徙，仕者退縮”的形勢。這時寶頂造像被迫中止，至元代州縣俱廢，石刻造像從此衰落。

雖然，明代初期