第三編第六章多媒體自學課件內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造文學創造作為特殊的精神生產文學創造過程文學創造的審美價值追求文學創造作為特殊的生產文學創造的主體與客體文學創造的主客體關系發生階段構思階段物化階段藝術真實情感評價形式創造第一章文學作為特殊的生產精神生產與物質生產文學創造與其他精神生產的區別文學創造與科學、宗教活動的區別文學創造不止以語言為材料，而且旨在創造新的言語系統，通過創造性言語系統塑造文學形象文學創造作為特殊的生產精神生產的特殊性精神生產與物質生產的內涵與關系內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章精神生產和物質生產的內涵和關系精神生產的產生和發展始終是以物質生產為前提和基礎的關系物質生產：人類為取得生存所必需的物質材料而進行的對于自然界物質改造活動。精神生產：人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。精神生產的獨立性精神生產的繁榮發展并非與物質生產絕對同步。精神生產一旦從物質生產中獨立出來，就對物質生產產生作用。內涵內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章精神生產的特殊性精神生產以符號活動來創造觀念世界。精神生產觀念地創造對象世界。精神生產是富于個性的自由創造活動。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的主體與客體文學創造的主體文學創造的客體內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的客體的兩種解釋文學創造的客體社會生活是文學創造的客體和唯一源泉客體即“自然”說客體即“情感”說文學創造的客體是特殊的社會生活作為文學創造客體的社會生活的特殊性整體性的社會生活具有審美價值的或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活作家體驗過的社會生活內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的主體文學創造的主體是特殊的藝術生產者關于文學創造的主體的種種解釋美的體驗者、評價者和創造者主體即“模仿者”與“創造者”主體即“旁觀者”與“移情者“存在于藝術生產活動中的藝術生產者具體的社會人內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的主客體關系文學創造中主客體的雙向運動文學創造中主客體關系的特點創作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征。價值把握以感性創作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造中主客體的雙向運動主體的”客體化“客體的”主體化“主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，始終受到客體的規定和制約。主體能動地審美地反映客體，主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息。在實際創造過程中對客體進行變形、情感投射和觀念移注。通過情感體驗，把自我的意識情感對象化，在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章物質生產指的是人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對于自然界的物質改造活動。物質生產是人類最基本的生產形態，是社會存在的基礎，也是歷史發展的基本動力。（一）、精神生產與物質生產精神生產的產生和發展始終是以物質生產為前提和基礎的。隨著生產力的發展，人類社會發生了第一次“真正的分工”，即腦力勞動和體力勞動的分工，精神生產才作為一個獨立的部門發展起來。精神生產的歷史發展和變化，不同歷史形態下精神生產的不同性質和特征，從根本上說是被物質生產所決定的。一、關于文學創造作為特殊的生產1、精神生產和物質生產的內涵和關系內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章但精神生產一旦從物質生產中分化出來，它就具有了相對的獨立性。這種獨立性主要表現在：（2）、精神生產的獨立性還表現在，它一旦從物質生產中獨立出來，就反過來對物質生產發生作用。（1）、精神生產的繁榮發展并非與物質生產絕對同步。物質生產對精神生產的作用是間接的，精神生產本身都有自己的歷史繼承性，都是在繼承前人積累下來的精神資料的基礎上發展的；同時，它又有自己特殊的社會歷史文化條件，深受這種條件的影響，這樣，精神生產就有了“自己的獨立的發展道路”。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章（1）、精神生產觀念地創造世界。精神生產是在精神領域中觀念地改造對象世界并創造新的觀念世界的生產。2、精神生產的特殊性（2）、精神生產以符號活動來創造觀念世界。在精神生產中，人所憑借的是符號，符號是標示事物的代碼。精神生產以符號為手段，因而它實質上就是一種創造觀念世界的符號活動。（3）、精神生產是富于個性的自由創造活動。正是由于這一特征，精神生產才顯得更富于創造性和個性。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章以文學與科學兩者相比較，科學活動的特點是揭示客體的真實本質，它通過思維力求如實地把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的在于獲取關于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。（二）、文學創造與其他精神生產的區別文學活動則是通過人對世界的情感、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果，主要體現為人的情緒、情感的形象形態。文學創作是人對世界的審美掌握，文學產品正式在此基礎上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化狀態。1、文學創造與科學、宗教活動的區別內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造建立在對現實世界的真實感受的基礎上,以審美情感去體驗和發現世界的美,并創造出美的精神世界，讓人從中受到美的陶冶，使人發現世界、認識世界、回歸世界；它關心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值。宗教卻建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現實世界和否定人自身的價值。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造作為一種精神活動當然要運用一定的符號。它以語言為符號，我們稱文學是一種語言藝術。文學創作中運用的并不是“語言”，而是“言語”，即作者個人的言語行為，其中包括任務具體的獨白、對話等。文學創造就是以言語為原料的生產活動。文學言語則往往突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。它不止以語言為材料，而且旨在創造新的言語系統，通過創造性言語系統塑造文學形象。2、文學創造作為特殊的生產內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章（1）、客體即“自然”說。古希臘的模仿論與希伯萊傳統或《圣經》傳統的模仿論，前者強調文學模仿的對象是此岸世界，后者著力反映超驗世界，形成兩種不同的模仿文體，源頭分別是《荷馬史詩》和《圣經》。中國古代不但有藝術反映論思想。而且還自成傳統，源遠流長。二、關于文學創造的主體與客體（一）、文學創造的客體1、文學創造的客體的兩種解釋這一學說認為，文學的客體是獨立于人之外的自然。這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章精神生產是人類生產活動的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。在精神生產活動中，人與對象世界的關系是一種精神關系。就是說，精神生產是人通過意識活動對外部世界進行觀念性的思索或體驗，并在此基礎上憑借符號創造新的觀念世界的活動。一、精神生產內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章藝術生產就是藝術創造活動。作為一種特殊的精神生產，它是人對世界的一種審美掌握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式來掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術符號將其物化、創造一個獨特的具有審美價值的形象世界和活動。在各種精神生產活動中，藝術創造突出地表現為“精神個體性的形式”和保持著“精神的自律”，因而是一種最富于創造個性的“真正自由的勞動”。二、藝術生產內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的主體指處于文學創造活動中的作家、詩人，也稱為藝術生產者。但在這種活動中，作家、詩人只有處于對客體的主動、主導地位即具有主體性或者說具有自由自覺的創造性時，才是真正的文學創造主體。文學創造的主體不同于實踐主體和認識主體，主要是作為審美主體出現，是美的體驗者、評價者和創造者。但文學創造包含著對世界的認識，也必須通過一定的物質實踐活動去完成，因而兼有思想者和實干家的身份。其次，文學創造的主體既是個體的，有時社會的。三、文學創造的主體內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的客體即文學的反映對象。文學客體是客觀存在的社會生活，是人的物質生活和精神生活的總合。自然界作為人類賴以生存的物質環境也是文學的反映對象。文學創造無論直接描寫和反映的是什么，歸根到底都是社會生活的反映，因而社會生活是文學創造的唯一源泉。社會生活作為文學創造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活。四、文學創造的客體內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的客體“主體化”是指主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，從而在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象。在這個過程中創造主體始終處于主導性、主動性的地位并顯示出能動創造性特征。五、文學創造的客體“主體化”在這個過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉化為表征一定意義的客觀形式，轉化為一種有意味的生動符號。就是說，通過主體的能動創造，生活客體終于轉化為主客體統一的藝術品。從對客體的選擇到重塑，首先都是按照作家的“內在的尺度”即作家對生活的認識和審美需要、審美目的、審美理想來進行的。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章文學創造的主體“客體化”是指在文學創造的主客體關系中，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，也就是說，始終受到客體的規定和制約。六、文學創造的主體“客體化”具體說，作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當時社會生活的情形，包括政治的、經濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規定和制約。作家總是生活在一定的社會環境、一定的文化傳統中。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章一、文學創造作為一種特殊的精神生產與科學、宗教活動的本質區別是什么？二、文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區別？為什么文學言語是一種創造性語言？三、社會生活作為文學創造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經過作家體驗過的社會生活才是文學創造的現實客體？答案答案答案內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章答：文學創造與科學的本質區別：科學是對世界的理論掌握，立足于客體，通過理論思維把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的是獲得關于客觀世界的真理知識滿足人們的理性需要，其成果是人的智力的物化形態，呈現為一定的概念體系。文學創造則是對世界的審美掌握，通過對世界的情感體驗、感受、評價，力圖表達主體對世界的主觀感受和認識，并把這種認識傳達給別人，以滿足人們的情感需要，是一種審美意識形態的生產，其成果是人的審美意識形態的物化形態，呈現為一定的形象體系。文學活動與宗教活動：文學活動建立在對世界真實感受的基礎之上，使人發現世界、認識世界、回歸世界，它關心人、熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性、弘揚人的價值。宗教活動卻建立在對世界的顛倒的認識和唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸的幸福。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章答：科學言語強調嚴謹的邏輯性和規范的語法結構，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得樸素單純。日常語言較富于感情色彩、個人風格和藝術意味，但總的說法還是服從說理的需要，以表意明確為主旨。文學語言明顯突破了語言系統的語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。它一般不作為說理手段，而是作為描寫、表現、象征的符號體系，常對語言學用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻的方法，模糊、多義。正因為如此，文學語言相當靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變萬化，不斷創新，是一種富于創造性的言語。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章答：（1）社會生活作為文學創作的客體，其特點有：第一，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現象與本質、具體與一般統一的生活。第二，是具有審美價值或經過提煉而具有審美價值的生活。第三，是作家體驗過的生活，即思維化、情感化的生活。（2）社會生活作為人的物質生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創作對象的，或者說，能成為文學創作的現實客體的，也只能是作家所感受、體驗過的生活。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章把藝術活動包括文學活動稱作一種生產活動，是馬克思主義創始人的一個創見。“藝術生產”的概念首次出現于馬克思的《〈政治經濟學批判〉導言》，后來，馬克思于1874年寫的《工資》一文中又把藝術活動稱為“藝術勞動”。一、“藝術生產”概念的提出關于“藝術生產”、“藝術勞動”、“精神生產”、“精神勞動”等概念還出現于《剩余價值理論》、《資本論》等著作中，可見，馬克思的“藝術生產”概念是其文藝思想的一個重要范疇。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章“哥特式”教堂是哥特式建筑的主要形式，是12世紀到15世紀流行與西歐的基督教教堂。其中最著名的有：巴黎圣母院、意大利米蘭教堂、斯特拉斯堡教堂等。二、“哥特式”教堂哥特式教堂的建筑風格是：外形巍峨高聳，顯出向上動勢；輕靈的垂直線直貫全身；墻與塔越向上越尖細，越多裝飾，越玲瓏，最高處都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂，處處充滿著向上的沖力，象征超凡入圣、棄絕塵世的宗教觀念和情緒。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章弗洛伊德是奧地利精神病醫生，精神分析心理學創始人。他認為，人與生俱來就有性本能，它是人的原欲的核心。人的原欲服從快樂原則，但由于社會道德、法律、風俗不允許隨意釋放，被壓制于“本我”的本體之中，成為一種無意識。三、關于弗洛伊德的藝術是“性欲的轉換形式”說然而，原欲不會消失，快樂原則不會改變，被壓制原欲的“自我”和“超我”為了消除由此造成的痛苦，就設法把原欲的能量引導到可允許的對象上去，即通過“移置作用”轉換為別種形式，藝術就是其中最主要的形式。所以，在弗洛伊德看來，藝術就是性欲的轉換形式。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章榮格是瑞士著名心理學家，“心理分析學”創始人。他提出了“集體無意識”的概念。指的是集體的、普遍的、非個人的，遠自洪荒時代就產生了，產生之后就代代相傳下來；它是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的人類深層心理經驗和普遍觀念，是人類的精神本體。四、關于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型”所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構成“集體無意識”的內容。因此有時與“集體無意識”的概念通用，榮格說，原型就是“人類遠古的深層集體無意識”。不過，嚴格地說，它是構成或體現著集體無意識的一個個具體的意象。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章《圣經》是基督教的經典，包括《舊約全書》和《新約全書》，前者是猶太教的圣經，是基督教從猶太教繼承下來的經典，后者是基督教本身的經典，包括記載耶酥言行的“福音書”，敘述早期教會情況的《使徒行傳》、使徒們的“書信”和《啟示錄》。五、《圣經》與《荷馬史詩》《荷馬史詩》是由古希臘盲詩人荷馬編訂加工的兩部偉大的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。兩部史詩反映了古希臘民族的生活、思想、感情和理想，反映了人類社會的童年，是人類文化史上寶貴的文學遺產。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章審美心理距離說的主要闡發人是瑞士心理學家、語言學家、美學家布洛。他認為，距離是一種審美原理，“距離要求被視為‘審美知覺’的主要特征之一”；美感是主體與對象在保持一定的心理距離時產生的。六、審美“心理距離”說具體說，距離從主體說，審美要完全擺脫現實的功利目的，即與現實功利目的保持一定的心理距離。采取純粹觀賞的態度；從對象說，要完全割斷和其他事物的聯系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章視藝術主體為“移情者”是“移情”論者的觀點。“移情”論的主要闡發人是立普斯。他認為，美感的根源不在對象而在主體的“生命灌注”即移情。七、“移情”說具體地說，主體把自己的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無感情的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機會，進入“非自我”的外在對象中去活動，這樣，人的“自我”就由有限到無限，由“禁錮”到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發生了。內容簡說重點概念課后思考背景知識返回首頁相關資料第一章馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》

，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。馬克思：《1844年經濟學