第頁共頁最新無用之用方為大用(7篇)無用之用方為大用篇一答案自然是否認的。人們習慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱“學成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來對待人，中第便是人才，落榜便不是。過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學這有什么用”，步入中學，承受填鴨式的教育，學校只學考試內容，其余一概不學。推及社會，如今日趨嚴重的環(huán)境問題就是施政者追求產值，犧牲環(huán)境，功利化開展帶來的結果。社會被實用所裹挾，太過于功利，導致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標簽，社會開場急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)于社會的趨利浪朝，也于個人的認知。輕易地劃分有用與無用往往是因為淺薄的認知。富蘭克林邀請別人來看他創(chuàng)造的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他答復道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人淺薄的認知是一重要原因。無用之用，方得沉著。《莊子》中寫道：“巧者勞而智者憂，____者無所求。”陳道明喜歡從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛取笑他他這么做遠不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著沉著自得。無用之用，方為大用。喬布斯大學退學后學習的美術字體在當時看似沒用，而后來應用到電腦設計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可互相轉化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學，安逸于世外桃，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個“空心人”，落的一身疲憊。在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。無用之用方為大用篇二嘆“有用”之輕浮，悟“無用”之雋永。——題記寧靜的午后，陽光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開一本喜歡的書，就著微習的清風，一字一句地吮吸，那一個個倉頡漢字，緩緩流動，匯作涓涓細流，淌進我的心里。這是一幅多么美妙的畫面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。然而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無用之物”，“浪費時間，對生活一無是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來，他們才是社會的“無用之人”。我們看日出，觀日落，賞美景，看花，聽雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無用，卻都是我們生活的點點滴滴，把持著一顆平常心，去體會心靈的觸動，才能真正充實靈魂。既然我們無法延伸生命的長度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！我們每個人都該有自己所熱愛的東西，不一定是“詩和遠方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個方向，當你沉浸于它時猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿心歡愉。正如詩仙李白醉情于詩歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，捐軀取義，一聲“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”道出多少愛國的豪情壯志……這些看似“無用”的追求卻能在歷史的長河中得到永生。閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來細細品讀那一段段有活力的文字，一個個耐人尋味的故事時，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養(yǎng)我們待人接物的素質，使我們更加成熟、更加完美。生活，固然不會是你想象的那般美妙，但我們總得學著去打造些“詩和遠方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng)造只屬于你的輝煌。金錢、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來的絢麗、榮光、滿足，只不過是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線。我們應該注重的，絕不是物質的滿足，而是心靈的升華。去在書中感受世界每個角落發(fā)生的故事，去在書中體味每個故事所傳達出的關于人生的考慮，去在書中探尋那看似“無用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無用的書，做一些無用的事，花上一些無用的時間。也許正是這些“無用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。無用之用方為大用篇三中國的一個老師團訪問____大學，發(fā)現(xiàn)____大學生不僅有繁重的課本知識，還要學習農業(yè)、藝術等方面的知識。一位中國老師問出了那句經典的問題：“這有什么用？”____教授答復：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學生生活。”這個例子大概可以很好地解釋“在大學里做一個農夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度。“不務正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當今社會也同樣給我們以深入啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分數(shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的理論活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務正業(yè)的生活體驗之中。正如那位____教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光輝與最動人的光輝。或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學習的念叨，多享受清晨微風撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分數(shù)，而是騎行至郊外，領略路邊悄悄向上的小樹的活力；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談談蘇軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談談翻譯大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學習對我們來說不只是分數(shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構成我們的生活。洋務運動創(chuàng)辦新學堂時增設算術課與機器制造課，當時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用。可是，正是由于這些當時的“無用之學”才創(chuàng)始了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質。歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的考慮，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。無用之用方為大用篇四莫言在獲得諾貝爾文學獎后發(fā)言說：“我覺得文學最大的作用，就在于他沒什么作用。”這意味深長的話道出了一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用。可見，無用之用，是有一定條件的。莊子的朋友惠子得到了一個大葫蘆，金玉其外，敗…白話文…絮其中，不能吃；形體宏大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見。莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的目光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值，可是假如你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開拓的意識，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。春秋戰(zhàn)國時期，名士豪杰們都養(yǎng)門客。即使許多人完全就是來當寄生蟲，吃霸王餐，公子們都歡送。最有名的算齊國的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒。可偏偏在他有難的時候，門客們學雞叫，迫使門將以為天亮而開門，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門客，剛來時只知道對著長鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當時看來就是廢物，不會辦事。可正是因為這而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無用到有用，還需要耐心，守得云開見月明，此時無用之人，無用之事，未必不是彼時大用之人，大用之事。耐心能把無用釀成有用。曾有一棵參天大樹，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長在那兒已有幾百年了，他身旁的樹全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無用保存了下來，木匠走過來只是嘆息：“這樣的樹，砍了無用，還不如讓他長在這兒供人乘涼。于是這棵樹得以永存。從這可以看出，謙遜讓步也能使無用向有用轉化。木秀于林，風必摧之，槍打出頭鳥，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而消滅，沒有的竟因低調而存活。正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調的態(tài)度，無用終能變?yōu)橛杏谩o用之用方為大用篇五物質社會，人難免略顯急躁。我們習慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事那么爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利，實用泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。高爾基曾說過：“書籍是人類進步的階梯”，這話本沒有錯，因為書籍是人類智慧的結晶，是文化傳承的載體，是獲取知識、智慧的沃土。但是，在現(xiàn)實中，我們卻把讀書異化了。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，你看，讀書在現(xiàn)實生活中的作用說的如此直白、通俗。為什么讀書？因為那里有黃金、美人，代表的是權利、財富、享受，這一切都指向名利。原來讀書是如此有用。因此，古有“學而優(yōu)那么仕”，今有“千軍萬馬過獨木橋”。由此，萬千學子正襟危坐、挑燈苦讀，“之乎者也”口中念念有詞，物理、數(shù)學演算嫻熟，心卻夢想著那名利場里的功成名就。讀書成了赤裸裸的利益交換。有用成了讀書的最高理想、衡量指標。但讀書豈能用“有用”、“無用”來評價？老子曾說過：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子是充滿智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，假如讀書只關注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學、樂趣，那么是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，修養(yǎng)精神。當你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定可以體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學泰斗陳寅恪先生早年留學歐美，留學多年沒拿半個學位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學、佛學。假設按實用的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當其別人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領悟到讀書的妙處，終成學貫中西的國學大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學，回國時只留下幾本筆記，只為學術不為沽名釣譽，治學涉及面極廣，學術修養(yǎng)極高。反觀如今那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學與樂趣。須知，無用之用，是為大用！無用之用方為大用篇六先賢早有言“無用之用，是為大用”。可今人多已不懂“無用”的“大用”了。看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不飽滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”華夏文明，浩浩湯湯，歷經千年，儒家強調的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內核，看似幾乎沒有一點實際用途，卻是精神領域、人文領域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅決。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”正是這缺乏果腹的學術擎起東方新天地。當下人類苦苦經營幾個世紀的啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領高貴靈魂的文化。放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深沉的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。回到現(xiàn)實，“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調“有用”，我們應該臉紅；“文科生不愛學數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法無視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術修養(yǎng)也很高，恰是藝術的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領悟到人生的真諦。無用之用是為大用。無用之用方為大用篇七司馬遷說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無利不為；人，無利不交；書，無用不讀……人在功利面前，甚至表現(xiàn)出極度的急功近利和無盡的貪心，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無用，都是空。這讓我想起了老子的“無為而為”和莊子的“無用之用”。太多的“有用”，都是當前所需要的東西。錢掙得多了，可以買大房子，可以買好車子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r。豈不知人生從來都是得失相伴，得到的同時，也在意味著失去。緊張的繁忙或許能換來大量的財富，失去得卻是時間、安康、與親人陪伴的時機。曾經我也耐不住寂寞和平庸，每當我雄心壯志說要如何如何時，老公都會說：“你什么也不用干，上好班，踏踏實實管好孩子就行。”女兒卻說：“媽，學習是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您本來就不喜歡的事情，好好讀書、寫作，自己玩快樂了就行，我知道自己該干什么。”于是乎，我就成了一個無用之人，讀無用之書，寫無用之文。讀書讀到共鳴之時，忍不住就抄下來，實在仍意猶未盡，就從網上搜出經典原句在朋友圈與眾親友分享。寫作寫到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽不到，甚至連自己都會忘卻。可也正是這些看似無用的事情，日日滋養(yǎng)著我的靈魂，讓我不斷調整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實、快樂。看來人還是要做些別人看著無用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書法、美術、音樂、寫作、馬拉松長跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當成人生修行的一種途徑。有些人非常不理解那些如癡如迷地做著無用之事的無用之人。其實，所謂的“有用”之事，往往會使人滿足物質上的需求，而“無用”之事，才能使人到達精神上的愉悅。馬拉松長跑，看似是一項體育鍛煉工程，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時的，而“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永久的。一個人堅持這項運動越久，就會變得越自信、堅強、英勇、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進而沉著面對人生的種種挫折和磨難。當一個人找到了自己喜歡的事情去做時，精神上才會變得更加富有，不再在乎物質上的貧富，開場滿足于過一種“極簡”的生活。美國著名學者梭羅說：“多余的財富只能購置多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢購置的。”常言道“欲無止境，知足常樂。”財富的積累是永遠沒有盡頭的，能讓人節(jié)制欲望、及時享樂的是精神上的富有。《顏氏家訓》中說：“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。”是說：宇宙尚且有極限，而人的欲望無窮盡，只有減少欲望，設立界限，才能知足常樂。剛來北京時，我渴望能有自己的一間房；當有了一套房時，我渴望有兩套房；當有了兩套房時，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒有感受到真正的快樂。像叔本華說的那樣“人生就是一團欲望，欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿