（一）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴。漢朝儒學(xué)開始正統(tǒng)。宋明理學(xué)。明末清初思想活躍。中國人文精神的起源。有壓抑和保護(hù)兩重性。壓抑人性。要求張揚(yáng)個(gè)性百家爭(zhēng)鳴考綱孔子與老子思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1、原因：經(jīng)濟(jì)與階級(jí)；政治；教育；直接原因。2、性質(zhì)和歷史影響。二、春秋時(shí)期的老子和孔子三、戰(zhàn)國時(shí)期的百家學(xué)派代表與主張（1）孟子和荀子（2）莊子（3）韓非子（4）墨子一、春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴。1、背景原因（生產(chǎn)力發(fā)展引起社會(huì)大變革）①經(jīng)濟(jì)（根本）②政治③文化④直接生產(chǎn)力推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化（士階層的興起、小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大）。諸侯紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者為富國強(qiáng)兵，重視人才。私學(xué)興起、“學(xué)在民間”。不同的階級(jí)立場(chǎng)和角度。2、歷史影響：①思想解放潮流，推動(dòng)社會(huì)變革和文化發(fā)展。②他們共同構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家政治思想和道德準(zhǔn)則；道家哲學(xué)基礎(chǔ)；法家變革精神。（中國人文精神的起源）老子：春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人。“道”是本源；“無為”和“小國寡民”；樸素辯證法。其辯證法對(duì)中國哲學(xué)有很大影響；代表沒落的奴隸主階級(jí)，對(duì)社會(huì)變革持消極保守的態(tài)度，但對(duì)于和諧人際關(guān)系、和諧人與自然的關(guān)系有一定積極意義。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，……是以圣人處無為之事，行不言之教。民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。為無為，則無不治。小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來孔子：春秋末期，開創(chuàng)私人辦學(xué)，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其言論被弟子記錄在《＿＿》中。其思想的核心是＿＿＿針對(duì)春秋以來社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，設(shè)想建立＿＿＿＿＿＿社會(huì)。收集古代的文化典籍，整理成《詩》《書》《___》《樂》《易》《_____》等“六經(jīng)”。㈠“仁”。㈡“禮”。仁和禮的關(guān)系。㈢教學(xué)思想㈣其人生觀。人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。不義而富且貴，于我如浮云。富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。君子喻于義，小人喻于利。君子和而不同，小人同而不和。敬鬼神而遠(yuǎn)之重義（道德）輕利（對(duì)物質(zhì)利益的謀求）、見利思義為政以德克己復(fù)禮和而不同自行束修以上，吾未嘗無誨焉。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹Ｖ腥艘陨峡梢哉Z上，中人以下，不可以語上也有教無類因材施教虛心好學(xué)人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載21、創(chuàng)辦私學(xué)，整理典籍，對(duì)中華文化的建構(gòu)和傳承起了重要作用。2、奠定中國封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)有利于緩和社會(huì)矛盾；（既反映群眾的愿望，也符合統(tǒng)治階級(jí)要求）3、對(duì)中國社會(huì)、乃至于世界都產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。有利于鞏固中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)一。影響民族道德倫理，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。影響東亞文化圈，影響歐洲啟蒙思想。有保守性。政治思想家；教育家；文化名人人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2材料一：國君好仁，天下無敵焉。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。

實(shí)行仁政。1、孟子人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2材料二：民為貴，社稷次之，君為輕。材料三：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。材料四：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。材料五：勞心者治人、勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。

民貴君輕人性本善仁政為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)1、孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾，具有進(jìn)步意義。具有理想化。人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2【典題】“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載22、荀子代表新興地主階級(jí)，有利于緩和階級(jí)矛盾。鼓舞人們征服和改造自然。也夸大了人的主觀能動(dòng)性。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。人之性惡，其善者偽也。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2治國之道民本人性教化其他孔子仁、禮民本性相近重視教育私人辦學(xué)整編六經(jīng)，開創(chuàng)私學(xué)孟子荀子春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的歷史地位？孔子奠定基礎(chǔ)，孟子荀子對(duì)儒家思想加以改造，使儒學(xué)更能適應(yīng)民眾的需要而成為諸子百家中的大宗。但儒家思想具有理想化色彩，在春秋戰(zhàn)國大變革大動(dòng)蕩形勢(shì)下，不適合統(tǒng)治階級(jí)的要求，僅是百家中的一家。仁政仁義（王道）禮法并用君輕民貴君舟民水性本善性本惡教育擴(kuò)充善性學(xué)習(xí)以把握禮強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)天行有常、制天命而用之人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。”3、韓非子不期修古，不法常可。世異則事異，事異則備變。法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。能獨(dú)斷者，故可以王天下。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。知者不以言談教，而慧者不以藏書。國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之君，務(wù)在弱民。……民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。

在大變革大動(dòng)蕩形勢(shì)下適應(yīng)新興地主階級(jí)建立政權(quán)、富國強(qiáng)兵需要。但過分強(qiáng)調(diào)集權(quán)和嚴(yán)刑峻法，容易導(dǎo)致暴政。人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2典題(2012·遼寧五校模擬)“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。”下列各項(xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是A.“天地之間人為貴，眾人之中王為本”

B.“道私者亂，道法者治”C.“從道不從君，從義不從父”

D.“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”B人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載24、莊子不以人助天。道在時(shí)間和空間上都是無限的物質(zhì)實(shí)體，是一切事物存在的基礎(chǔ)。天地固有常亦，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。變化離不開物質(zhì)，事物只是變化，并不是消滅。事物的變化過程是永不停息的。天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

對(duì)一切抱無所謂態(tài)度，生不足喜，死不足悲，生者樂生惡死，死者樂死惡生。寧為“孤豚”，不為”犧牛”。代表沒落的奴隸主階級(jí)，對(duì)社會(huì)變革持消極保守的態(tài)度。辯證法思想有一定的哲學(xué)價(jià)值。人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2(2012·衡陽模擬)新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境石牌坊，兩邊有一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”與這一對(duì)聯(lián)思想相吻合的言論是A.“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”B.“兼相愛，交相利”C.“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”

D.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載25、墨子社會(huì)大變革大動(dòng)蕩，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。主張符合人民利益的。

欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，……舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。上之所是，亦必是之，上之所非，亦必非之。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。

人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2儒家仁政法家法治孔子教育墨家兼愛道家無為古為今用人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2人教部編版百家爭(zhēng)鳴課件下載2諸子百家思想主張的保守性孔子：主張“克己復(fù)禮”、“貴賤有序”，實(shí)質(zhì)是維護(hù)西周以來的奴隸制度。代表沒落的奴隸主。