課程名稱：中國古代文學史（先秦兩漢魏晉南北朝）主講教師：尚學峰工作單位：北京師范大學文學院課程簡介本課程是中國語言文學專業的一門基礎課。它面向中文專業的本科生開設。這門課主要向學生講授中國古代文學的發展過程及其在不同時期的創作成就和特點。具體包括下列內容：各個時代文學發展的概況、文學創作的主要成就、特點及其形成原因；歷史上各種文學體裁發生、發展及變化的過程和原因；各個時期代表作家的創作成就、特點、地位及影響;各種文學流派的形成及其文學主張、創作成就、特點及影響。《中國文學史》（課程指定教材）《中國古代文學作品選》（課程參考資料）學前準備及課程學法指導學習本課程前學生應當學過中學的歷史課程，具備了比較完整的中國古代史的知識；應當學過文學概論課，能夠掌握文學的基本原理和文學批評的基本術語；應當具有一定的古漢語閱讀能力，能夠借助注釋讀懂古代的文學作品。第一節 先秦文學總論一、先秦文學的時間斷限和主要樣式先秦文學是指從遠古時代到秦代建立之前的文學。這個漫長的歷史時期經歷了原始社會、奴隸社會和封建社會初期三個發展階段，文學的樣式有神話、詩歌和散文。二、先秦文學的發展過程原始社會時期的文學有歌謠和神話，它們都是集體的口頭創作。由于當時文字還沒有正式出現，這些作品都是后人根據傳說記錄下來的。夏朝的文學：《尚書》中的《夏書》是后人根據傳說整理而成的。夏朝的詩歌有早期的歌謠《候人歌》和夏桀時的民謠。商朝的文學:甲骨卜辭和銅器銘文是早期的文字記載甲骨卜辭《卜辭通纂》第三七五片癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？《卜辭通纂》第七三五片（手寫）銅器銘文：《小臣邑斚銘》：癸巳，王易小臣邑貝十朋，用作母癸▉（阝尊）彝。惟王六祀，彡日，在三月。商代的散文還有《尚書》中的《商書》以及《周易》中的《卦辭》和《爻辭》。卦爻辭：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。（《大壯·上六》）睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。（《睽·上九》）枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。（《大過·九二》）井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。（《井·九三》）鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。（《中孚·九二》）周朝的文學：歷史散文空前地發展起來。《尚書》中的《周書》在記言記事方面都有了突出的進展，顯示了古代散文在日益成熟。《周書》之外，諸侯國也各有國史。保留至今的《詩經》是周代樂官搜集和編定的樂歌，《詩經》成為我國詩歌史上輝煌的第一頁。戰國的文學：在百家爭鳴中出現了諸子散文。歷史散文的成就也非常引人注目。《左傳》和《國語》的基本內容雖然是戰國以前的史料，但它們的成書都在戰國時期，而《戰國策》的出現，更是把歷史散文推向了新的高峰。在南方的楚地，出現了一種新的詩歌樣式--楚辭。戰國文學是先秦文學的一個高潮。三、先秦文學的基本特征1、應用性與現實性先秦文學尚處在文學的初起階段，這一時期，文學還沒有同學術及其它藝術形式完全分離，形成獨立的藝術門類，而是帶有很強的應用性。先秦文學具有很強的現實性，作品的內容都與現實生活有關，其中總是大膽地表現對現實社會與人生的種種看法與感受，從來不回避現實問題。2、獨創性與典范性先秦文學帶有初創期的特點，這一時期，文學創作沒有什么現成的模式可循，因此也就沒有什么束縛創作的框框，不同的作者都力圖在作品中自由地表現自己，作品帶有鮮明的個性和獨創性。不同的體式和風格互相爭奇斗妍，各放異采。正是由于先秦文學的獨創性，它成了后代文學的典范被人們所稱道和取法。3、鮮明的地域特征《詩經》和儒家、墨家、法家的散文，產生于北方，表現了北方人民重實際而輕冥想的特點。屈原和宋玉的作品，想象豐富，文辭華麗，則是南方楚文化的產物。《莊子》的奇思遐想，除了受楚文化的影響，又與齊地有關海洋的傳說有關。同是北方的文學，也由于地理環境和文化傳統的差異而面貌不同，《詩經》中的十五國風，就表現出鮮明的地域文化的差別。

第二節 原始歌謠與神話一、原始歌謠人類最早的文學樣式是詩歌。最初的詩歌起源于人類早期的生活實踐。原始人在生活實踐中，產生了交往和抒發感情的需要，除了借助語言之外，他們還會發出一些抑揚頓挫的呼聲。這種呼聲就是歌唱的前身。當人們在有聲無義的呼聲中加入簡單的語言，就形成了最簡單的詩歌。《吳越春秋》中記載的《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投擊野獸的整個勞動過程，是一種質樸簡略的原始獵歌。《呂氏春秋·古樂篇》的“葛天氏之樂”昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。《禮記·郊特牲》中保存的相傳為伊耆氏的《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。《山海經·大荒北經》中有一篇命令旱魃北行的詩：神，北行，先除水道，決通溝瀆。《尚書·湯誓》中有一首夏桀時的民謠：時日曷喪，予及汝偕亡。二、上古神話神話是古代人民對自然及社會的理解與想象的故事，是人類早期不自覺的藝術創作。神話的產生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的結果。神話是早期人類的宇宙觀，其中打上了原始社會生活的印記，也反映了原始思維的特點。中國古代神話顯得零碎而無系統。現存中國古代神話，主要散見于《山海經》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中。1、自然神話A、關于太陽的神話：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《山海經·大荒南經》）湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《山海經·海外東經》）B、雷神：雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。（《山海經·海內東經》）C、風神飛廉：飛廉，鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文。（《楚辭補注》卷一洪興祖注引晉灼曰）2、創世神話A、天地混沌、宇宙開辟的盤古神話：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說，盤古氏喜為晴，怒為陰。（《述異記》卷上）B、關于人類起源的神話：俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風俗通》）C、女媧補天的神話：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火（火監）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·覽冥訓》）3、英雄神話A、“鯀禹治水”：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經·海內經》）B、“后羿射日”逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經訓》）C、“黃帝殺蚩尤”：蚩尤鑿兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經·大荒北經》）4、傳奇神話《淮南子·地形訓》所記的海外三十六國：凡海外三十六國。自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至東南方，結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民。自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。三、神話對后代文學的影響1、創作方法：神話的主要創作方法是幻想、擬人和夸張。在神話中，古代人民馳騁豐富的想象力，創造了許多奇異的形象和荒幻的故事，展現了超現實的神奇世界。2、神話集中體現了古代人民的美好理想和英雄氣概。中國神話中的正面形象，大都具有不畏艱險，堅毅頑強，勇于斗爭的特點，是犧牲自我，為民造福的英雄。這些形象，帶有崇高的美學風格，給人以鼓舞和力量。夸父逐日3、神話是最早的敘事文學在神話中，具有一定的故事情節，有各具特色的主人公形象，如果把散見于各書中的有關片斷集中起來，可以看到，有些古時是相當曲折和生動的。古代神話中的形象、故事情節及敘事技巧對后代文學尤其是寓言和小說有重要影響。

第三節 《詩經》的結集與流傳一、名稱《詩經》是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的三百零五篇詩歌。在先秦，它被稱作《詩》或《詩三百》。漢代以后，它作為儒家經典的權威地位被確定下來，于是又有《詩經》之稱。二、編排體例《詩經》按《風》、《雅》、《頌》分類編排。《風》即“十五國風”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《頌》包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。目前絕大多數學者認為，風、雅、頌的區分與音樂有關。《詩經》中的作品都是可以配樂歌唱的，風、雅、頌分別代表了不同的音樂。“風”——樂調“大雅”《崧高》篇說：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好。”“風”即是指樂調。《左傳》成公九年說：“鐘儀……操南音。……范文子曰：‘……樂操土風……’”。“土風”就是指鐘儀演奏的地方樂調。“十五國風”，就是用十五個地區的地方樂調演奏的樂歌。這些樂歌既代表了各國的音樂面貌，在內容上又一定程度地反映了該國的風土和風俗。“雅”——正同時又與“夏”古字相通。“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。《墨子·天志下》引《詩經》“大雅”即作“大夏”。作為夏、商二朝統治的中心地區“夏”，當然就是正統，所產生的音樂就是正聲。因此，“雅”就是代表王朝正統的西周京畿地區的樂歌。《雅》又分《小雅》、《大雅》。“頌”——“容”《漢書·儒林傳》：“魯徐生善為頌。”蘇林注：“頌貌威儀。”顏師古注：“頌讀與容同。”頌貌即容貌。又《唐韻》容字轉聲借之“羕”字，即現在的“樣”字。清人阮元說：“所謂‘商頌’、‘周頌’、‘魯頌’者。若曰‘商之樣子’，‘周之樣子’，‘魯之樣子’而已。……如三‘頌’各章，皆是舞容，故稱之為‘頌’。”（《揅經室一集·釋頌》）“頌”就是用于宗廟祭祀的舞曲。三、結集漢代學者有采詩的說法班固說：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”（《漢書·藝文志》）又說：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。（《漢書·食貨志》）何休也說：男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。（《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》）古代還有獻詩的傳說《國語·周語上》記載了西周厲王時召公的話：天子聽政，公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴瞍賦，矇誦，百宮諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。《國語·晉語六》記載了晉國范文子的話：吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽于路，在邪而正之，盡戒之術也。四、《詩經》的年代大致作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀）約五百年間。《詩經》中最晚的作品，是諷刺陳靈公（前613--前599）與夏姬淫亂的《陳風·株林》。五、《詩經》的作者只有少數作品留下了作者的名字。在那些不知名的作者中，絕大多數都是各級貴族以及朝廷樂官。即便有少量民謠，也經過朝廷樂官的潤飾改編而失去其本來面目了。六、《詩經》的社會作用《詩經》在周代作為禮樂的重要組成部分，被廣泛地應用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，又是貴族學校中的一項教學內容。春秋時盛行賦詩言志，詩是重要的交際工具。孔子創立私人教育，仍然把《詩》作為主要傳習對象。孔子對弟子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）“興”、“觀”、“群”、“怨”，比較全面地概括了《詩》的社會作用，是儒家對《詩》的基本要求。七、《詩經》的流傳秦朝建立之后，實行文化專制政策，民間保存的《詩經》絕大部分被燒毀。西漢傳《詩》的共有四家，其中魯人申培所傳的《魯詩》、齊人轅固所傳的《齊詩》和燕人韓嬰所傳的《韓詩》，是用漢代通行的隸書寫成，稱為“今文《詩》”。另外一家《毛詩》，相傳創始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩故訓傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經文是用先秦古文字寫成，稱作“古文《詩》”。后來魯、齊、韓三家詩逐漸亡佚（今僅存《韓詩外傳》），只有《毛詩》流傳至今。宋刻本《毛詩》第四節 《詩經》的內容《頌》用于廟堂祭祀，主要是頌贊之作。《雅》出自各級貴族之手，內容主要是頌贊和怨刺。《大雅》的作者地位較高，詩的內容多與重大歷史事件有關，有些作品屬于周朝的史詩。《小雅》的作者多為下層貴族，他們通過詠嘆自己的生活，表達對王朝政治的看法。《國風》來自各個不同的地區，廣泛地反映了不同地區，不同作者的生活和感情。1、頌贊詩《周頌·維天之命》：維天之命，於穆不已，於乎不顯文王之德之純。假以溢我？我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。頌贊詩中有些作品具有較高的史料價值。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》和《商頌》中的《玄鳥》、《長發》等，分別記載了商、周兩個民族的發展史。大雅、文王文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新……濟濟多士，文王以寧……商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常……無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易……上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。2、怨刺詩《二雅》對現實的批評主要集中在朝政方面。詩人為國事而憂憤，對當權者提出激切的勸諫。如《大雅·瞻卬》、《大雅·蕩》、《小雅·巧言》、《小雅·巷伯》。這些作品都敢于大膽地針砭時弊，帶有濃厚的憂患意識和諷喻特色，它對后代文人詩歌影響很大。《國風》中的怨刺詩反映社會下層的生活和思想感情。詩人往往從自己的生活狀況寫起，抨擊現實的不公，揭露當時嚴重的貧富對立。如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》。揭露和諷刺統治者的荒淫無恥是《國風》中怨刺詩的一項重要內容。如《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》、《齊風·南山》、《鄘風·相鼠》。《秦風·黃鳥》批判了秦穆公用人殉葬的殘忍行為。3、征役詩A、戰爭：如《小雅·采薇》、《小雅·出車》。《秦風·無衣》表現秦國人民同仇敵愾，抗擊戎狄：豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。B、《詩經》中很多作品表現征役之苦。《唐風·鴇羽》、《邶風·式微》、《小雅·北山》、《衛風·伯兮》。《王風·君子于役》：君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。（《王風·君子于役》）4、婚戀詩這些作品有的寫戀人幽會的喜悅、男女不期而遇的歡樂。如《邶風·靜女》、《鄭風·野有蔓草》；有的寫相思的痛苦、失戀的愁怨，如《王風·采葛》、《鄭風·狡童》；也有的表現對愛情的堅貞，對家長的反抗。如《鄘風·柏舟》：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝！母也天只，不諒人只。棄婦詩如《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《鄭風·遵大路》等。它們描寫主人公忠于愛情而被遺棄的命運，控訴了那個男女不平等的社會和不合理的婚姻制度。《衛風·氓》：及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！5、農事詩《雅》、《頌》中的這類作品往往和祭祀有關。《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《楚茨》、《大田》、《甫田》，是周代春夏祈谷、秋冬報成的樂歌，它們真實地再現了當時大規模的農業生產情況，是了解周代社會的極其珍貴的史料。農事詩中最生動的詩篇當屬《豳風·七月》《詩經》中還有一些表現其它勞動生活的作品。《周南·芣苢》是周代婦女采集芣苢時唱的歌，《召南·騶虞》、和《鄭風·太叔于田》等是描寫狩獵的作品，《小雅·無羊》再現了當時畜牧業的發達。這些作品都贊美了勞動的快樂和收獲的喜悅，洋溢著濃郁的生活氣息。6、禮俗詩《周南·桃夭》是婚禮上的賀詩；《周南·葛覃》是女子歸寧父母的詩；《周南·螽斯》是祝人多子的詩；《鄭風·豐》和《齊風·著》是迎娶新娘的詩；《召南·采蘋》寫女子出嫁前的祭祀活動；《陳風·宛丘》寫陳國的巫風歌舞。《鄭風·溱洧》寫鄭國三月上巳日在水濱“招魂續魄，祓除不祥”的春游社交場面：溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎！洧之外洵訏且樂。”維士與士，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧瀏其清矣，士與女殷其盈矣。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！洧之外洵訏且樂。”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。《小雅》中的禮俗詩往往表現周代上層社會的面貌和各級貴族的思想情趣。其中有的用于天子享諸侯之禮，如《蓼蕭》、《湛露》、《彤弓》。更多的還是用于一般貴族聚會的鄉飲酒禮。如《鹿鳴》、《伐木》、《魚麗》、《賓之初筵》等。呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。第五節《詩經》的藝術成就和影響一、《詩經》的藝術成就1、鮮明的形象性《詩經》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。有的作品在抒情中帶有一些細節和行動描寫，使主人公的情態宛然可見。有的作品運用了景物和環境描寫來渲染氣氛，烘托感情。《小雅·采薇》：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。《王風·君子于役》：君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于樹，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如于何勿思！《陳風·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《秦風·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。2、賦比興手法的運用《周禮·春官·太師》：太師教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。A、朱熹說：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”（《詩集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細致的描繪。《小雅·無羊》誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。或降與阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱，三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。……用賦的手法來抒情如《齊風·雞鳴》：雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。B、朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”比就是比喻。有時，詩人運用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛風·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神。《詩》中還有通篇用比的作品。如《豳風·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。C、朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”興用于一篇或一章的發端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內容沒有內在的聯系，只是起個引子的作用。。有些起興的意象具有豐富的內涵，可在詩中產生多重藝術效果。現代學者何定生認為：“興的定義就是：歌謠上與本義沒有干系的趁聲。”[2]（P702）劉大白認為，“興就是起一個頭……這個起頭，也許合下文似乎有關系，也許完全沒有關系。”[3]（P686）朱自清則認為，“《毛傳》‘興也’的‘興’有兩個意義，一是發端，一是譬喻；這兩個意義合在一塊才是‘興’。”[4]（P53）

《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有（艸賁）有實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。《周南·關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。小雅.鶴鳴鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下為萚。它山之石，可以為錯。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下為榖。它山之石，可以攻玉。比和興的區別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發意志，引起聯想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯系。凡是觸景生情、托物言志、啟發感悟、引申發揮等，都屬于興。比興手法常常在結合在一起，引譬連類，含蘊無窮。3、富于表現力的詩歌形式A、《詩經》語言的音樂性《詩經》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體。《詩》與音樂配合密切，普遍采用了回環復沓，重章疊唱的形式。《周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”B、《詩經》的語言《詩經》的語言是經過提煉加工的書面語，其特點是準確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運用得巧妙精當。《詩經》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。《詩經》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習用。二、《詩經》的影響1、《詩經》的寫實精神。其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現實，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強烈的現實性是我國古代詩歌創作的一個優良傳統。2、《詩經》的賦比興手法以及純熟的創作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現手法，而是生動的形象與深厚的內容、蘊蓄無窮的風格的統一。它是我國詩歌史上最重要的創作原則。3、《詩經》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學產生了重要影響。第六節 歷史散文的形成與《尚書》1、古代歷史散文的形成古代散文是伴隨著史官記事而出現的。我國有著悠久的史官文化傳統，早在殷商時代，朝廷就有了記載史事、掌管典籍的人員，甲骨文中稱為“史”、“尹”、“作冊”等。《尚書·多士》中說：“唯殷先人，有冊有典。”這些“冊”與“典”既是記錄下來的各類歷史資料。《漢書·藝文志》說：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》。”這些史官以其歷史記載為統治者提供借鑒，在其中體現了一定的歷史、政治和哲學觀點，其記述由簡到繁，由質樸無華到略具文采，推動了古代散文的發展。2、我國最早的歷史散文集是《尚書》。《尚書》即上古之書，是一部古代歷史文獻匯編。相傳戰國時《尚書》有百篇，經過秦火焚毀，亡佚大半。漢初經師傳授的《尚書》用漢代通行的隸書記錄下來，稱作今文《尚書》。在28篇今文《尚書》中，包括虞、夏、商、周之書3、《尚書》以記言為主，與甲古卜辭和銅器銘文相比，其中的文章篇幅更長，內容也更豐富了。這些文章分為典、謨、訓、誥、誓、命等類別，可以看作古代最早的散文體式。它們總的特點是質木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂。但隨著時代的發展，其演進之跡甚為清晰，有些作品運用了較為成熟的寫作技巧，已具有一定的文學因素。A、這些作品由簡到繁，說理日趨細密，逐步具備了完整的篇章。《商書》中的《湯誓》是商湯伐桀時的一篇誓詞。文中反復強調天命，說明伐桀的原因。道理講得非常簡單，只是在篇末申明賞罰，以作勸懲。而發展到周初，收在《周書》中的那些訓誥如《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《多士》、《無逸》、《多方》等，說理就更加繁復周密，頗為講究立意謀篇和論證手段。如《無逸》是周公對成王的一篇訓辭，文中首先提出中心觀點：“君子所，其無逸”，然后便征引商周兩代歷史，說明“無逸”才能享國長久的道理，接著又具體提出對成王的要求：“繼自今嗣王，無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民為正之供。”最后列舉殷中宗、高宗、祖甲及周文王的榜樣，要求“嗣王其監于茲。”B、運用了一些修辭手段，使說理帶有一定的形象性。《商書》中的《盤庚》三篇是盤庚遷殷時對臣民的講話，在上篇中，他針對大臣反對遷都的情緒，反復勸說，把遷都可使國運昌盛比作“若顛木之有由蘗”；要求臣下聽命奉職，“若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋”；篇中還用“予若觀火”比喻自己對情況十分明了。C、還有些作品運用了較多的語氣詞匯，表現了說話人的口氣，帶有了一定的感情色彩。D、《尚書》中也不乏敘述和描寫之筆，有些篇章寫出了一定的情節和場面。如《周書·顧命》寫成王崩，康王繼位，從成王臨終前交代遺囑，一直到康王舉行繼位大典的過程，都敘述得具體周詳，井然有序。至于典禮的場面，諸如禮器之擺設、賓相之排列，以及各類人物的活動，更是歷歷在目。《周書》中的《金縢》，寫周公攝政時的一段故事，不僅有具體的敘述和描寫，而且頗具傳奇色彩。總之，《尚書》中的作品已形成完整的篇章，無論是記事記言，都有了一定成就，它標志著古代散文正在走向成熟。《春秋》第七節 《春秋》《國語》一、《春秋》《春秋》的有關常識現在我們所見到的《春秋》是一部魯國的編年史，相傳孔子曾對它加以修訂。《春秋》的記事上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公十四年（前481年），共242年。《春秋》記事的特點：《春秋》的記事極為簡略。每記一事，只寥寥數語，不帶什么文學色彩。但它的語言簡練明白，遣詞造句都很講究。如僖公十六年載“春，王正月，戊申朔，隕石于宋五；是月，六鹢退飛，過宋都。”簡潔明了，錯落有致，比起佶屈聱牙的《尚書》，確實有了很大進步。《春秋》在記事中體現出鮮明的傾向性，通過用語和行文寄予褒貶愛憎裁定是非曲直。對僭號稱王的吳楚之君，即貶稱為“子”，凡悖禮作亂，以下殺上者，都斥之為“弒”。魯隱公四年春，衛公子州吁殺衛桓公而自立為君，后來又被衛人所殺，《春秋》記載此事說：“衛州吁弒其君，衛人來告亂”，“九月，衛人殺州吁于濮。”一“弒”一“殺”，褒貶自明。莊公三十二年慶父使人殺魯君子般，《春秋》寫道；“冬十月乙未，子般卒，公子慶父如齊。”《春秋》這種以一字為褒貶的寫法和微婉含蓄的風格，對后代散文也有不小的影響。二、《國語》?國語》是一部按國別記載的史書，它的成書大約在戰國初年。司馬遷和班固都認為是春秋末年的左丘明所作，但現在看來，大概是戰國早期人根據所掌握的各國史料所編訂。由于以記言為主，故稱《國語》。書中記載的史事上起周穆王，下至魯悼公，有些內容與《左傳》相重合。實際上，《左傳》與《國語》兩書各成體系，作者也不是一人。１、《國語》的思想特征由于史料來源不一，《國語》的內容也頗為龐雜。總起來看，其思想傾向近于儒家，書中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。作者大力提倡代表周代社會等級制度和行為規范的禮。書中記載了很多重禮的言論，如“夫禮，國之紀也”，“禮以紀政，國之常也”（《晉語四》），“夫禮，所以正民也”（《魯語上》）等等。國君的品德修養也受到高度重視有的篇章提出：“天道無親，唯德是授”，“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也”（《晉語六》），“國大而有德者近興”（《鄭語》）。在日益加劇的社會變革中，人們更加認識到民的重要作用，神雖然仍舊受到崇敬，但其地位已逐漸下降。長勺之戰前，曹劌問魯莊公憑借什么同齊國作戰，莊公說：“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神。”曹劌說：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平其政事，君子務治而小無不聽，求福無不豐。”（《魯語上》）邵公勸厲王弭謗說：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。”（《周語上》）

2、《國語》的寫作特點《國語》側重記載那些與治亂興衰有關的言論，寄寓歷史教訓。其語言樸素自然，接近于日常口語。論者往往廣泛征引譬喻，侃侃而論，形成了婉而多諷，平實而剴切的文章風格。如《晉語八》“叔向賀貧”一節，叔向發表了一番議論：當年欒武子貧而有德，國家賴以為安，其子孫也受到庇護；郤邵子富而無德，“侍其富寵，以泰于國”，結果“其身尸于朝，其宗滅于絳”，“一朝而滅，莫之哀也”。“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有？”叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風姿搖曳，娓娓動人.《國語》中還有些人物對話寫得風趣生動，情態宛然如《晉語四》記晉公子重耳“以戈逐子犯，曰：‘若無所濟，吾食舅氏（指子犯）之肉，其知饜乎！’舅犯走且對曰：‘若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？’遂行。”《國語》不以記事見長，但作者在記言時往往用簡略的語言交代事情的前因后果，形成首尾完整的故事，又善于通過簡要的敘述，再現歷史人物的形象。《周語上》“邵公諫厲王弭謗”：厲王虐，國人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者，以告。則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”王不聽，于是國莫敢出言，三年乃流王于彘。《國語》中還有一些章節，在記實的基礎上有一些增飾，如《晉語》記驪姬讒害太子申生，以及晉諸公子爭立，情節曲折動人，富于傳奇色彩。其中驪姬深夜向晉獻公進讒言和優施為驪姬說里克等處，描繪當時的情景細致入微，顯然帶有想象和虛構的成分。第八節《左傳》的編纂和思想傾向一、《左傳》的有關常識1、《左傳》的書名《左傳》又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》。西晉杜預作《春秋經傳集解》把它和《春秋》合為一書。2、《左傳》的作者司馬遷認為《左傳》的作者是左丘明;班固則進一步指出，左丘明是“魯太史”;但自唐代以來，不斷有人提出異議;現在看來，大約是儒家一派學者雜采各國史料及傳聞編纂而成。其成書約在戰國初年。3、《左傳》的記事《左傳》的記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468年），此外，還附錄了魯悼公四年至十四年韓、魏、趙三家滅智氏的史實。二、《左傳》的思想傾向1、《左傳》的思想傾向基本上屬于儒家，作者極力維護代表血緣宗法和等級關系的禮制，維護周天子的權威，反對“犯上”與“弒君”；也寫出了舊貴族不可避免的沒落。鄭伯克段于鄢周鄭交惡齊桓晉文尊王攘夷昭公三年，齊國晏嬰到晉國“請繼室”，事畢之后，與晉國叔向有一段充滿感慨的對話：叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其民而歸于陳氏。……民參其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹事宜而三老凍餒。國之諸市，屢賤踴貴。民人痛疾而或燠休之。其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之！……”叔向曰：“然，雖吾公室今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行。公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒、郤、胥、原、孤、續、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依。君日不悛，以樂慆憂。公室之卑，其何日之有！……”晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之：公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀！”

２、《左傳》集中反應了春秋以來日益興起的民本思想。《左傳》以肯定的態度記載了那些民重于天、民重于神的進步觀點，宣揚了民為邦本，民重于君的思想莊公三十二年，史躄說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。”僖公二十八年，楚國在城濮被晉國打敗，楚國榮季說：“非神敗令尹，令尹不勤民，實自敗也。”哀公元年，吳師欲伐楚，楚令尹子西說：吳王夫差“視民如讎，而用之日新。夫先自敗，安能敗我？”襄公十四年，晉悼公對師曠說：“衛人出其君，不亦甚乎？”師曠卻答道：“或者其君實甚。……若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？天之愛民甚矣，豈使一人肆于民之上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！”昭公三十二年，史墨針對魯君被季氏所逐，死于國外，發表評論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”第九節 《左傳》的寫作特點晉代范寧說它“艷而富”（《春秋谷梁傳序》），唐代劉知幾稱“其言簡而要，其事詳而博”（《史通·六家》），清代劉大櫆則稱贊它“情韻并美，文采照耀”（《論文偶記》）。概而言之，《左傳》的文章細密詳贍，富于文采，給人以具體生動之感；同時又微婉蘊藉，意味深長，使人尋繹不倦。一、精彩細密的敘事《左傳》向以敘事精彩見稱。書中出現了引人入勝的情節、生動逼真的細節和場面，大大增強了故事性。作者通過鋪墊、照應、追溯、插敘等手法，把有關事實巧妙地安排在一起，形成完整而嚴謹的篇章。魯宣公二年，晉靈公被趙穿所殺。《春秋》僅用“晉趙盾弒其君夷皋”一句話來敘述此事，不僅語焉不詳，而且把弒君者說成趙盾。《左傳》則詳細交代了事件的來龍去脈，講述了一篇具體而完整的故事。文中先敘述晉靈公“不君”的種種暴行，再述趙盾“驟諫”，晉靈公想除掉他，第一次派鉏麑去行刺，鉏麑被趙盾的恭敬所感動，不從君命，觸槐而死；第二次想在酒宴上殺他，又被趙盾的衛士提彌明發覺，提彌明舍身衛主，格斗而死。就在這情節發展的關鍵時刻，作者掉轉筆鋒，插入當年趙盾在桑翳救靈輒的往事，然后寫靈輒在危急關頭挺身而出，保護趙盾脫身；接著又敘趙穿殺靈公，趙盾因出奔未越境而被史官書為“弒君”，并引孔子的話表示惋惜。又如隱公元年“鄭伯克段于鄢”一節，也是通過完整曲折的故事，生動再現了統治者家庭內部為爭奪全力和財產而骨肉相殘的斗爭。《左傳》的敘事成就更突出體現在戰爭描寫方面A、在描寫戰爭時，作者不僅寫出紛紜復雜的戰爭過程，而且注重交代與戰爭有關的政治、外交等活動，具體揭示戰爭的背景及勝負原因。僖公二十八年的晉楚城濮之戰，前后歷時三年，卷入者達十一國之多。作者圍繞晉楚爭霸的主要矛盾和兩國在政治、軍事上的優劣得失展開敘述，先交代了楚國向北擴張，侵擾中原小國，晉國抗拒楚師，企圖建立霸業的背景。又詳述晉文公如何“教民”如何任帥，如何展開外交活動，孤立楚國；而楚國一方其主帥子玉如何“剛而無禮”，君臣間如何意見不一；在此基礎上又寫了晉國在交戰前的反復磋商準備，以及王子玉的請戰和晉侯的回答；最后，以極簡略的筆墨敘述了晉國的戰術措施和戰斗過程。如莊公十年敘齊魯長勺之戰，竟用幾乎一半的篇幅詳述戰前準備，表現魯國采納曹劌的建議，取信于民；至于戰斗過程，則著墨不多，只是交代魯國一方的正確戰術；最后又讓曹劌對勝利原因作了總結。Ｂ、書中也不乏生動逼真的戰爭場面例如成公二年的齊晉鞌之戰，在交戰的前一天，齊國高固單車闖入晉軍挑戰，“桀石以投人，禽之而乘其車，系桑本焉以徇其壘，曰：‘欲勇者，賈余余勇！’”戰斗開始前，齊侯又狂妄地宣稱：“余姑翦滅此而朝食！”竟然未給馬披上護甲就開始沖鋒。晉軍奮力迎戰，郤克被箭射傷，血流至足，仍擊鼓不停，但終因傷勢過重，大叫：“余病矣！”張侯手臂中箭，鮮血染紅車輪，他斬斷箭桿，繼續駕車，在這關鍵時刻，他一面與鄭丘緩一齊鼓勵郤克，一面又用左手執轡，騰出右手幫助擊鼓，戰馬狂奔不止，晉軍緊緊跟隨。于是“齊師敗績，逐之，三周華不注。”二、個性鮮明的人物《左傳》在敘事中注重描寫有關的各類人物的活動，在刻劃這些人物時，又往往著眼于政治的興衰，努力表現他們與之相關的思想、品質和性格。１、運用隨事寫人的方法，在歷史事件的發展中，通過主人公的所作所為，逐步展示其個性特征，使其形象漸漸鮮明和豐滿起來。例如鄭國子產，通過子產在各種內政、外交事務中的表現，書中刻劃了一個開明有為，受人愛戴的政治家形象。如果把有關子產的描寫放在一起，就很像一篇人物傳記。２、寫出人物性格的發展變化。僖公二十三年、二十四年寫重耳出亡，表現了他由一個胸無大志、性格暴躁的貴公子，最終成長為成熟老練的大國之君的過程。３、通過具有典型意義的細節、場面和對話，展現不同人物的性情和心理。人物之間互相映襯烘托，在動態中凸現了各自的個性特征。例如僖公三十三年先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣。”先軫怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人請而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣。”不顧而唾。三、 微婉巧妙的辭令《左傳》中便記載了很多文才斐然的辭令。這些辭令的共同特點是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。例如齊晉鞌之戰前夕齊侯與晉人的這段對話：齊侯使請戰，曰：“子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，詰朝請見。”對曰：“晉與魯、衛，兄弟也。來告曰：‘大國朝夕釋憾于敝邑之地’。寡君不忍，使群臣請于大國，無令輿師淹于君地，能進不能退，君無所辱命。”齊侯曰：“大夫之許，寡人之愿也。若其不許，亦將見也。”例如晉國子產即擅長于此，他多次憑借辭令之妙，使大國不敢對鄭非禮。襄公二十五年，鄭伐陳，子產向晉獻捷，晉人三次責難鄭國，都被子產巧妙地頂了回去，就連晉國趙文子也說：“其辭順，犯順，不祥。”對鄭國給予禮遇。書中記孔子對此發表評論說：“言之無文，行而不遠。這是《左傳》辭令的普遍特點。在論辯方式上，《左傳》中的辭令又往往援引典章，依禮而論，用道義的力量使人折服。例如僖公二十六年，齊侯曰：“魯人恐乎？”對曰：“小人恐，君子則否。”齊侯曰：“室如懸罄，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃先王之命。昔周公、太公，股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，太師職之。桓公是以糾合諸侯，而謀其不協；彌縫其闕，而匡救其災；--昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功！’我鄙夷用不敢保聚，曰‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何？君必不然。’恃此以不恐。”展喜抬出先王之命，表示魯國有恃無恐，實為指責齊國“棄命廢職”，違背禮義。其辭令優游婉順，不卑不亢，而又綿里藏針，內含諷刺。這番辭令所以產生這番效果，主要還在于道義的力量。《左傳》中也有些辭令直率有力，以鞭辟入里的分析見長。例如，僖公三十年，秦晉兩國圍鄭，鄭大夫燭之武向秦穆公分析利害，便講得坦率而深入，有力地打動了秦伯。它如桓公二年的臧哀伯諫納郜鼎、僖公五年的宮之奇諫假道，也都有嚴謹細密，娓娓動人的特點。《左傳》的語言簡潔精練，準確生動，韻味悠深，這也是它受人喜愛的一個原因。第十節《戰國策》的編纂和 思想特點一、《戰國策》的有關常識1、《戰國策》書名、體例、編者和基本內容《戰國策》是一部戰國時期的史料匯編，最初有《國策》、《國事》、《事語》、《長書》、《修書》、《短長》等名稱。2、體例西漢后期，劉向校理群書，對“錯亂相糅莒”的上述資料加以整理，去其重復，得三十三篇，按國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、宋、衛、中山十二策，定其名為《戰國策》。3、編者及內容此書原來的作者亦非一人，大約是戰國秦漢之際縱橫家一流人物。書中主要記載了當時謀臣策士的言行。這些謀臣策士中，大部分是縱橫家，他們游說于諸侯權貴之間，為之出謀劃策，進行合縱連橫的活動，有人因此而顯赫一時。1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書有一些與之類似的作品，被人們稱作《戰國縱橫家書》，其中有的篇章不見于今本《戰國策》，可知當時還有不少同類作品廣為流傳。鑒于此書的性質，也有人把它歸入諸子類。二、《戰國策》的思想傾向《戰國策》一書，生動反映了歷史的巨變，表現了那些“游說權謀之徒”的思想特點。1、重士的思想《戰國策》以大量事實展示了士的重要作用，說明貴士、用士的巨大效果。如《燕策一》記燕昭王為向齊國報仇，師事郭隗，招誘天下之士，于是“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭走燕”，燕國終于強大起來，聯合五國以伐齊。《秦策一》:當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵。未戰一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。……且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶捲樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下。延說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。《齊策四》：齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”注亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王憤然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”2、崇實尚利的觀念楚攻韓，韓派尚靳求救于秦，，秦宣太后開口便先談利，說：“夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少利焉？”（《韓策二》）呂布韋見到在趙為質的秦公子異人，回家便問其父：“耕田之利幾倍？”“珠玉之贏幾倍？”“立國家之主贏幾倍？”然后資助異人以投機。孟嘗君被齊王放逐，門客離他而去，譚石子勸他說：“事之必至者，四野；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市諭：市，朝則滿，夕則虛。非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨。”（《齊策四》）3、重“權借”，尚“時勢”的思想齊策五:蘇秦說齊閔王圣人從事，必借于權而務興于時。夫權借者，萬物之率也；而時勢者，百事之長也。故無權借、倍時勢而能事成者，寡矣。在這種政治思想指導下，謀略、外交與游說的作用被抬到無以復加的地位。所謂“比之堂上，禽將戶內，拔城于樽俎之間，折沖席上”（《齊策五·蘇秦說齊閔王》），成為縱橫家們傾心追求的目標。如齊助楚攻秦，秦欲伐齊，先派張儀赴楚，拆散齊、楚聯盟，許之以商於之地六百里；楚王絕齊，秦又暗中與齊聯合，而不予楚商於之地；楚王大怒，舉兵伐秦，秦、齊、韓三國共供之，大敗楚軍。4、書中也反映了一些有時代特色的進步觀點。《趙策三》魯仲連向辛垣衍表示：彼秦者，棄禮義二上首功之國也。權使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正于天下，則仲連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也。當趙國解脫危難，平原君酬謝魯仲連時，他又表示：所貴于天下士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。既有所取，是商賈之人也，仲連不忍為也。《齊策四》記趙威后問齊使，先問歲與民，而后問王，反映了鮮明的民本思想；《趙策二》記趙武靈王胡服騎射，對其勇于革新的精神大加肯定；《趙策四》記觸龍說趙太后，批評統治者的子孫“位尊而無功，奉厚而無勞”。第十一節 《戰國策》的藝術成就《戰國策》的散文具有很高成就，作為謀臣策士游說活動的記錄，其文章也有鮮明的時代特點，在記言和敘事方面都有新的突破。一、辯麗橫肆的辭令游說辭令是《戰國策》中最引人注目的內容，這些說辭縱橫馳騁，辯麗恣肆而又淺顯生動，富于形象性，與《左傳》的行人辭令有了很大不同。１、自由酣暢，虛張聲勢，危言聳聽張儀游說秦王，先列舉他的許多失策，繼而稱贊秦國之強，然后鼓動他說：臣昧死望見大王，言所以舉破天下之從，舉趙亡韓，臣荊魏，親齊燕，以成伯王之名，朝四鄰諸侯之道，大王試聽其說。一舉而天下之不破，趙不舉，韓不亡，荊魏不臣，齊燕不親，伯王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以殉于國，以主為謀不忠者。（《秦策一》）《秦策三》寫范睢說秦王，也是極力追求聳人聽聞的效果，聽起來慷慨激昂，披肝瀝膽，實為巧言利口，故弄玄虛。如蘇秦勸齊王扣留楚太子，竟一口氣舉出十種不同的結果，一一加以演繹。蔡澤說范睢，先令人激怒范睢說：“燕客蔡澤，天下駿雄弘辯之士也，彼一見秦王，秦王必相之而奪君位。”見面之后，又大講功成身退之理和對方的危險處境，終于使他讓出了相位；魯仲連說辛垣衍，聲稱“吾將使秦王烹醢梁王”，引起對方強烈反應，然后才詳述帝秦之弊。這些說辭都以夸張聲勢取勝，敢想敢說，奇偉恣肆。２、詞藻富麗，句式錯綜，常常綜合運用鋪陳、排比、夸張等手法，造成淋漓酣暢的氣勢和鏗鏘有力的節奏。例如《齊策一》記蘇秦勸齊宣王合縱的說辭：齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰如雷電，解如風雨。即有軍役，未嘗倍太山、絕清河，涉渤海也……臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。家敦而富，志高而揚。３、多用比喻和寓言，深入淺出，通俗生動。如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等，都是膾炙人口的佳篇。二、富于傳奇色彩的故事和人物１、作者以生動的筆觸，再現了謀臣策士們在戰國政治舞臺上的卓越風采,往往在一篇作品中集中敘寫一個人的事跡，又用不少夸張、渲染乃至虛構，表現人物性格，注意揭示其內心世界，使人物形象血肉豐滿，形神兼備。例如《秦策一》記蘇秦早年以連橫說秦王，受到冷遇：秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履轂，負書擔橐。形容枯槁，面目黧黑，狀有歸（愧）色。歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣！”于是乃摩燕烏集闕，見趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，綿繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前踞而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”２、書中所記，多為權謀之士出奇智謀異策，轉危為安，運亡為存的事跡，因此，奇異曲折的情節與恢奇卓異的人物有機結合在一起，使作品帶有傳奇色彩。如《齊策四》“馮諼客孟嘗君”一節，馮諼一出場便給人以不同尋常之感，接著，作者又通過彈鋏而歌、焚券市義、營造三窟等情節，不斷制造懸念，在引人入勝的故事中，展現了馮諼的奇士風采。３、作者在寫人敘事時，加以細致入微的描寫，如《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”中鄒忌幾次覽鏡自照的心理活動，《趙策四》“觸龍說趙太后”中觸龍與趙太后對話的情景以及趙太后態度的轉變，都寫得細入毫發，惟妙惟肖。先秦歷史散文的影響１、先秦歷史散文奠定了古代史傳散文的傳統。史家用記載史實的方式總結歷史經驗，表達思想見解，他們或在敘事中寄寓褒貶愛憎，或敢于秉筆直書，這種以史見志的精神被后代史傳文學作家發揚光大。２、先秦歷史散文把嚴謹的史筆與生動的文學表現手法結合起來。達到了真實性與形象性的統一。３、我國古代的小說與史傳文學有密不可分的淵源關系，先秦歷史散文是我國古代小說的一個重要源頭。４、先秦歷史散文的風格、語言和寫作技巧，也成為后代散文家學習的典范。第十二節 諸子散文概說一、諸子散文產生的背景諸子散文是戰國時期各家學派的文章。當時的學派很多，號稱諸子百家，他們的文章就被稱作諸子散文。戰國時期是我國歷史上社會變革最劇烈的時期。這時周朝的統治早已名存實亡，春秋時的霸主也不復存在。一些諸侯國被兼并了，例如魯國和鄭國。一些諸侯國改變了政權，例如田氏代齊，三家分晉。各國統治者為了自身的利益，紛紛采取更有效的剝削方式和統治方式，在掀起了變法運動。他們為了爭奪土地、人口和財富，大力進行兼并戰爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統一。這一時期也是思想文化領域空前活躍，取得輝煌成就的時期，其突出表現是百家爭鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的。到了春秋戰國之際，社會的劇烈變革從根本上動搖了舊的貴族等級制度，沒落的貴族淪為平民，原來依附于各級貴族的臣仆、奴隸也紛紛取得獨立身份，“學在官府”的局面開始被私人講學所取代，一些來自社會下層的人也獲得了學習文化知識的機會。新興的士階層就在這種背景下出現了。其中影響最深遠的，就是那些從事學術文化活動，創立各種思想學說的人。他們著書立說，授徒講學，形成各不相同的學派。各家學派紛紛提出自己的思想觀點、政治主張以及解決各種現實問題的答案，他們用文章來宣揚自己的學說，并且同其他學派展開論爭。這就是百家爭鳴。當百家爭鳴開始出現的時候，周天子的權威早已不復存在，多政治中心并存的局面使不同學說得以自由發展。為了爭取士的支持，尋找安邦強國的理論借鑒，一些統治者以優厚的待遇招攬游士，鼓勵不同學派自由講學議論。齊國在都門外的稷下建立學宮，威、宣之世，稷下學宮發展到千余人，鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到等著名學者被稱作稷下先生，“皆賜列第為上大夫，不治而議論”（《史記·田齊世家》）。孟子、荀子以及宋銒、尹文等都在稷下從事過學術活動。二、諸子散文的發展概況諸子百家中，影響最大的有儒家、墨家、道家和法家，此外還有名家、陰陽家、兵家、雜家、縱橫家、農家、小說家等。儒家的散文有《論語》、《孟子》、《荀子》以及《禮記》、《易傳》等等，墨家的散文有《墨子》，道家有《老子》、《莊子》和《列子》等，法家有《商君書》、《韓非子》等，兵家有《孫子兵法》等，雜家有《呂氏春秋》，它們都在不同程度上帶有文學性。戰國初期由孔子的弟子共同編纂的《論語》是語錄體，代表了諸子散文的開端。戰國中期的《莊子》是諸子散文中文學成就最高的作品，而戰國后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在體式和技巧方面達到高度成熟。三、諸子散文的總體特征：1、關注現實，崇尚理性。戰國時期，社會的動蕩與變革向人們提出了各種亟待解決的現實問題，春秋以來思想文化的發展積累了豐富的思想材料，提高了人們的思辨能力，同時也極大地動搖了商周時期的天命神權觀念。產生于這種背景下的戰國散文熱切地關注現實生活，表現出強烈的理性精神。2、鮮明地體現了士的獨立人格，由此又形成了作品的不同風格。在百家爭鳴中，人們打破了對統治者和傳統觀念的迷信，敢于獨立自主地思考問題，無所顧忌地發表見解。“人人自以為道德矣……皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道》）。作為實踐的主體，戰國之士按照個人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。諸子散文向人們展示了這些風姿各異的人物形象，表現了他們在社會生活中的自主精神和人格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。作者在寫作時不受任何束縛，各抒己見，不拘一格，他們的個性鮮明地體現在作品中，形成了各不相同的風格。諸子散文中，“孟文的犀利、莊文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有千秋。”（郭沫若《十批判書·荀子的批判》）3、注重形象，富于情感注重形象：諸子散文雖然不出歷史與學術著作的范圍，但都有不同程度的文學性。作者無論是講學論道，還是與人論爭，都力求淺顯生動。他們往往從具體的生活現象出發，取譬設喻，寓道理于形象之中。富于情感：戰國作者在他們的作品中不惟說理敘事，而且言志與抒情，表現在形式上，則是大量運用語氣詞、感嘆句、反問句，造成很強的抒情性。道家和《荀子》的散文句式整齊而又富于變化，行文往往用韻，節奏鮮明，鏗鏘悅耳。總之，諸子散文寓理于形、情理兼備、文辭富美，極大地增強了它們的藝術感染力。四、諸子散文對后代的影響：1、諸子散文的影響首先是在思想方面。A、中國古代各種思想學說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現在諸子散文中。B、諸子散文對后代知識分子人生觀、價值觀的影響更是深遠。2、諸子散文中包含著重要的文藝思想儒家重視文學的社會作用和作家的主觀修養，強調文質統一，提倡興寄諷諫。道家強調法天貴真，反對雕飾，追求得意忘言、物我合一的境界。儒道兩家的文藝思想構成了中國古代文藝思想的骨干。3、諸子散文對后代文學創作的影響更大在體裁方面，語錄體是后代筆記體散文的源頭，諸子文中的寓言是古代寓言文學的開端。《莊子》等書的人物對話和鋪陳描寫，又為后代賦體文學所借鑒模仿。歷史上不同時期的作家都注意學習諸子散文的創作經驗和文章風格。第十三節 《論語》一、《論語》的編纂《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的散文集。據班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”此書是孔門弟子和后學編纂而成的，大約成于戰國初年。傳到漢代，出現了魯《論語》、齊《論語》和古《論語》三種不同的傳本。今天我們見到的《論語》是在魯《論語》的基礎上，參考齊《論語》而編定的，共分《學而》、《為政》等二十篇。二、孔子的生平孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，是春秋時代的魯國昌平鄉陬邑（今山東曲阜）人。他的祖先是宋國貴族，由于宋國發生內亂而遷到魯國。到他的父親叔梁紇時，家境已經衰落。孔子早年喪父，曾為人管理倉庫和牛羊，他自稱“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）他通過勤學好問，掌握了豐富的文化知識，從三十四歲起，開始收徒講學。次年，魯國發生內亂，孔子到了齊國，齊景公曾向他問政，深表賞識，但未予重用。后來他又回到魯國，先后擔任過中都宰、司空、司寇等職。這時魯國由孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫專權，孔子對這種局面極為不滿，適逢季孫氏接受齊國送來的女樂，孔子便憤然離開魯國。從55歲時起，孔子帶領弟子到處奔波，先后到過衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，尋找機會實現自己的政治主張，但一直未能奏效。六十八歲時，滿懷失望的孔子又回到魯國，專心從事教育和整理文化典籍。數年后，在潦倒中中溘然逝去，終年七十三歲。孔子像三、孔子的思想1、在政治上，孔子極力維護西周以來的宗法等級制度以及與此相關的倫理道德和行為規范。他對當時的禮壞樂崩的局面感到痛心疾首，激烈抨擊“禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”、“陪臣執國命”的現象，反對各種越禮行為。魯國季氏僭用天子之禮，“八佾舞于庭”，他憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也！”他強調為政必先“正名”，也就是要維護君臣父子的等級名分。他極為向往西周的盛世，說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子提出這些主張，是由于他看到各國諸侯、貴族以及新興的實力人物為滿足私欲而爭權奪利，子弒其父，臣弒其君，篡奪、戰亂給整個社會帶來極大災難。他希望結束這種混亂狀態，重新建立合理的社會秩序。2、孔子最有進步意義的思想主張是關于仁的學說A、仁的含義是“愛人”（《論語·顏淵》）。孔子主張在不破壞等級名分的前提下對包括一般勞動者在內的眾人給予尊重、同情和愛護。他極為推崇“博施于民而能濟眾”的人，要求弟子“泛愛眾”（《論語·學而》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。從仁的原則出發，他要求統治者“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），反對過度剝削。弟子冉有為季氏聚斂，他氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而擊之可也。”（《論語·先進》）他提倡用文德安撫百姓，反對用暴力掠奪和征服，認為“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”（《論語·季氏》）。他主張對百姓進行教化，反對濫施刑罰，認為“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。他主張舉賢才。孔子這些主張是對春秋以來民本思想的發展。B、仁同時又是孔子提倡的道德修養。他說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，為此，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。他提倡為實現仁的理想而奮斗、獻身，指出：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）3、孔子的教育和文藝思想孔子主張“有教無類”，并且提出了不少關于教育問題的精辟見解，例如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“多聞闕疑難”（《論語·為政》），“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》）等等。他重視詩、樂對人的教育薰陶作用，主張“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。孔子重視《詩經》的作用。他說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥