蒙古族地區佛教發展的特點及基本趨向獲獎科研報告摘

要：蒙古族歷史悠久，主要分布在內蒙古、遼寧、吉林、河北、新疆、黑龍江、青海、甘肅等地區，呈現出大雜居、小集中的特點。起初，“蒙古”一詞只是蒙古眾多游牧部落之一的名字。13世紀初，一代天驕成吉思汗統一了蒙古高原多個部落，形成了民族共同體。從那時起，“蒙古”一詞正式成為蒙古族的民族稱謂，由原來的部落稱謂演變而來。隨著蒙古族的發展和進步，蒙古族的宗教信仰也在不斷的演變和豐富：既有圖騰崇拜等自然崇拜，也有薩滿教、景教、藏傳佛教等宗教信仰，許多信仰相互追隨和融合，影響著蒙古族的精神世界。本文主要分析的是蒙古族地區佛教發展的特點與趨勢。

關鍵詞：宗教信仰;蒙古族;佛教;發展

一、蒙古族地區佛教現狀

改革開放以來，蒙古地區佛教得到了迅速的恢復和發展。特別是20世紀90年代中期以來，蒙古族地區佛教呈現出蓬勃發展的生命力。據不完全統計，到2019年，蒙古地區正式開放的佛寺有130多座，僧侶1000多人，信徒50多萬人。佛教活動頻繁，佛法種類繁多，寺院的香火異常旺盛。隨著旅游業的發展，寺廟成為旅游的熱點。這充分說明蒙古地區佛教進入了一個新的發展時期。這也是國家繁榮的必然結果。這是佛教改革開放的豐碩成果，也是宗教信仰自由政策全面落實的見證。可以預見和肯定，21世紀將是中國佛教新的發展時期。

二、蒙古族地區佛教的發展特點

（一）僧侶人數少、佛學素養不高

目前蒙古族寺院僧侶數量少，年齡結構輕，佛學素養不高，極大地制約了佛教在蒙古族宗教群眾中的影響?；謴烷_放了130多座寺廟和1000多名僧侶。但據調查，掌握佛經、佛法、佛理的喇嘛并不多，精通佛教、熟悉主要經典、功績卓著的高僧也不多。了解佛教的真諦、原則、制度，精通藏經的人不多。他們中的許多人對藏傳佛教經文的理解比較粗糙，缺乏獨立學習的能力。他們只能背誦一些經文，知道一些常識，如戒律、儀式、宗教節日等，但他們不了解經文的含義，不能弘揚佛教。

（二）僧人的生活世俗化、思想觀念開放化

與歷史上相對封閉、有些神秘、神圣的喇嘛生活相比，今天的喇嘛生活呈現出更加明顯的世俗化傾向，籠罩著喇嘛和他們過去生活的神秘面紗已經褪去。寺院喇嘛生活的世俗化趨勢，不僅表明僧侶的消費方式和內容越來越接近普通百姓（如電視、電腦、手機、互聯網等的使用），但同時也顯示出歷史上僧侶的生活與當今藏區藏傳佛教寺院的生活存在著一些差異，同樣的特點是一些喇嘛有自己的家庭和子女。這些人，作為喇嘛，扮演著宗教專業人士和世俗人士的雙重角色。這顯然違背了藏傳佛教喇嘛生活的基本信條。這種現象在蒙古地區藏傳佛教寺院中不是個別現象，在一定程度上具有普遍性。

（三）信教群眾宗教的認知和態度趨于理性

20世紀80年代，宗教信仰自由政策得到恢復和實施。這一時期應該是宗教信仰者的宗教情緒長期被壓抑的時期。但這一時期也是改革開放、經濟蓬勃發展和中國社會快速轉型的時期。長期以來，被壓抑的不僅是人們的宗教情感，還有人們對生產生活的熱情和熱情。后者多于前者。隨著社會的發展、科學技術的進步和教育的普及，蒙古族人民對宗教的認識和態度也在發生著實質性的變化。在歷史上，宗教觀念是蒙古人認識世界、解釋人生的必由之路。它既是認識的出發點，又是認識的歸宿。宗教觀念是蒙古族世界觀和人生觀的基礎。在他們眼中，宗教是神圣而神秘的。但如今，蒙古族人民對宗教的認識，已經剝去了許多迷信和神秘的成分，具有一定的理性認識。這不僅體現在蒙古族宗教人士參與宗教活動和宗教動機的世俗化上，也體現在他們對佛教本身的認識和態度的合理化上。他們不再盲目輕信和崇拜與佛教不同但又依附于佛教的所謂鬼文化。對許多外在事物和生命現象的解讀，也抹去了宗教色彩，訴諸于科學和理性。

三、蒙古族地區佛教發展的基本趨向

（一）寬松政治與社會環境有利于宗教的發展

我們知道，宗教的發展直接關系到宗教本身的性質，但宗教總是在一定的社會環境中發展的，社會環境的變化必然會影響宗教的發展。改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的恢復和實施，以及各級政府的一系列扶持政策和措施，為今天蒙古地區佛教的恢復和發展創造了更加開放自由的政治環境。寺廟的恢復重建和相應的配套措施包括：國家明確和完善的宗教房地產政策，宗教活動房屋和占用土地的免稅，將一定面積的耕地或牛羊作為寺廟財產，用于維持僧侶的生活宗教繼承人的培養等，是今天蒙古地區佛教復興的重要基礎。當然，政府對蒙古地區佛教的扶持政策和措施是建立在一定的信徒基礎上的。

（二）人們精神生活的增強

改革開放以來，蒙古族人民的物質生活水平有了很大提高。但它并沒有淹沒人們對宗教的需求。相反，它促進了蒙古地區佛教的恢復和發展。隨著經濟的快速發展和人民生活水平的顯著提高，蒙古族人民的宗教意識、宗教熱情和施舍量都有不同程度的提高。一般來說，經濟的發展與宗教的復興是成正比的。這體現在生活條件較好的家庭中，其成員的宗教意識也很明確，參與宗教活動的熱情也很高。然而，這些生活條件差的家庭面臨著生存和生活的壓力，其成員的宗教意識和宗教熱情薄弱。當然，經濟狀況和宗教態度之間的關系并不是絕對的。我們上面所說的只在兩個極端中是顯而易見的。大多數中等家庭成員的宗教信仰態度并不明顯。他們對宗教的態度和信仰程度，以及家庭經濟狀況都與其他因素有關。

結語

在新的歷史條件下，如果沒有佛教文化的新發展，佛教就不會有吸引力、穩定和可持續的發展。因此，適應現代化的要求，在社會現代化進程中