教學設計這節課是一節有關《論語》學習的綜合實踐成果展示課，教學目標是通過自由有序的展示，引導學生關注中華文化，做民族文化的傳承者。“民族文化”是研究性學習教材中的一個重要板塊。中國文化源遠流長，歷經數千年，綿延不斷走到今天，成為當今世界上最古老的，并且從來沒有被外來文化割裂的文化形式。隨著經濟全球化的到來，一個文化全球化的時代即將到來，中華傳統文化將在文化全球化的進程中擔當起舉足輕重的作用。作為中華傳統文化的核心代表和孔子思想學說的重要載體，《論語》必定為知識經濟熏染的時人含英咀華。南懷謹先生言：孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。為了使廣大青少年認識到《論語》的博大精華，引導青少年們積極健康地成長，我選擇了“解讀《論語》智慧，重溫中華文化”這個論題。目的在于通過對孔子本人以及主體記載他言行的著作《論語》的研究，引導學生總結出真正影響中國很多代人的思想是什么，以及我們該如何進行傳承。讓學生明白，國學經典不可不讀，先人智慧不可不學！為了讓研究性學習更加豐富，我和學生經過商議，擬定了兩個子課題，一個是孔子的學習生活經歷對其成長發展所起的作用，一個是孔子的智慧對青少年的成長發展的作用。以下是第一個子課題研究的開題報告：課題名稱孔子的學習生活經歷對其成長發展所起的作用導師課題成員組長：晁傳凱、張澤鑫組員：魯旭、付正杰、曾慶科、楊沐春研究背景（課題的由來）孔子是儒家學派的代表人物，他提出了一整套儒學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念與思維方式，深為后世所采用。孔子的很多言論在現在的社會都是必不可少的，可以讓更多的人受到啟發與教育。理論與實踐意義（價值）在中華民族的文化發展史上,孔子的教育思想閃耀著燦爛的光輝。孔子的教育思想豐富、涉及面廣,他提出的教育指導思想與理論基礎,教學、治學根據與基本理論,教學的目標以及教學的方法等對今天的教育教學和教育理論研究仍有很大的啟迪作用和具有深遠的影響意義。從孔子開設的學科和《論語》的用詞頻率考證,言語學在當時已趨成熟。研究假設研究問題主要包括：年少的孔子、拜師的孔子、開創學派的孔子、廣受門徒的孔子、講述論理的孔子等，孔子的言行主要被收歸在《論語》中，他的言行對后世產生了極大影響，他的一生燦爛光輝，我們主要通過研究孔子本人的生平與《論語》的內容，主要做到開頭吸引眼球，貼近主題，開頭用適當的修辭手法，結尾要有收束全文的作用，要照應開頭、呼應全文。要把握好文章的整體結構，整篇文章通篇流暢新穎獨到，做到詳略得當。研究內容《論語通譯》中孔子的言行電影記錄片《孔子》中所講述的孔子的生平經歷《史記》中的孔子孔子思想言論與孔子世家研究方法1：通過互聯網查找關于孔子的生平。2：調查問卷3：查閱圖書資料，整合歸納4：師生研討活動步驟階段主要任務階段目標一活動準備構思調查方案，做好準備工作二合作探究順序并進行分工、合作探究動員、按照研究問題確定研究三整理分析整理資料，結合有關的工具書和圖書資料分析解決研究問題四成果展示組員通過此次調查進行討論，談體會，做總結，完成結題報告和展示課件，并根據活動情況進行個人自評和小組互評。完成時間3月底活動形式調查實踐、查閱資料、小組整理資料、總結整合、展出作品等活動所需條件（圖書資料、場所、工具、設備、經費圖書資料：《論語》、《史記》、《孔子世家》、《孔子思想言論》場所：圖書室工具：互聯網孔子資料書籍經費：無預期成果（論文、調查報告、實驗報告、模型、標本、作品等）1、PPT展示2、論文（每個組員就自己負責的相關部分形成較為完整且獨立的論文，不少于1000字）3、解析《論語通譯》篇章理論小組成員分工付正杰、魯旭：《論語通譯》的重點句子翻譯及理論要點張澤鑫：電影記錄片《孔子》的內容整理晁傳凱：《史記》中講述的孔子生平楊沐春：《孔子思想言論》中孔子思想整理曾慶科：通過互聯網了解孔子世家及門第孔子與弟子的故事為了達成研究成果，我還引導學生從體現孔子智慧的語句著手，形成自成風格的小論文。課堂的成果展示就是學生的論文展示。在結題報告中，總結了課題方案設計、研究方法、活動步驟、活動形式和研究成果。課題方案設計① 做好子課題的設計及分工A.；首先了解孔子的故事和他一生中發生的重要的經歷B：研究孔子在當時社會提出的思想理論了解當時的社會背景C.根據一些古代文獻了解孔子在歷史上的地位和后世的影響D.分析孔子思想與現在這個時代的相違背之處寫作。② 具體方案設計A.上網查找資料，通過ＱＱ進行交流；B.對資料進行匯總、分析，根據具體分工完成研究內容；C.制作課件并撰寫結題報告③ 活動實施過程：第一階段：召集小組成員，明確研究方向，生成課題，查找資料；第二階段：召集小組成員，對收集到的資料進行初步整理，篩選有用信息，生成小課題并確定具體分工，進行分組研究。第三階段：召集小組成員，對各組研究成果進行評價和補充，各小組進一步完善。第四階段：召集小組成員，對資料進行分析整理，進行結題工作分配，撰寫結題報告，制作課件。2、 研究方法：① 通過互聯網查找資料② 詢問老師或同學③ 利用語文課前讓同學們進行論語的含義的小演講3、活動步驟：階段 主要任務 階段目標一 活動準備 構思調查方案，做好準備工作二 合作探究 動員、按照研究問題確定研究順序并進行分工、合作探究三 整理分析 整理資料，結合有關的工具書和圖書資料分析解決研究問題四 成果展示 組員通過此次調查進行討論，談體會，做總結，完成結題報告和展示課件，并根據活動情況進行個人自評和小組互評。4.活動形式問卷調查、調查實踐、查閱資料、小組整理資料、總結整合5.小組成員分工：付正杰、魯旭：《論語通譯》的重點句子翻譯及理論要點 張澤鑫：電影記錄片《孔子》的內容整理晁傳凱：《史記》中講述的孔子生平 楊沐春：《孔子思想言論》中孔子思想整理曾慶科：通過互聯網了解孔子世家及門第孔子與弟子的故事6、課題研究成果一．引言（背景）孔子是儒家學派的代表人物，他提出了一整套儒學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念與思維方式，深為后世所采用。孔子的很多言論在現在的社會都是必不可少的，可以讓更多的人受到啟發與教育。二.組內成員具體研究成果1、改變不了世界，只能改變自己的內心2015級14班張澤鑫我的任務就是寫對《孔子》這部電影類似觀后感的的體悟，我利用下午的第八節自習課去微機課觀看了紀錄片《孔子》，伴隨著影片一起進一步了解了孔子，影片為我們呈現了孔子的一生，孔子的思想體系以及對后世的影響這部電影從名字就能透露出來一種樸實的感覺，沒有現在多數電影浮夸的名字，主要以真實的歷史來還原整個影片，主要講述了孔子從師老子，但是對老子的無為而治有一些不同的看法，年輕的孔子想要用自己的力量來改變這個紛亂的格局。他曾經在魯國做官，受到了當時君主的賞識，做了大司寇，這讓他有機會宣傳和實行自己的思想觀念，但是事情總有許多無奈，最終被廢黜。之后孔子又開始游歷各國，宣傳自己以禮治國的觀念想要恢復周禮，我覺得在影片的最后，孔子好像在經歷過太多不如意的事才領悟到老子的無為而治是經歷過之后才發出的感嘆。現在的我們，每天感嘆學習任務重不如不上學，作業如何多以至于根本寫不完，只想著什么時候有人能把中國的教育體制改變一下，不要讓孩子們這么累，可是在每個人都這個樣的情況下我們又能怎么樣呢，孔子在幾千年前就向當時的時代潮流做過斗爭，可結果是失敗了。雖然他有讓后世稱贊敬仰的地方，不過我們也不得不說其實他也是一個失敗者，他的思想沒有被當時的人認可，現在被認可了可是還是沒有真正的實施，我覺得他的思想只適合用于空想，就像西方歐文，圣西門提出的空想社會主義一樣，只是人們心中的美好生活，也有一點像陶淵明心中的桃花源，所有事情都想自己心中最美好的那樣。而正如我的題目，既然我們改變不了世界，就只能改變自己的內心。所以說我們以后不要再感嘆中國這種令人痛恨的教育，只能說我們需要去理解，去順應這個時代。所以我們只需要活在當下。2、孔子的思想2015級14班楊沐春孔子，名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑人。中國古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家學派的創始人。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。全中國各地都有孔廟祭祀孔子，當代作家華軒居士在多篇作品中頌揚孔丘。孔子的思想有很多方面，政治方面，教育方面，美學方面等。其核心是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華.做一件偉大的事情也不是那么遙不可攀，幫助他人，只要有心其實每個人都可以。贈人玫瑰，手有余香。仁者愛人是一種博愛的生活態度，愛家人，愛朋友，愛國愛這個社會，學會換位思考，推己及人，關愛他人。孔子首次提出“有教無類”,認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”,“循善誘”,“因材施教”.他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔,思而不學則殆”,好學“三行必有我師”；學習態度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有啟發和教育的重意義。他的思想學說深刻影響了中國古代封建政治思想和文化，啟發我們要好好學習并要時常進行復習，畢竟“溫故而知新”。孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一,也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”,即把文學藝術和政治道德結合起來,把文學藝術當作改變社會和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子認為,一個完人,應該在詩、禮、樂修身成性.孔子的美學思想對后世的文藝理論影響巨大。孔子的思想源遠流長，一直啟示著后人，令當今中學生向他學習，去鉆研孔子的思想，孔子在禮儀方面也有很大的成就，這就不得不促使我們努力的去學習。推己及人，關愛他人，貢獻出自己的一份力量，使天空更藍，陽光更加明媚，身邊多一些笑臉，少一些悲傷。3、 讀《論語》2015級14班魯旭經過兩個星期的研究性學習，我對于《論語》了解了很多。本來我并不喜歡《論語》，參加這次研究性學習也是意外。但是，當我真正的投入進《論語》當中時，我感受到的，是孔子的智慧、禮節與品德，這些東西也許并不稀奇，但真正做到的又有幾人呢？不僅如此，《論語》是孔子的弟子及再傳弟子對孔子與其弟子的言行，這樣說來，這也僅僅是本記錄言行的書，但《論語》的魅力在于它無形之中把孔子與其弟子描述的非常真實，孔子是一個有智慧、有禮節又不頑固的老人；子路勇猛，但又有些魯莽；子夏是一個商人，有人說孔子周游列國的資金就是他提供的。還有其他弟子，我就不一一列舉了，總之，在這部書中我們可以清晰地看到孔子與弟子們，宛如他們就在我們面前。4、《史記》中的孔子2015級14班晁傳凱說起來慚愧，這是我第一次讀《史記?孔子世家》，此時讀書少了以前的學習看故事的情節，多了些邊讀邊想的境界，我就簡單的談一下《史記》中的孔子吧。孔子到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒有圣人，我個人認為是沒有的，人無完人。但是人類需要神圣，需要一種信仰去引領我們的人生，所以，圣人大都是造出來的。究其原因，可能是人類自我感覺渺小，但本身人類思維已經足夠靈活發達，需要而且有能力制造強大的偽裝來自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來，孔子就是這樣一個神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒有被完全的神圣化。司馬遷的《史記》不僅是中國寫通史的開山鼻祖，關鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類是按照本紀、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規矩將人物分到各個項目里，也表示了作者對某某些歷史人物的褒貶。“世家”是對歷史上影響很大的人物所書的傳記，例如我們學過的《陳涉世家》，但孔子按理說只是一代學派鼻祖，司馬遷卻把他列進世家，足見孔子的輕重。孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。司馬遷筆下的孔子是個可愛的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過的車輛服裝、禮樂器物，儒生們仍在孔子故居演習禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當然司馬遷沒有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧。孔子自己更不會想到。其實孔子在當時是一個失敗的人，他用他的思想他的理論去勸誡各國君主卻只是對牛彈琴，毫無用處，春秋的諸侯無論從自身利益和野心都沒有采用孔子的思想，《孔子世家》記述的很詳細。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說禮談教，當然對牛彈琴。如果是太平世界，禮教還可以創造繁華的盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因。但孔子作為教育家是成功的，他影響了幾千年的世界甚者會繼續影響下去，包括歐洲，北美，孔子的儒家思想更是空前絕后的，他的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。4、 我讀《論語通譯》付正杰在論語通譯開頭的導讀便寫到：“《論語》字面意思上說就是語言的論纂。”確實如此，既然會被記錄下來便自然有其道理。一本記錄言行的書不過一萬余字，卻對中國的歷史產生了無法比擬的影響。這從古往今來對論語的評價便可見一斑：宋朝《朱子語類》中的“天不生仲尼，萬古長如夜”。《文選?辨命論注》引《傅子》也說:“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》”。北宋政治家趙普曾亦有:“半部《論語》治天下”之說。現在我也來談一下我的感悟。《論語》是孔子的弟子以及再傳弟子，記錄孔子及其弟子言行的一本書。而作為儒家學說創始人的孔子更是以“仁、義、禮、智、信”為自己終生努力的目標，并為之奮斗。開創了私人講學的風氣，講求因材施教，有教無類。對于他自己的一生他老人家也曾說過“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”要說孔子好學弟子當然就非顏回與子貢莫屬了。顏回也是孔子最為驕傲的弟子，可惜早逝了。論語中也有記載孔子的表現：“‘顏淵死,門人欲厚葬之,子曰：‘不可。’門人厚葬之子曰：‘回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”孔子對顏回視如己出從這里可見一斑。而子貢雖沒有顏回那么令孔子驕傲，可是也是一個好學多問的人：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”現在又何嘗不是用呢？對于像我這樣脾氣暴躁的人來說，更是可以將它作為座右銘來警示自己一生的所作所為，所思所想！只可惜孔圣人在七十二歲便仙逝了，雖已是古稀之年，但不知為何依然覺得他西去的太早，尚有許多未完成的事業。就在這是他的弟子曾參接過了這一重擔，挑起了儒家學說這一桿大旗。他的一句“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”將儒家思想抬升到了一個新的高度。從頭至尾論語都在不停地引人向善向美，可惜卻被封建統治者化為了束縛思想的道具，被埋沒了兩千多年。而論語的命運也是一波三折：秦朝時，秦始皇焚書坑儒，差點讓孔子一生的努力成為一灘草木灰，被清風拂散。明清時期的八股文有讓論語失去了它真正的價值。建國初期的“破四舊”差點就讓我們再也見不到這孔孟時期的輝煌！? 《論語》闡述著如何過上一種心靈上真正快樂的生活的真諦。講述了天地之道、心靈之道、處世之道、君子之道、理想之道和人生之道。每一個故事都講述著人生哲理和做人處世的道理。小小的一本記錄他人言行的書籍，卻包含了治國、安邦、為政、做人、處事再到教育，無不有深刻思想與體悟。孔丘也不愧為一代宗師，儒家學派的創始人。而《論語》也值得被世人所傳誦，永世流傳。在這節展示課上，我鼓勵學生代表小組發言，聆聽學生獨特的個人見解，及時評價學生的思考內容，適時總結學生的研究成果。總之，這樣的綜合實踐活動成果展示課，就是要把主動權交給學生。學情分析在開展本次研究性學習之前，我已經做過兩次研究性學習的指導教師。我明白，開展研究性活動，首先必須了解學生的知識基礎和知識結構。

學生是綜合實踐活動實施的主體，他們是否能積極主動地全程參與活動，主要以已有的生活經驗、知識基礎、能力水平及個性特點為前提，因此這些因素決定著綜合實踐活動的選題內容與活動形式，影響著綜合實踐活動的設計過程。對于《論語》，學生從小學到初中，都有所涉獵，對其中的重點語句也能很熟練地背誦出來。但是，學生對《論語》僅限于幾個句子的背誦，卻不能對孔子的思想有比較全面甚至深刻的理解。另外，通過查閱學生所使用的各學科的課本、課外參考書等，以及座談、詢問等方法，我了解到，學生對傳統文化讀本基本上沒有什么興趣。因此，如果選題只是憑自己的想象或根據自己占有資料的情況而定，脫離學生認知范圍，就會造成學生沒有愛好或表面熱鬧，而沒有能力深入開展，以致活動流于形式或半途而廢。為此，我側重于引導學生從了解孔子的小故事著手，讓學生慢慢認識孔子的思想，通過記筆記的方法來加深學生對孔子思想的認識。另外，鑒于綜合實踐活動的學習是學生將已有知識與自己日常的直覺經驗聯系起來、主動獲取新知識解決問題的過程，我利用調查問卷的形式對學生的已有知識進行了了解。學生的基本情況為：雖然了解一些《論語》的名句，但說不清楚句子的準確意思。因此，要引導學生多讀多寫，圍繞主題搜集資料，進行整理、歸納、分析與概括，從中找出規律性的東西，得出與自己準備的活動課題有關的結論，進行設計，從而達到預設效果。學生對《論語》的抄寫有很高的熱情。為了鞏固學生的學習成果，我引導學生開展了課前演講，將文言文學習與《論語》的理解相結合。效果分析宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。通過對《論語》的研究，學生們明白了孔子及儒家思想的地位及基本內容，了解了孔子所宣傳的學習方法、學習態度、學習目的，懂得真正的學以致用就是把知識落到實處；了解了怎樣做人，成為一個做多于說的、內心完善的、好相處的君子；懂得交友之道，交到能幫助自己的好朋友，與朋友好相處等等。另外，通過引導，學生從多種角度理解了論語以及孔子的意義，體會到了很多課外的有益的精神品質，豐富了思想，學習熱情也得到了提高。為了讓學生有更加主動的姿態，我鼓勵他們在開放的情境中主動探索，親身體驗，在愉快的心情中自主學習，提高能力，得到鍛煉，提升自我。此外，通過這次學習，學生理解了團隊合作的重要性，明白了如何去搞好一個團隊合作活動。這也起到了很好的教育效果。教材分析“民族文化”是研究性學習教材中的一個重要板塊。中國文化源遠流長，歷經數千年，綿延不斷走到今天，成為當今世界上最古老的，并且從來沒有被外來文化割裂的文化形式。隨著經濟全球化的到來，一個文化全球化的時代即將到來，中華傳統文化將在文化全球化的進程中擔當起舉足輕重的作用。全球文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來，威脅著民族文化的延續與生存，而與之相關聯的民族精神的更生和重塑也出現了許多令人憂慮的問題時，又促使我們必須對民族文化作出反思之后新的反思，并且作出理性的選擇。所謂理性的選擇，即是說，我們不僅意識到民族文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義，從而堅定一個基本的立場，那就是要弘揚民族文化的精華，延續民族文化的命脈，創造與時俱進的新的民族文化。另外，我們還必須強化對民族文化的研究，擴大民族文化對下一代的教育機會，非常重要的一點不是讓受教育者被動地接受傳統的民族文化，而是通過民族文化的教育進行民族精神的教育，知古鑒今，繼往開來，去進行更為有價值的民族精神的創造。除此之外，傳統的民族文化及其所包涵的民族精神，它的精華不僅凝結成了它的過去，也可以滋生出新的未來。尤其是其中所包涵的中華民族特有的優秀精神品質，對于這個民族的發展，對于我們國家的進步，都是不能拒斥的。總之，只有民族的才是世界的，保護民族文化的特色，才會使民族文化具有世界意義的觀點，也同樣意味著民族文化在任何一個國家都具有不可或缺的國家意義、民族意義。所以，民族文化的教育價值，是巨大的。作為中華傳統文化的核心代表和孔子思想學說的重要載體，《論語》必定為知識經濟熏染的時人含英咀華。南懷謹先生言：孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。為了使廣大青少年認識到《論語》的博大精華，引導青少年們積極健康地成長，我選擇了“《論語》學習與青少年精神成長”這個論題。目的在于通過對孔子本人以及主體記載他言行的著作《論語》的研究，引導學生總結出真正影響中國很多代人的思想是什么，以及我們該如何進行傳承。讓學生明白，國學經典不可不讀，先人智慧不可不學！調查問卷1、你覺得我們有學習《論語》的必要嗎？

[單選題]選項小計無有2、你讀過多少《論語》？

[單選題]選項小計A全文看過一遍B全文看過多遍C有選擇性的看過D看過一點E沒看過但在學校學過F一點都沒看過也沒學過（請直接做第四部分題目）3、閱讀和學習《論語》的原因是什么？...

[多選題]選項小計A是中華傳統文化典籍B老師要求、教材選用C對內容感興趣D其他，請注明

4、學習和閱讀《論語》的益處是什么...

[多選題]選項小計A學會做人處事的原則和方法B了解中國的歷史文化C用論語的智慧解決問題D修身養性E其他（請注明）

\o"查看詳細信息"[詳細]5、下面哪句話不是出自《論語》？

[單選題]選項小計A、四海之內皆兄弟B、吾善養吾浩然之氣C、已所不欲，勿施于人D、不義而富且貴，于我如浮云6、你從論語中收獲到了什么？

選項小計重視個人的價值，要求發展和完善獨立人格人與人之間要有仁愛的關系如何完善自我做人的一些道理，比如己所不欲勿施于人學習的態度和方法教育人的方法中庸的思想仁政的政治理念您覺得論語與我們的日常生活有什么必要的聯系嗎？

□有

□沒有

□可有可無您對論語有什么寄語嗎？

□希望論語被更多的人所了解，發揮它的作用

□希望論語能成為學生教程中的一部分,普及教育

□沒什么大的寄語,讓它自由發展默寫檢測1.《論語》中孔子論述學習與思考的辨證關系的句子是。2.文中提出的儒家待人接物之道的句子是：。3.《論語》中強調學習要有謙虛求實的態度的句子是：。4.《論語》中告訴我們不但要學習別人的長處，還要借鑒別人短處的句子是：見賢思齊焉，。5.闡述當別人不了解甚至誤解自己時，應當采取的正確的態度是：。6.孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，在本課中，孔子還有過類似的表述，這兩句話是：。7.孔子強調尊重他人意愿的句子是：。8.現實生活中，人們為了表明“只要虛心求教，到處都有老師”的觀點時，常引用《論語》中孔子的話“”。9.《論語》中表達要善于向周圍有長處的人學習的名句是：。10.《論語》中體現實事求是的精神，倡導謙虛態度的兩句話是：。11.《論語》中“

”強調無論何時何地都要虛心向別人學習。那么，怎樣學習呢？應該“。12.孔子認為向別人學習，發揚長處避免短處，那就是：。13.曾子每天從哪些方面來反省自己？14、《<論語>十則》中流傳至今的成語有哪些？15.2005年4月，胡錦濤總書記在北京會見國民黨主席時引用《論語》中的一句話來表達對客人的歡迎，這句話是：。16、《<論語>十則》中，含有“路遙知馬力，日久見人心”之意的句子是：。17、選文中，“士不可以不弘毅”的原因是

，“重”表現在

，“遠”表現在

。18、借松柏之后凋比喻社會現象的句子是：。這句話說明品德高尚的人經得起時間和環境的考驗。補充：高考備考名句默寫：《論語》名句30則1．子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）（2003全國）——孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”2．子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）（2004天津）3．周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”（《論語·季氏將伐顓臾》）（2004湖南）——周任說過：“能施展其才能，則就其職位，不能這樣做，就不就其職位”4．工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）（2005全國）——一個工匠想要做好活計，一定先要把工具弄好。5．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）（2004全國、2005上海）——君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔很重,就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。6．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）（2005江蘇）——孔子在河邊說：“那消逝的時間，就像眼前這河水，日夜不停（地流）。”7．子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）（2009全國）——孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”8．丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《論語·季氏將伐顓臾》）——不怕（東西）少而怕分配不均，不怕貧困而怕不安定。財物平均分配則無所謂貧；上下能夠和好共處則無所謂寡；上下相安無事則國家就無傾覆之患。9．己所不欲，勿施于人。（《論語·衛靈公》）——凡是自己不喜歡的，也不應該強加給別人。10．君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·學而》）——君子不講究吃，不講究住，做事勤快，說話謹慎，親近有道德的人虛心求正，就算的上是好學的人了。11．學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）——只讀書不思考，就會茫然無得。只思考不讀書，思路就會閉塞不通。12．人而無信，不知其可也。（《論語·為政》）——人如果不講信用，不知道他能做些什么。13．朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）——早晨聽到真理，晚上死去也甘心。14．見賢而思齊，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）——看見賢德的人就想向他看齊，看見不賢德的人就反躬自問有沒有和他一樣的毛病。15．智者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）——聰明的人明理通達，隨機應變，和水的流動暢通、隨岸賦形相似，所以愛水；仁德之人仁厚自重、沉靜不移，同山的肅穆屹立、巋然不動相似，所以愛山。寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。16．不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。（《論語·述而》）——學生不到苦思不解的時刻，我不去開導他；學生不到想說又說不出的時刻，我不去啟發他。舉一例不能推知其他，我就不再啟發他了。（反：類推）17．三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）——幾個人在一起走路，其中必定有值得我取法的人。選擇他們的優點加以學習，發現他們的缺點就作為借鑒而改正自己。18．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（《論語·泰伯》）——一個讀書人，應當胸懷寬廣意志堅強，因為他的責任重大，路程遙遠啊。19．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）——軍隊的統帥是可以俘虜過來的，但普通百姓立定的志向是不可強迫改變的。20．歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）——到了寒冷的時候，才知道松柏是最后凋落的（孔子以松柏傲霜為喻，贊頌志士仁人在逆境中，堅強不屈，忠貞不渝）。21．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）——處于領導地位的人自身端正了，不用發布命令，別人也會照著你的樣子去做；如果自身不正，即使發號施令，也沒有人聽從。22．己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）——自己想要生活得好，也必須使別人生活得好；自己想通達，也必須使別人通達。23．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）24．往者不可諫，來者猶可追。（《論語·微子》）——過去的事情已經無法挽回了，但未來的事情還是可以補救的（諫：匡正，挽回。追：補救，挽回）。25．君子訥于言而敏于行。（《論語·里仁》）——君子不善于講話，但辦事很敏捷。26．君子成人之美，不成人之惡；小人反是。《論語·顏淵》——君子成全人家的好事，不成全人家的壞事；小人恰恰與此相反。27．吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）——我十五歲時開始立志向學；三十歲時完成了自我人格的建立；四十歲時不再困惑；五十歲時明白了命運是怎么一回事；六十歲時聽到任何話都能平心靜氣；七十歲以后，更能夠隨心所欲，卻不會逾越規矩。28．發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語·述而）——發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。29．詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）——詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。30．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）——有三解。一為“溫故才知新”：溫習已學的知識，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。三為“溫故，知新”：隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。課后反思經過反思，在綜合實踐學習的安排中，有以下需要改進的地方。對學習目標有所忽視，活動目標也不夠清晰、具體。綜合實踐活動課程的具體目標是針對某個活動主題或項目而言的，是對學生開展與主題有關的活動具有切實的導向、指引作用，并能保證整個活動過程的順利進行的，要指向其所針對的具體活動主題或活動項目。2、綜合實踐應具有層次性。每個學生的基礎和能力不同，愛好不同，在實際中的發展也是不同的。應該根據活動的情況和學生的特性設計多樣化的不同層次的目標，這樣才能對課程實施起到導向、調控和評價的作用，滿足不同學生的成長需要。3、實施過程還存在諸多問題。子課題較少，只關注活動內容卻忽略活動方式的多樣