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一、《論語》十三則：（一）《論語·憲問》（二則）目標定向：1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確“德與言，仁與勇”的辯證關系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學生做一個真正有道德、有修養的人。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：一、入境生趣

俗話說“一方水土養一方人”，事實上：一種文化也孕育著一種文明。“泱泱大國，禮儀之邦”的東方文明，正是源遠流長的中國傳統文化鑄就的輝煌。

當我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現在我們面前的是屹立于世界東方的古代強國，領略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的“大爭鳴”比歐洲的“文藝復興”早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀；我們的“蘆溝曉月”讓意大利旅行家馬可·波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學術，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。二、朗讀選文，自學生疑1、有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”2、以德報德：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”三、理解文意，學習釋疑1、孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關系。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養其他各種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來報答恩德呢？應該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。”四、師生交流，點難撥疑1、為什么說“有德者必有言”呢？

一個人有德行，有修養，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養。勇和仁的關系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。

這里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世說“文人無行”的理論4、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”三、理解文意，學習釋疑3、孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論。”4、子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”四、師生交流，點難撥疑1、什么是君子呢？有道德有修養的人，孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設性的語言，不管是什么人的，都應當采用。2、“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？

其實，這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。思想品德修養也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養就會在無形在得到提高。

其實，這也正是《顏淵》篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。從另一個角度說，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，選擇交往的對象是非常重要的。五、共同研討，反思學習

孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：“為仁由己”；仲弓問仁。則說“己所不欲，勿施于人”。結合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經歷，想一想孔子為什么要對“為仁”這個問題做不同的解釋。六、引導實踐，拓展延伸

1、你是如何“不以言舉人，不以人廢言。”的？2、課外閱讀《論語》，積累關于君子之德的言論，看看那些是自己應當具備的美德。⑴子曰：“人無遠慮，必有近憂。”【譯文】孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”⑵子曰：“躬①自厚②而薄責于人，則遠怨矣。”①躬：這里解釋為親自、自身的意思。②厚：忠厚、厚道。【譯文】孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”【評析】人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。⑶子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”【譯文】孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”⑷子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”【譯文】孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”⑸子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。”【注釋】(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”⑹子曰：“過而不改，是謂過矣。【譯文】孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”

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一、《論語》十三則：（三）《論語·季氏》（四則之1、2則）目標定向：1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關系。2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：一、入境生趣

好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進去。在這種情況下，不同家庭環境、生活習慣，不同審美觀點、生活情趣，不同處世原則，不同學習態度的朋友，便會對孩子產生很大的影響。

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統的文化也非常重視交友的重要。俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。”“人以類聚，物以群分。”就是正統的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，“近朱者赤，近墨者黑。”是理學思想的重要內容。二、朗讀選文，自學生疑1、孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。”

【注釋】①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

2、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

【注釋】節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。驕樂：驕縱不知節制的樂。佚：同“逸”。晏樂：沉溺于宴飲取樂。三、理解文意，學習釋疑1、孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

2、孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”

四、師生交流，點難撥疑1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂。“主忠信，無友不如己者。”不能與忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡。本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助你成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。誠信的朋友是你的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”。見聞廣博的朋友，討論學問幫助你獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”。朱熹說：“友直則聞其過，友諒則進于誠，友多聞則進于明。”“便辟”，便，偏也；辟，偏也。偏愛，偏嗜，偏好，凡事偏頗，不公正，不正直，不能修身者。《大學》說：“所謂齊其家在修其身：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣；故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其畝之碩。”因親愛而偏私，因賤惡而偏惡，因畏敬而偏敬，因同情而偏憐，因傲慢而偏激，一言以蔽之，“便辟”之謂。善柔，善于柔媚，諂媚，阿諛逢承，巴結討好，向則不若，前則謾之。“工于媚悅而不諒”。“便佞”，便言，巧言，便佞但能品辯，非有學問，與多聞相反，“習于口語而無聞見之實。”

2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應該養成自己的快樂觀呢？

有一個富翁背著許多金銀財寶去尋找快樂。可越過千山萬水，也未能尋找到快樂。一位農夫告訴他：“快樂也很簡單，放下就是快樂。”富翁頓時開悟：自己背著這么重的珠寶，老怕別人搶，總怕別人暗害，整日憂心忡忡，當然不快樂！于是富翁用錢財接濟窮人，慈悲為懷。人生的快樂在于懂得選擇與放棄，如果總是抓住一些無謂的東西，只會是負擔。只要你心無掛礙，心胸豁達，有一顆理解和寬容的心，什么都看得開，放得下，何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴，何愁沒有快樂的泉溪在歌唱，何愁沒有快樂的鮮花在綻放。五、共同研討，反思學習

我們應怎樣培養“道人之善”的樂趣？

“樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優點。這是中國文化特有的一點，也很難做到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現象，尤其中國民族性，喜歡對人問長問短，像調查戶口一樣，太關心人，很多外國來的同學就不習慣，覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學生，我曾經問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會突然跑出一個人，將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎么辦，他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不喜歡的事，現在很習慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什么事，一只死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無關，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問他：你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什么“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習慣，人與人之間一碰到就談論別人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚善。朋友有錯誤，要關起門來勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應該培養道人之善的樂趣。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到。“揚善公庭，規過私室”。是必要的修養。一個成功的人物，在修養上自有他的長處，就是現在數十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節提出道人之善，是真正的好處。六、引導實踐，修養身心孔子曰：“樂多賢友”，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談談你是否經常與古往今來的為人談心？第一單元

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一、《論語》十三則：（三）《論語·季氏》（四則之3、4則）目標定向：1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：一、入境生趣

于丹女士說：在我們人生的每個階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續不斷的歷程，但呈現階段性，每一個階段都有特殊的發展任務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。二、朗讀選文，自學生疑1、子曰：“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”2、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

【注釋】陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。三、理解文意，學習釋疑1、孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”

2、陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里，我“趨而過庭”（什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地走過去，這叫“趨”。孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：“學《詩》了嗎？”我回答說：“沒有。”他說：“不學《詩》，就不懂得怎么說話。”我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：“學《禮》了嗎？”我回答說：“沒有。”他說：“不學《禮》，就不懂得怎樣立身行事。”我回去就學《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

陳亢對同是學生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當然，于是側面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能“問一得三”。知道老師表理如一、言行一致，對學生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。四、師生交流，點難撥疑

當今，經濟社會快速發展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現實意義？

窗子打開了，什么都會飛進來。我們現在所處的時代，已經非孔子時代了，說到底，世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等都已被刻上了時代的烙印。

青春年少，如水中浮萍，一切都還沒有定根，對于人生的把握還不具備完全能力。理想、幻想、夢想、甚至是瞎想，我們都曾有過，也都或多或少犯過一些錯誤。更有一些失足青少年，因為“色”被判刑，因為“斗”而漠視生命；因為“貪”而鋌而走險，可以說，由于年少，受太多的影響和局限，一切皆有可能。

人到中年，多了一份成熟，少了一些急噪，但是對于人生的把握還不能達到十全十美。婚外戀者，多少有點“色”的成分；腐化墮落者，不能不說沒有“貪”的本質；不惜一切實現欲望者，更有“斗”的品性。與年少相比，只不過形式不同罷了。

步如老年，可謂“離天遠、隔土近了”。本已達到“看山還是山，看水還是水”如此境界的有些老人，卻覺得世界如此不公不平。諸如“以前的政策硬，身體也硬，不敢“色”；現在的政策軟，身體也軟，“色不了”此類的言論和“59”現象，從他們一聲聲的嘆息中，不難看出人生的許多“遺憾”，這能逃脫“色、斗、貪”的嫌疑和心靈軌跡么？

其實，孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結底是兩個字---欲望。一個人，因欲望生“色”，因欲望好“斗”，因欲望而“貪”。孔子的三個階段的三個告戒，有著其側重點，在一定程度上是依據人的特性而提出的，洞察我們的一生，已經不能簡單的將其定位于哪個特質階段了，更不能簡單的根據這些特質而去只注意些什么，在我們人生的每個階段，都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬，使人生更有意義，使社會更加和諧。

五、共同研討，反思學習

人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？

中醫教導人們的做法是‘恬淡虛無’。‘恬淡’是指內心安靜，‘虛無’是指心無雜念。唯其心無雜念，心里安靜，拋開一切超越現實的想法，少欲不貪，方能‘皆得所愿’，滿足比較實際的心理需求，所以應避免急躁、煩惱、焦慮、緊張、激動、不滿、厭惡等不良的情結。孔子曾提出的人生三戒可作為‘恬淡虛無’的處世良方了。

人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

看山是山，看水是水，這重境界是針對孩子說的，孩子來到這個世界，什么事對他們來說都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師來教育，他們才會認識事物。你告訴他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯。

看山不是山，看水不是水。這重境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在市場經濟時代，人們爾虞我詐，互不信任，世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心用腦去認識這個世界。有些人站在這山，發現那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活的很累.

看山還是山，看水還是水。這重境界是針對老年人的。步入老年，從崗位上退下來，許多人都能認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現了理想，卻失去了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

記得有一句箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了。現實中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操縱。“欲”使其生命的能自動的順著動物界生存競爭的積習所形成的心理定勢流淌。而為仁的功夫就在于逐步化解這一定勢并撥轉能之流向，因勢利導，使其升華為人的強烈的動力。六、引導實踐，修養身心

《詩禮傳家》講了“庭訓”的來歷。后來，“庭訓”專指父親的教誨。父親對兒子的教育，在古代就叫“庭訓”，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，你讀過知道哪些關于庭訓家教的故事，講給大家聽。

曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳。

曾子殺彘：曾子（前505－前432。曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品）的妻子到集市上去，她的兒子跟著哭鬧。她說：“你回去，我回來殺豬給你吃。”她從集市回來，曾子正要殺豬。妻子制止說：“只是跟孩子的戲言嘛。”曾子說：“不能對孩子戲言啊。孩子什么都不懂，他是向父母學習的，聽父母的教導的。今天你欺騙他，是教導他欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不相信母親了，這不是教育孩子的方法啊。”

孟母三遷：孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的心血呢！開始時，他們住在墓地旁邊。有一次，孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！于是，就帶著孟子搬到集市旁邊去住。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！

歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等，都留有家訓。還有許多形式的家書、教子詩等。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀后世子孫。

北齊士族顏之推，為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時也希望子弟能將士族門風維系不墜，于是寫下洋洋灑灑二十篇，約四萬多字的《顏氏家訓》。這本家訓在其后的一千三、四百年間傳誦不息，被后世尊為家訓之祖。顏之推的苦心沒有白費，顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝注《漢書》的大學問家，五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和著名政治家顏杲卿。

“重德修身”是各家家訓的核心內容。

宋代大儒朱熹即在《家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”

朱熹進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事多么小也要積極去做，惡事多么小也不能去做。不要以為自己曾經做過善事而忽視小惡，就不拘小節。忽視小惡，讓其存在和發展，就會變成大惡。不拘小節也會發展至變節；注意小節，細心修養，才能達到高風亮節。

清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規里也告誡子弟：見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。家訓中首先強調的是“修身”，其次是“齊家”，包括與老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的相處之道。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后，為官之道，志在君國，也是家訓中念念不敢忘的。也就是儒家經典《大學》里所強調的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。

從內容上看，各家家訓中講孝道的篇章極多，還不厭其煩的列舉各項實踐細節。家訓中一再訓誡，取得功名的子孫要分外謙卑感謝，因為若沒有祖先德澤庇蔭，哪輪得到你有今天這份僥幸？同樣道理，子孫努力奮發，為的不是彰顯個人價值，而是光宗耀祖；多做善事，則是“積德以遺子孫”。

家訓中份量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一篇經典名作。在這篇家訓中，司馬光強調“由儉入奢易，由奢入儉難”。再怎么幸運的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業，因此驕奢習氣是絕對要不得的。

“一粟一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”這是《朱子家訓》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓誡的也是“勤儉”二字。

雖然強調“勤儉”，不過許多家訓中可并不贊成“遺厚財給后世子孫”。相反的，他們認為這樣有害無益，因為子孫“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”。司馬光對此說道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。”

家訓中再強調的一點就是“恭默”――謹言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮《誡子書》強調的，“靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠”，點出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣，等等。

眾多家訓中，“修齊之道”談得多，勉學讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓者，在家訓中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標。

讀圣賢書的目的是學習如何做人，并非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇里提到，齊朝有一個士大夫，教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶，還很得意孩子能“伏事公卿，無不寵愛”，顏之推對此表示深惡痛絕。

清朝石成金寫的《傳家寶全集》也說到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴”的人，結果當了官貪贓壞法，弄到家破身亡，遺累父祖，這可不是子孫不肖，而是父母當初教得差了。

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一、《論語》十三則：（四）《論語·陽貨》（三則之1）目標定向：1積累文言詞語，

2歸納析孔子及其弟子有關觀點；3能結合實際，對孔子觀點作出自己的評析。教學方法：采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：一、入境生趣

同學們誰知道“割雞焉用牛刀”這一成語的意思及出處？殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’”示例“～”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明·羅貫中《三國演義》第五回）

二、朗讀選文，自學生疑子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’”示例“～”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。

三、理解文意，學習釋疑【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”陽貨接著說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”四、師生交流，點難撥疑【評析】陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的“亂賊臣子”，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計策，還要去，是為不明智。孔子內心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽。“邦無道則不仕”是孔子學術的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實上，從孔子為管仲的行為辯護，以及孔子面對弟子的反對和質疑還要堅持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對“邦無道則不仕”這一原則，是自相矛盾的。五、共同研討，反思學習由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養性提高道德水準的思想則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經有效過，但是在今天，是已經完全落伍和不適用了。六、拓展延伸

豐厚文化底蘊

1“《詩》三百首”為什么可以“一言以蔽之”？

2孔子認為“好學”者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了“好學”者？

3孔子說“誦《詩》三百”“雖多，亦奚以為”其實質是在強調什么？

4陳亢為什么要質問孔子的兒子伯魚？

5伯魚的回答說明了除了說明孔子強調學詩學禮的重要性外，還是說明了什么？

6陳亢為什么而“喜”，這個“喜”說明他是一個怎樣的人？

7“割雞焉用牛刀”是一個比喻，那么其中的“雞”和“牛刀”在文中具體指什么？

8“君子學道則愛人，小人學道則易使”這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關聯的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強調突出什么？它對社會發展將產生怎樣影響？）

9孔子最后說這句話時應該是怎樣的神態？子游和其他同學又應該是怎樣的情狀？

10“六言”是指哪六種品德？

11說這“六蔽”其用意是強調什么？

12學詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？

13孔子告誡兒子如果不學《周南》《召南》，就“猶正墻面而立”，這個比喻是要說明什么？

14子游為什么瞧不起子夏的學生弟子？其中所表現出來的知識觀與孔子與什么關系？

15子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？第一單元

經典驛站

一、《論語》十三則：（四）《論語·陽貨》（三則之2）目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。

2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們人生的每個階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續不斷的歷程，但呈現階段性，每一個階段都有特殊的發展任務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑【原文】子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”三、理解文意，學習釋疑

1、【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義四、師生交流，點難撥疑

【評析】“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。

五、共同研討，反思學習

一個人誠信，自然會比不誠信的人優先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質之一，僅僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

六、拓展延伸

仁的發現及其對中國傳統文化的意義仁的觀念在孔子之前已經產生。據學者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進入“中國”，成為“中國人”的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內涵。第一單元

經典驛站

一、《論語》十三則：（四）《論語·陽貨》（三則之3）目標定向：1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。

2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？二、朗讀選文，自學生疑

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”曰“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

三、理解文意，學習釋疑

譯文：

宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”

重點字詞：

期（一詞多意）

女（通假字）四、師生交流，點難撥疑

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養育之恩的一種恰當的方式。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規定，否則便于心難安。這種發自內心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內在根據，也是人們自覺守禮的內在動力。只有仁發于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質內涵不是別的，正是仁。孔子說：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）五、拓展延伸

的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內涵呢？不能理解其本質內涵，又如何能尊重其儀文形式呢？毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值。《論語·八佾》如下一段記載，可以證明這一點：

子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”

第一單元

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二、《詩經·衛風·淇奧》目標定向：1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨。2.明確君子的真正內涵。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：一、入境生趣

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統的文化也非常重視交友的重要。俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。”“人以類聚，物以群分。”就是正統的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進君子形象。二、朗讀選文，自學生疑

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮

咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫

兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較

兮。善戲謔兮，不為虐兮。

三、理解文意，學習釋疑

翻譯原文看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！四、師生交流，點難撥疑1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？2、君子具有哪些內涵？3、描述一下心目中君子的形象？五、共同研討，反思學習1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？2、體會比、興手法的作用。3、背誦全文。《易經·系辭》二則（一）書不盡言目標定向：1.聆聽圣賢關于欣賞藝術作品的教誨。2.明確書不盡言真正內涵。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，提高學生的藝術鑒賞能力。教學方法：采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：一、提供資料，入境生趣

《易經》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經是中國傳統思想中自然哲學與倫理實踐的根源。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經》。《易經》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是“經典中的經典”、“學問中的學問”、“哲學中的哲學”。最該最高的思想，四書五經等一切中華文化思想，都來自于《易經》。二、朗讀選文，自學生疑

子曰：“書不盡言，言不盡意。”“然則圣人之意，其不可見之乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”

三、理解文意，學習釋疑

翻譯原文孔子說：“書是不能完全表達作者所要講的話，言語是不能完全表達我們的心意的。”那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：“圣人設立卦象來說明未能完全表達的心意，設置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態，有用卦辭來說清語言無法表達的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵激揚來收到神奇奧妙的作用。”四、師生交流，點難撥疑1、你怎樣理解“書不盡言，言不盡意”？2、應怎樣欣賞藝術作品？3、應怎樣創作藝術作品？五、共同研討，反思學習1、舉例闡釋“書不盡言，言不盡意”的含義。2、背誦全文。傳統文化：《墨子·染于蒼則蒼》目標定向：1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓學生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。2.明確空間環境對人也很重要。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生性格。教學方法：采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：一、入境生趣讓同學們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。二、朗讀選文，自學生疑子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色