主講人·傳統(tǒng)文化的繼承第四課文化的繼承性與文化發(fā)展1、傳統(tǒng)文化的含義傳

統(tǒng)傳統(tǒng)文化是在長期發(fā)展中形成并保留在生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。歷史現(xiàn)實(shí)習(xí)

俗傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)建筑——展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志建

筑傳統(tǒng)文藝——中華民族燦爛文化的重要組成部分文

藝傳統(tǒng)思想——中華文化非常重要的組成部分思

想從善如登從惡如崩民為邦本本固邦寧人視水見形視民知治不不患位之不尊而患德之不崇志合者，不以山海為遠(yuǎn)2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)習(xí)俗·繼

承展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志傳統(tǒng)建筑·傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳統(tǒng)文藝·中華文化的一個非常重要的組成部分傳統(tǒng)思想·材料一：古語云，“君子和而不同”、“和實(shí)生物”、“和為貴”，“家和萬事興”、“事各順其名，名各順于天，天人之際，合而為一。”通過閱讀以上兩個材料，你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？思

考材料二：習(xí)總書記指出：根據(jù)新世紀(jì)新階段中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和社會出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

“和諧社會”既保持了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，同時又將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處，去掉其思想中將天神化的糟粕的內(nèi)容，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，對社會與人的發(fā)展起著積極的作用。2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：相對穩(wěn)定性穩(wěn)

定傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，其具體內(nèi)涵又能夠因時而變。思考：“會徽”蘊(yùn)涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化？（1）體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；（2）體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文藝：印章、篆刻與書法；（3）體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。（4）會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：鮮明民族性民

族傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶每逢佳節(jié)倍思親兩岸人民渴望祖國統(tǒng)一特點(diǎn)傳統(tǒng)文化繼承性鮮明民族性相對穩(wěn)定性保留基本特征內(nèi)涵因時而變在長期歷史發(fā)展中形成維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶思

辯傳統(tǒng)文化財富？包袱傳統(tǒng)文化的作用作

用（1）傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，（2）傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，就能對社會和人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，就會起消極作用。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德孝百善為先一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個工具，一切聽命于“一家之長”的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛人、愛國等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。態(tài)

度對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度取其精華、去其糟粕批判繼承，古為今用取符合社會要求的積極向上的去不符合社會要求的落后的、腐朽的小

結(jié)傳統(tǒng)文化含義特點(diǎn)作用正確態(tài)度相對穩(wěn)定性鮮明民族性繼承性積極作用消極作用取其精華、去其糟粕；批判繼承，古為今用傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑謝謝材

料中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀。但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學(xué)理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀(jì)30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時，

近代中國由于清政府的腐敗，中國社會長期動蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對峙中占據(jù)了優(yōu)勢。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。改革開放以來，我國的中醫(yī)學(xué)積極堅持中醫(yī)走科學(xué)化道路，探索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅持