高考作文寫作提升課堂：偏學術類的作文怎么寫才高分最近的作文題目有點怪文縐縐的讀起來拗口寫起來更無從下筆有別于現象類我們戲稱為：偏學術類現為大家整理了四校的文學類、美學類、哲學類的作文題目附了詳細的思路拆解大家一步步按公式縱式分析一步步層層追問、深挖回答標題的問題偏學術類的作文怎么寫才高分？1.抓學術類自身特質，扎實歸因2.結合思考，中肯思辨3.調動積累，嚴謹剖析一起具體分析文學類例1交附高三材料一個人的作品，可以是一篇文章、一段表演，一次亮相......有人說:“作品即人。它既不是人的一部分，而是人的一個階段，是這個階段的全部的人。”對此，你有怎樣的思考和認識?審題抓類型：觀點型思辨型抓對象：作品和人

抓背景：當代社會抓關系：作品即人，是人階段的全部抓實質：作品在多大程度上可以反映出作者的情況（人生觀、文學修養、具體處境……）抓思辨：不是全部亮觀點：《作品不是人的全部》《作品即人》思路梳理1.引材料:布封的“風格即人”2.析材料：作品：文學、藝術和科學領域內具有獨創性并能以某種有形形式復制的智力成果（文學作品、雕塑作品、建筑作品、舞蹈、音樂……）作品可以提供關于作者在某個時間點的有限信息，我們不能將其視為作者全部的代表。要全面了解一個人，需要從多個角度和方面去觀察和分析。3.歸因：為什么作品即人。可以反映作者的某一個階段（1）作品是作者在某個時期的思想、情感和價值觀的外在體現。通過作品，我們可以了解作者在創作時期的心境、觀點和態度。（2）作品的風格和特點往往反映了作者的個性和氣質。布封的“風格即人”觀點指出，作品的風格是作家思想感情的表現形式，是創作者本人主觀因素在作品中的印記和標志（3）作品中的主題和情節可以揭示作者在某個階段的關注焦點和所關心的問題。這些問題往往與作者的生活經歷和時代背景息息相關，從而反映出創作者在某個階段的全部。4.思辨：為什么不是這個階段的全部的人（1）作品是局限的，只展示了創作者某個特定時間和環境下的一個側面。（2）人是復雜的，內心世界和個性是豐富多元而隱晦的，作品往往只能捕捉到作者在某個方面的思考和情感。（3）創作過程中，作者可能會受到外部因素的影響，如社會環境、文化背景等，這些因素也會影響作品的表現。（反例《鋼鐵是怎樣煉成的》原稿先后被14位編輯修改）5.聯系現實6.怎么辦（1）文章風格實質上是作者精神面貌的一種體現，是了解作者的一個通道。（2）全面了解一個人，需要從多個角度和方面去觀察和分析。例222交附高三月考材料有人認為，不需要解釋的作品才是一流的，也有人認為不盡如此。審題抓類型：觀點類矛盾類抓對象：不需要解釋的作品一流抓關系：不需要解釋的作品才是一流的抓思辨：（1）有些需要解釋的作品也是一流的（2）有些不需要解釋的作品不是一流的（網絡小說、涂鴉）亮觀點：《用解釋深化一流》、《一流無需解釋》《解釋助力一流》思路梳理1.引材料：一流的《紅樓夢》需要解釋/西班牙畫家達利《記憶的永恒》需要解釋/《巴黎圣母院》、《水滸傳》不需要解釋/貝聿銘盧浮宮金字塔

不需要解釋2.析材料（1）作品：哲學類、詩詞、雕塑、設計圖、畫作……（2）何為不需要解釋的作品？表達形式深入淺出內容通俗易懂，專業知識要求低內容膚淺、庸俗，迎合大眾口味（此類往往與一流無關）（3）何為一流的作品？激發個體思考，和受眾的心靈通過作品這一媒介得以碰撞并形成默契以其獨特、深邃的思想力量，幫助受眾建立自身的生存參照系常讀常新，對生命、人性高度重視、意蘊豐富經得起時間考驗，受到廣泛認可、贊賞3.為什么不需要解釋的作品是一流的（1）作品直抵內心深處，反映大眾共同意志，無需解釋（內容）（2）表達形式深入淺出，便于大眾理解，無需解釋（形式）4.思辨：需要解釋的作品，有可能也是一流的（1）一流的作品常常以其內在的豐富性、復雜性、思想的深邃性喚醒、改變受眾內在和外在的精神生活形態和本質，這種復雜和深邃往往需要解釋，受眾才能更好體會（2）隔行如隔山，有些作品僅被同行理解，需要解釋來跨越知識壁壘，讓更多外行理解（3）是否需要解釋與時代發展相關，有的作品曾經無需解釋，發展之后可能需要解釋才能理解（4）解釋未必是他人給予的，自身可以結合不同時期的感悟、學識不斷更新，形成相對深刻、完善的認知5.抓關系：無需解釋不是一流作品的必要條件6.如何看待？（1）我們不能因為認知局限輕視貶低作品，需要解釋的作品也有一流的（2）根據作品內容本身的價值：內在是否豐富、是否表現對生命、對人性的高度重視，是否引發思考等角度評判是否一流例3材料悲劇是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。有人說，人生已經很苦了，就不必再看悲劇作品了。你對此有什么看法?請寫一篇文章，談談你的思考。審題抓類型：觀點類思辨類抓對象：悲劇的價值抓關系：人生已經很苦了，不必再看悲劇作品抓思辨：（1）悲劇作品有深遠的意義（2）也不必過分沉溺悲劇，悲觀消極亮觀點：《悲劇的價值》思路梳理1.引材料：魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》一文中,曾說,“悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看"。悲劇源于古希臘，由酒神節祭禱儀式中的酒神（狄奧尼索斯）頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動機、理想、激情預示著勝利、成功的到來。2.析材料：悲劇作品描繪了人生的痛苦一面，對于我們的成長和思考具有重要價值3.歸因：悲劇毀滅了哪些人生有價值的東西（1）悲劇作品通常描繪人物在面對困境時的掙扎和抗爭，與現實不可調和的沖突，使觀眾產生強烈的情感共鳴。（2）悲劇主人公悲劇命運的背后有合理的意愿、動機、理想、激情預示著勝利、成功的到來。4.思辨：悲劇作品對于我們的價值觀和人生經驗具有積極意義（1）悲劇作品通常探討人性、道德和價值觀等方面的問題，促使觀眾在觀看過程中進行深入的思考。這種思考對人生有重要意義（2）悲劇作品通常描繪了人物在面對困境時的掙扎和抗爭，這有助于我們理解他人的痛苦和挑戰，從而培養我們的同理心（3）悲劇作品往往觸及人們內心深處的恐懼和痛苦，可以幫助我們面對和接受人生中不可避免的痛苦和悲傷。通過觀看悲劇，可以更好地理解自己的情感，學會在困境中保持堅強和樂觀（4）悲劇作品往往具有豐富的情感和故事情節，為我們提供了深刻的審美體驗。通過欣賞悲劇作品，可以感受到藝術的魅力和力量聯系現實（1)現實中，有人一味逃避悲劇（2)也有人一味沉溺悲劇6.怎么辦（1）在悲劇中思考（2）勿在悲劇中沉淪素材莎士比亞：四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和悲劇《雅典的泰門》《泰爾親王里克里斯》《辛白林》《冬天的故事》《暴風雨》《羅密歐與朱麗葉》拜倫：《唐璜》法：雨果：《巴黎圣母院》《悲慘世界》小仲馬：《茶花女》世界十大悲劇:普羅米修斯(古希臘·埃斯庫羅斯)俄狄浦斯王(古希臘·索福克勒斯)美狄亞(古希臘·歐里匹得斯)奧賽羅(英國·莎士比亞)凡尼亞舅舅(俄國·契訶夫)大雷雨(俄國·奧斯特洛夫斯基)陰謀與愛情(德國·席勒)哀格蒙特(德國·歌德)安德洛瑪刻(法國·拉辛)熙德(法國·高乃依)中國十大悲劇:《竇娥冤》——元朝關漢卿《趙氏孤兒》——元朝紀君祥《精忠旗》——明朝馮夢龍《清忠譜》——清朝李玉《桃花扇》——清朝孔尚任《漢宮秋》——元朝馬致遠《琵琶記》——明朝高則誠《嬌紅記》——明朝孟稱舜《長生殿》——清朝洪升《雷峰塔》——清朝方成培西西弗斯《駱駝祥子》美學類例4

23黃浦一模材料有人說，一切美的光是來自心靈這一源泉的，沒有心靈的映射，是無所謂美的；也有人認為不盡然。審題抓類型：觀點類思辨類抓關鍵：美

心靈的映射抓關系：沒有心靈的映射，是無所謂美的抓內涵：美是否發乎于心，是否是一種主觀的評定抓思辨：從心靈映射出美的觀感，不一定是真正的美。亮觀點：《以心靈觀美存理性審美》思路梳理1.引材料：（1）名言引：“雖然我們走遍世界去尋找美，但是美這東西要不是存在于我們內心，就無從尋找。”——愛默生（2）事例引：朱光潛先生曾經提出過看待樹的三種態度：功利、科學或是美的態度，其中美的態度也是一種心靈的映射。（3）現象引：生活中無數的人心中的價值觀被功利主義、拜金主義所左右，因為對美的認知也淪于膚淺表面。2.歸因分析：為何沒有心靈的映射，是無所謂美的？（1）美本身是一個主觀的概念，心靈的映射能夠生出美，定義美。（2）唯有通過心靈的映射，才能讓我們更加深入地品味美，體會美。（3）始終以外界身份去觀察事物而不調動內心，難以與物產生美的共鳴。3.為何有人認為不盡然？（1）心靈因人而異，每個人對“所謂美”和“無所謂美”的評判標準也不同一。（2）如果心靈是污濁的，是功利市儈的，那么心靈投射出的也并非真的美，而是世俗的眼光。4.如果錯誤理解美是心靈的映射會怎么樣？對個體而言——（1)無法欣賞到真的震撼心靈的美,距離真正的美愈來愈遠。（2)膚淺自大，自以為懂美，但對美的見識越發狹隘。對社會而言——（1）與公認之美相背，擾亂社會審美觀。（2）不加反省地認定世俗之美，影響社會風氣。5.如何做？（1）避免以功利、膚淺、人云亦云的態度去評價美。（2）用積極、美好的心態和眼光欣賞美、創作美。例5材料生活中，我們會欣賞大自然、藝術品、他人乃至自己，欣賞普遍存在。有人說，欣賞是我們和欣賞的對象之間取得和諧。審題抓類型：現象類矛盾類抓對象：欣賞和和諧抓關系：欣賞是和欣賞對象之間的和諧抓思辨：不和諧的也可以欣賞亮觀點：《秋水共長天一色》、《淡妝濃抹總相宜》思路梳理1.引材料：現象引、名言引、事例引（陶淵明：物我相融、物我兩忘）2.析材料：何為欣賞？（1）欣賞是感官外放（2）欣賞是接納的美學，是一種和諧的認知模式。何為和諧？在欣賞活動中，主客體的關系統一3.為什么欣賞普遍存在（1）是生命的內在需求，向美之心是人的本能和本性（2）隨著生活水平的提高，對精神生活有了更高要求（3）欣賞可以激發我們去認識和了解事物，更敏銳地發現生活之美（4）欣賞讓我們豐富見識，鍛煉能力，獲得成長4.歸因：為什么欣賞是和欣賞對象之間的和諧（1）欣賞是一種主觀行為，是個人情感、體驗、價值觀的外顯，我們容易欣賞已知的、熟悉的、認同的、親近的人、事、物，這種親近感，認同感，我們理解為和諧（2）內心向往、喜歡某人、事、物，由于某種原因，尚未得到，無法企及而欣賞，由于欣賞而滿足，因為滿足而和諧（在欣賞中仿佛得到了）5.思辨：和欣賞對象之間不和諧就不值得欣賞嗎我認為欣賞對象不和諧：（1）和主觀愛好有出入，事物本身有欣賞價值（2）暫時沒有取得心靈上的共鳴和藝術手法的贊許，欣賞是主觀的，和諧和不和諧都是動態的（3）欣賞需要閱歷、理論水平、認知水平、人生感悟等，也許尚未達到，尚未體察，認為不和諧，不欣賞，而事物本身具體價值，值得欣賞欣賞對象本身不和諧：（1）藝術上的對比色（2）商業對手（3）藝術上的“審丑”、悲劇6.聯系現實（1）藝術上，一味追求和諧，排斥不和諧（2）一味追求不和諧，拒絕和諧7.怎么辦（1）欣賞和諧之美，享受生活（2）體察不和諧之美，提升自我哲學類例6復附高三材料木心在《素履之往》中有這樣一段話:“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。0·這道材料的靶心是：生命本身無意義，誰的生命都是一樣的，猶如一張白紙，每個人后天根據個人喜好賦予有意義和無意義不同的內涵。比如，流浪漢眼中的漢堡最有意義，我們眼中的清華、北大錄取通知書最有意義；我們覺得新衣服沒有意義，而《皇帝的新裝》中的皇帝覺得新衣服最有意義。審題1、明類型：隱含觀點型2、關鍵詞：有意義與無意義3、抓關系：生命本身沒有意義，個人依據喜好和價值觀賦予不同的有意義和無意義→因果邏輯4、抓矛盾：好在生命無意義假如生命有意義→假設5、抓思辨：生命本身無意義，并不意味著我們可以一直沒有意義下去思路梳理1、是什么（解釋關鍵詞）生命是僅與個體息息相關的體驗。意義是個體思維賦予的獨特志趣。2、歸因分析：個體依據自己的志趣賦予生命意義，每個人眼中的無意義和有意義有很大差異3、為什么要賦予不同生命不同意義生命能夠承載無限的意義，給予個體獨一無二的生命價值和體驗。每個人的不同意義，可以相互補充，形成參差百態的社會4、如果生命已經預設了意義，會怎么樣？生命的意義若被局限了，也意味著個體的志趣被局限了，無法獲得自由解放的發展（李煜、倉央嘉措、納蘭容若……）。生命的意義千篇一律，社會多元的價值觀也會被取代，生命因此變得沉悶而單調。5、我們該賦予生命什么樣的意義？（1）符合個體志趣（2）有積極向上的引導功能（3）促進自我不斷完善發展（4）意義雖由個體賦予但絕不是所有的意義都可以（惡的、妨礙社會公正的不可以）6、如何做：（1）我們需要依據自己的志趣，給生命賦予積極向上的意義。（2）對于別人的生命意義，我們需要學會尊重和換位思考。（3）時刻牢記生命的意義在于我們自身，不在于他人，永遠保有生活的熱情。例文1、賦予“無意義”以“意義”（65分）人是尋求意義的動物，我們也時常害怕百無聊賴的生活狀態，因為尋求意義和創造意義是生命的基礎。而木心在《素履之往》中說：“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。”其實并不矛盾，當我們看到這句話接下來的假設：“假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。”就會發現兩個性質截然不同的意義的概念。生命本來沒有名字，也不應當擁有預設的或“超越的意義”。但當我們稱之為生命之好而非其本身固有的屬性時，就反映出另一種意義的席卷而來：外部世界給我們的存在所下的定義。紛來的世界將太多冠冕堂皇的意義詞匯推向我們，甚至有意義本身就能夠作為一種道德義務。當人在世界上涌現出來，還不及為自己下定義，就被這些詞匯替代了本質與未來的選擇并且往往不合志趣。這時候，我們就需要存在主義的鏗鏘之辭“人除了自己認為的那樣以外，什么都不是”來慶祝外界的無意義。而對于“首先把自己投向未來”而言尋求與創造的意義則成為我們給自己作出的選擇。“人是人的未來”，在一個純粹的，無意義的存在之上，我們自由承擔責我自任，賦于“無意義”以生命的“意義”這種意義是內在的，本質的，在一定程度上也是完全自由的。我們不會被別的什么所束縛與限制，唯有自覺承擔起代表全人類的責任，我們確實希望人人都如此，但首先我們模鑄了自己。這樣我們就能接受甚至欣羨木心在《哥倫比亞的倒影》中寫下的：“我明知生命是什么，是時時刻刻不知如何是好，所以聽憑風里飄來花香泛濫的街，習慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大聲諷評雨中的戰場……我們能說“不知如何是好”的生命“無意義”嗎？在第一重意義之下，木心窺探到了與他更靠近，更適合的第二重意義，在那里藝術廣大已極足以占有一個人。“生命好在無意義，容得下整個藝術世界。”只有在“無意義”的背景下，我們才會發現，“不知如何是好”其實充滿意義的無限可能，而我們的行動則指向了對未來的選擇。有的時候，“無意義”本身就會作為世界的標簽，蒙蔽或籠罩一切。加繆曾說：“人生意義在于承擔人生無意義的勇氣。”他是如何承擔的呢？我的反抗，我的自由和我的激情，其實就構成了他面對荒誕的無意義所承載的勇氣，也就是人生的意義。所以，無論這是一個外部意義泛濫或還是企圖攫取人的內在意義的世界，我們都要為自己的生命賦予意義，并且承擔責任。我們想要為自己鑄就一個沒有外部的意義“壓迫”而內心充盈滿足的生命狀態，讓“無意義”成為生命最好的起點，讓“意義”隨著人的不斷形成而長養起來，那就從尋求與創造開始。

2、生命之義，為腹不為目（64分）木心先生曾以為，生命意義的缺失可堪頌揚，因其宛如可供繪事的素底，個人意義的充實與賦予憑此無遠弗屆。對于如何衡量二者、理性抉擇，千年前老子的智觀達識已然給出答案：“為腹不為目。”倘若生命的意義真實存在，那么它應是一種統一且單一的價值體系，并非源自內心，而是由外部世界以外力施予。以肉眼觀之，這一意義是極精致完善的存在；然而以心品味，卻會與各人各心的棱角產生各類摩擦，痛覺由此形成。與之相對的，我們各自為生命賦予的意義或許稚嫩，顯出來經打磨的天真，但其驅動力是自覺的，因而可與自我達致和諧。追求生命的意義，是一種“為目”的體現——重視雙目的愉悅勝過飽腹，亦即將外界賦予的價值置于個人心愿之上。這或許來源于人們內心向善向好的希望，萌芽于渴望得到認可贊許的心態，然而卻無意間忽視了：外界單一的評判體系只會壓迫自己的生存空間，將人鑄造為別無二致的完美商品，沿著單向度的道路愈行愈遠，最終失掉“參差多態”這一幸福本源。但丁曾言：“人的高貴性在于人的自由意志。”人類之所以披身蘆葦般脆弱的皮囊，卻仍然能夠頑強地活著、區別于其他蘆葦地活著，只因獨立思想的存在。這一獨立思想的外在體現，即為我們大相徑庭卻皆可敬可愛的人生意義，為我們的“終極腹欲”。倘若能夠拋卻外在漩渦的糾纏，持守內心的安足，便能保守固有的天真，在“為腹而不為目”的生活中為自己的生命賦予意義——使“我”內外和諧的，長足而獨一無二的意義。由此，許由潁水洗耳，名士終南隱居，即便不符“致君堯舜上”的普世理想，卻亦有一份高節的意義在；面對留骨廟堂與曳尾涂中的抉擇，莊周高聲疾呼：“往矣！吾將曳尾于涂中。”跳出了以名利富貴為價值導向的世風情結，才能發覺人間繁華不過過眼云煙，支持一份瀟灑安寧才是真正的意義所在。在此基礎上，我不禁發問：各自賦予的人生意義必定是正當的嗎？各人的意義必然由合理的途徑賦予了嗎？“腹欲”倘若不能以科學的飲食來滿足，內心的安足便也無從提起。生命的無意義，于一部分人而言是揮就自我精彩意義的畫板；于另一部分人呢而言，卻是遮蔽無所追求、漫無目的的內心的絕佳迷彩服。借由“各自賦予意義”的借口，他們得以將“空虛”或其他“有害價值”標榜為“自我意義”，再借以不甚合理的各類途徑予以實現。殊不知，各自賦予意義必須建立在自我負責、自我誠實的道德基礎之上，否則，便不能在自己的定位里卒安其位，是“近殆矣”。這是一個無限多元的社會，在“成功學”、“雞湯文”盛行的當代，如何避免被外在評價的體系所煽動，陷入缺乏理性的狂熱，并于開元開放的環境中確立人生的目標，為自己賦予意義，必將是至關重要的問題。唯有為腹不為目、務內而不逐外者，才能體會其中精義，真正把握生命之義。為腹不為目，我將抱柱而不渝也！注解：為腹不為目原文：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館P.118）

譯文：繽紛、絢麗、雜亂的色彩，（沉湎其中）會致人“眼病”；嘈雜、淫靡、頹廢的音調，（沉迷其中）會致人“耳病”；種類繁多、珍饈美味的食物，（經常攝入）會致人“口病”；“難得之貨”的追逐會致人“行病”；聲色犬馬式的放縱會致人“心病”。所以，得道的圣人重視內省（減損欲望）而不外求（擴張欲望），即去掉向外奔竟的欲望和行為，而采取一種虛心、內斂的處事態度。例7上中22屆期中考材料有人說，生命的意義在于不斷給這個世界留下禮物。泰戈爾卻說，生命的意義，不在于留下什么，只要你經歷過，就是最大的美好。審題1.抓類型：矛盾類比喻類2.抓對象：生命的意義留下經歷過3.抓關系：生命的意義在于留下禮物|經歷過4.抓矛盾：生命的意義到底是留下禮物，還是經歷過，還是二者兼有？5.抓現實：生活節奏加快，很多人陷于庸常的生活，不禁追問：經歷過更重要，還是留下禮物更重要6.抓觀點：（1）經歷過就是生活的意義（2）留下禮物是生活的意義（3）既經歷過，又留下禮物（三種都可以，我們以第一種為例）思路梳理1.引材料：名言引、事例引、評析引、現象引2.析材料：回歸本體何為“給這個世界留下禮物”？有所奉獻或有所作為(儒家三不朽：立德立言立功)3.歸因分析：留下禮物（成就）社會本位思想，人是社會中的人，應服務于社會，為世界留下貢獻才算是實現了生命最大的意義。經歷過（經歷生命）個人本位思想，強調人的生命是獨一無二的，人的價值在于獲得個性化的感受和經歷，進而豐富自我認知，這就是個體生命最大的意義。為何經歷了就是最大的美好？（側重分析你支持的觀點）（1）生命原本無意義，意義是我們賦予的，最美好也有個人意志，我們可以自主將生命的經歷當做個人生命中最大的美好。（2）生命的意義在于體驗，這種感受是無可取代的，獨屬于個人的且只有個人知冷暖，有發言權。(3）經歷具有客觀性，無論你是否在意，每天都在經歷；也具有廣泛性，每個人都有，每人都有機會完成對生命意義的個人詮釋。4.如果生命的意義只在于給世界留下什么的弊處（1）個體本身的感受和需求可能被忽略（2）社會可能形成一種逐功求利的思潮（3）評價生命意義的標準越發單一5.二者關系：（1）經歷是留下禮物的必經之路和過程（2）留下禮物是經歷過的結果和精髓（3）留下禮物是有條件和門檻的，不是誰想留下就留下的（注意分析禮物的含義，有價值、有意義、為社會廣泛認可）6.怎么辦：（1）不必功利心態，看重結果（能留下禮物自然好）（2）用心感受經歷過程的點滴美好上中范文1、經歷一切，留下美好生命的意義在于留下還是經歷？究其本質而言，人們困惑于這一生更應該改變世界，還是改變自己，是留下禮物，造福現世后人；抑或經歷美好，不愧人生一遭？我認為，生命的意義在于經歷一切，留下美好。留下禮物自有其生命意義，喬布斯曾言：“活著就為改變世界”；《蘭亭集序》也有：“后之賢者，亦將有感于斯文”，優秀的人仍為世界留下美好禮物，他仍在造福當世之人、為后人尋共鳴中完成了自己對外積極的影響，從而內化為了飽滿成就感。然而，單憑“留下”評判生命意義，則陷入了“影響”與“生命意義”單純劃等的誤區：昏君強求青史留名，殘暴推進大業卻致生靈涂炭；平凡之人一生無所大成，在遺憾中嘆息離去。留下與沒留下，一定掛鉤生命意義嗎？所以，我們也要看見“經歷”的生命意義，泰戈爾說“經歷就是美好”中國古代文人也向往曾經的魏晉：“向外發現了自然，向內發現了自我”魏晉文人正是看見了諸國爭霸、強求“留下”后的消極影響，從而更注重“經歷”，東晉陶淵明經歷“帶月荷鋤歸”的田園生活而尋見歸隱的生命意義，東晉王羲之也“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在經歷當下的美好之后，發現了“極視聽之娛”的美好意義。誠然，生命不只是為當代后世留下美好，“經歷”也是很有意義的，一個人生命的意義，不必刻意向外追尋；若經歷美好，或經歷各種悲歡離合、大起大落，嘗盡酸甜苦辣，而后向內鍛造了豐富有深度的人格，也是很有意義的。這并不是說人為了經歷，便可對“留下之物“不管不顧了。路易國王言：“我死后，哪管它洪水滔天！”，也有當世之人不負家庭社會責任，落入經歷快感的深淵。很不幸的是這種經歷，是并不美好的，如此沒有深度、滯留表面的低層次快感，不僅不值得經歷，還會為當世后人留下極其惡劣的影響，也不會產生任何生命的意義。因而，我所說的“經歷一切，留下美好”，是從對外與對內雙方面，建立起自己生命的意義，經歷一切是不僅限于快樂的各種生命經歷，可以是生離死別，可以是疾痛慘怛，但都是為了向內塑造強大的人格。正如“天將降大任于斯人也”那樣，我們憑借經歷而塑造的強大人格，可以在為世界留下美好的禮物。小到成家立業，為家人頂風遮雨；大到著書立說，建立功業，留名青史，也都很有生命意義，不是嗎？當然，越變革的時代，也越難以留下久留的“禮物”。在當今時下，我們可以學著讓經歷優先于留下，既然升遷上闖不出名堂，那就多讀好書、多學技能，向內豐富自己的人格，成為蕓蕓眾生中特別閃耀的那一份靈魂，是我們這代人更應該注重之事，由此，在離開時也不覺愧對此生。經歷一切，留下美好，讓我們用經歷而留下，從兩方面建構自己生命的意義。2、生命之所在，雖千萬人而往之受盡酷刑后的司馬遷在《報任安書》中寫下：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”忍辱負重的數十載后，他最終將生命給于他的打擊錘煉又重新包裝成了禮物，回饋給這個世界。無數有志之士在先哲的激勵下繼往開來，用他們有限的生命為后人留下了無限的禮物，讓我們得以在火車頭上高呼科技至上，在信息革命中成為時代的領跑者。給世界留下的禮物的確組成了個體或團體生命的意義，這是生命超脫于自我的局限而將生命的力量向外發散的有力證明，是人類以個體微薄力量對抗世界乃至回擊人類悲劇性的根本保障和前提。可人們往往對“給世界留下禮物”的性質定位產生認知偏差——隨著泛娛樂化、泛功利化的盛行，“空心病”患者們看到“給世界留下禮物”仿佛像看到了救命稻草，爭相將其“作為自己生命的落腳點和心靈的填充物，可是，那些以留下禮物為目的的人還是在無形中落入了“自役為奴”的怪圈，往往將本該設置在“深化生命”的終點設在了沿途的“留下禮物”，接著又以自己焦慮地想有所作為的心態倒逼自己有所輸出、有所建樹、帶來的始終會是不和諧而又干枯的追逐。我們并不需要簡單地否定“給世界留下禮物”的合理性，而是要明確，“留下禮物”是過程、是手段，而絕不是目的。那么生命的目的和意義究竟在哪兒?每一個個體都大相徑庭，關鍵在于生命的經歷。張愛玲曾說：“時間是旁觀者”。其實在個體的生命中，除本體外的其余事物皆是旁觀者，能從這些旁觀者中吸取什么、收獲多少，便是依賴于個體的眼光和態度，以及對生命體驗的深化程度。只有當我們明白生命和自我一樣，不是用來戰勝的，而是用來體驗和相處的，我們才能以一種寬和的姿態去欣賞每一個生命階段，不居高臨下，而是尊重平視。同時，我們在生命中的經歷又會反過來深化我們的生命——木心在牢中斷指、受折磨，卻促就了他接下來品江南慢的人生從容；魯迅見證的空懷看客泛濫，也將他推上了以筆為劍的神壇。而且我們不難發現，在經歷的過程中，我們會自然而然地留下給世界的禮物，不必刻意，無需被束縛，而是在一種和諧而本真的狀態下，任由生命形態自然流淌，真正實現魯迅所說的“于天上見深淵，于無所有中見所有，于絕望中見希望。”正如繆爾所言，“走向世界，最終我發現是走向內心。”只有我們認清并擺脫自我意識形態的枷鎖并以敢于“下去萬丈深淵”為勇于經歷的膽氣，以“鵬程萬里”為我們對于追求生命美好的信仰，才能自我引領，直到千萬人往之的生命意義之所在。3、體驗生命，思考生命有人說，生命的意義在于不斷地給這個世界留下禮物，不斷地為世界付出。然而，生命的意義絕不僅如此。誠然，不斷地為社會作出貢獻的確能夠以有所成就的方式展現出自我生命的價值。無論是古代還是今日，西方到東方，那些名垂千古的人都隨身附帶著他們的功成名就，只要說出那些偉大的理論與成果，我們都會聯想到創造出它們的名人。這些名人似乎因此完成了生命的意義，實現了人生價值。然而，有些人便狹隘地認為只要功成名就，生命便有了意義。于是，在這樣一個信息流通快速的時代，他們更是為了博取功名，為了讓自己的名字能夠載入史冊而努力。漸漸地，在這樣看似忙碌的奮斗背后，這些人失去了內心本真的追求。當問起為何做這件事時，他們甚至無法給出答案。因為這樣為了功名而忽略本身的追求是盲目的，是沒有方向的。說把“為世界留下禮物”作為人生唯一的追求，只會讓人們進一步迷失方向，一旦無法完成內心設立的完美目標，便陷入焦慮、擔憂，甚至極端地否定人生意義。泰戈爾曾言：“生命的意義，不在于留下什么，只要你經歷過，就是最大的美好。”因此，我們應當學會體驗生命，經歷生命。這種經歷，是相對于忙碌生活的回歸，相對于快節奏生活對名利日夜疲憊奔波不息的安定。當我們能夠經歷生命，體驗到不同于單一而豐富多彩的多種人生主線時，便是最大的美好。而經歷生命僅限于此嗎？絕對不是。進一步而言，若只是碌碌無為地純粹的經歷生命也顯得無趣。重要的是在經歷過程中人們對生命的思考，對內心向往的追求。我們銘記孔子，不僅僅是因為他的儒家禮樂之思，更是因為他在禮崩樂壞的時期知其不可為而為之的執著追求，對禮樂之美的熱愛與堅定，在古稀之年對經書禮易的反思。圣人灑淚而去，如蠟燭蠟盡而熄，但他留下的余溫至今影響眾人，這余溫不僅是他先進的思想，更是他體驗生命，在堅持禮樂中收獲的生命價值的精神。作家史鐵生也是如此，我們銘記這位作家不僅在于