寶華山國家森林公園導游詞一、簡介歡迎大家來到聞名遐邇生態名山、佛教圣地寶華山！寶華山國家森林公園是全國著名國家森林公園，國家4A級旅游區。寶華山位于句容市西北部，距南京市區約30公里。詳細說是：“東臨鐵甕(鎮江)，西控金陵，南負句曲（句容），北俯長江”，公路、鐵路、水路，高速四通八達，從南京市區經312國道驅車至寶華山僅40分鐘車程。其實早在明清時代寶華山就屬金陵，很多古籍資料中都有描述（寶華山屬江寧府，句容之西北）。整個寶華山國家森林公園相接南京棲霞，瀕臨長江黃金水道，337省道、312國道和滬寧高速公路呈“n”字型緊臨寶華鎮。寶華山中靜臥了一座聞名遐邇千年寶剎，擁有1500多年歷史隆昌寺。下面，我就先向大家介紹一下寶華山總體概況。寶華山，層巒疊嶂、逶迤圍繞、形似蓮花，主峰海拔437米宛如花蕊高踞群山之中，寶華山原名花山，因盛夏時滿山石蒜黃花而得名，同時因古時“花”和“華”通用，亦稱華山。南朝梁代高僧寶志和尚（句容人）晚年登山結草為庵，設壇講經傳教，致使此山名聲大振，寶志圓寂后，為紀念這位開山祖師，改稱華山為寶華山。寶華山為寧鎮山脈第二高峰，其群峰之中，淺谷之坡藏著氣勢雄偉，建筑龐大隆昌寺，寶華山寺廟周圍36座山峰似36片蓮花瓣，寺廟若蓮房端坐其中。寶華山隆昌寺始建于南朝梁代，擴建于明代，至今已經有1500多年歷史。寶華山之所以成為我國佛教名山之一，是因隆昌寺在佛教中屬律宗，專門制訂佛教法規，被佛教界稱為“律宗第一名山”。雍正十一年(1733年)，清世宗令寶華山律院住持、律師赴京放皇戒(即受御戒)，寶華山名望隨之日高。該院先后授戒70余期，全國僧尼均來此受戒，因為正宗，不但聞名全國，而且播譽海外。1983年4月，經國務院同意，寶華山隆昌寺為全國重點開放寺廟。

隆昌寺是國內保留下來一座最大律宗道場，也是明、清以來影響最大傳戒道場，全國有百分之七十僧尼來此受戒。尤其是隆昌寺第七代祖師率眾僧赴京參加放皇戒（即授御戒）以后，威望愈來愈高。據山志載:雍正十一年四月十九日（1733年）清世宗諭和碩莊親王等：朕欲賜各省僧人一千五百眾于愍忠寺受皇戒，爾等可寄信與江南總督，令其將大寶華山住持速赴來京，其放戒所需執事之僧人，即著其揀選一并前來。其來京之期，于明春正月間起程，二、三月間到來即可。再著將主持放皇戒之意，傳布在波所住各省僧人知悉，如有愿受皇戒者，亦著于明春來京。僧眾受戒圓滿之日，仍送其等回山。欽此。”住持即率寶華山120名執事僧，于第二年二月奉召到京。他們到京后，除主持被數次引見，其余眾僧被召見于便殿和圓明園賜予紫衣，御制佛經等物以外，首先諭將愍忠寺改為法源寺，而后命莊親王送主持進法源寺，主法源席，開三壇大戒。登壇之時，感堂殿放光五色寶光，上沖霄漢。觀者如堵四方，最終上諭：寶華山執事僧一百二十眾及新受皇戒僧一千八百一十九人，每班十人，次第引見。名義上是受皇戒，實際上是寶華山和尚授戒。從此以后寶華山名聲大振，成為全國授戒名寺。每年冬春傳戒。各地求戒僧眾峰擁而來。19（光緒二十六年）一次開戒，云集受戒者達1200余眾；1955年農歷三月初一舉行授戒，來自12省求戒者達289人，歷時18天；1957年11月舉行授戒，來參加受戒僧尼有996人（其中印度僧1名）。據不完全統計，寶華山律院先后授戒七十余期，“得戒僧徒遍于天下，以數十萬計。”凡在寶華山受戒，取得隆昌寺戒牒者，走至全國名山、古剎都會受到熱忱接待。改革開放以后，已成功舉行1955、1957、1992、1996、、、、八次受戒活動，受戒僧尼多人，海內外得戒弟子余人。隆昌寺非但聞名全國，而且在東南亞國家佛教界也享受一定盛譽，慕名來此禮佛、受戒很多。日本、泰國、緬甸、印度等國都曾向隆昌寺贈予過玉佛、石佛和銅磬等法器。千百年來，眾多文人墨客，著名僧侶，游覽寶華山，寫下了200多首贊嘆詩詞。清代康熙、乾隆皇帝曾臨幸于此，御書匾額，吟詩聯句，賜銀贈物。尤其是乾隆皇帝六下江南，六上寶華，六上隆昌寺，留下了“乾隆尋父”、“見月迎駕”等傳奇故事。乾隆尋父在清朝歷史上，清高宗乾隆皇帝分別于乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年和四十九年六巡江南，這就是著名“乾隆六次下江南”。南巡通常是正月十五前后從北京出發，由陸路經直隸、山東到江蘇清口渡黃河，然后乘舟沿運河南下，經揚州、鎮江、常州、蘇州進入浙江。再由嘉興、石門抵杭州。回鑾時，繞道江寧(南京)，祭明孝陵，于四月底五月初返京，往返水陸行程共5800余里。每次南巡他都要登臨寶華山，并賦詩、題字、植松、賜銀贈物。正如在六下江南沿途留下了許多傳奇故事那樣，乾隆在寶華山也留下了很多民間傳聞。有說，乾隆是天上“游龍星”下凡，在宮里坐不住，老愛下江南游山玩水；有說，乾隆屢上寶華山是來密訪他生父陳閣老；其中說法頗多、影響較大、流傳較廣是“尋父說”，使乾隆出生充滿神秘傳奇色彩。不過，經考證，這一傳說和乾隆在浙江海寧尋父傳說如出一轍，是文人牽強附會和民間傳說以訛傳訛。乾隆父親(隆昌寺燒火和尚，面容粗陋不堪，乾隆皇帝來到隆昌寺，全部些人都下跪迎駕，惟有此和尚不下跪，只是將鞋子倒放，火鉗張開來放在地上。當初乾隆皇帝很生氣，寺廟主持忙出面為他求情，此和尚瘋瘋癲癲，請皇帝不要跟他計較。事后，乾隆皇帝返回途中，細細想起，以為事有蹊蹺，“鞋子”用當地方言講與“孩子”諧音，鞋子倒了，就是孩子到了，火鉗張開來放在地上，恰好擺出一個“父”字，此時才意識到那位粗陋不堪、瘋瘋癲癲燒活和尚原來是自己親生父親)。不過，這只是民間傳聞，并沒有多少真實性。乾隆為何六上寶華？從清史研究和佛教研究角度看，乾隆六上寶華原因主要有三個。第一個是籠絡人心，顯示皇帝對宗教關心。乾隆四登寶華山時，作詩贊譽寶華山隆昌寺：“梵宇寶華陽，莊重殊勝常；石壇授五戒，銅殿壓諸方。”不但描繪了隆昌寺“莊重殊勝常”外部形象，也必定了律宗在佛教中“授五戒”、“壓諸方”地位，借助寶華山律宗這塊金字招牌，用以籠絡大江南北律宗信徒，從而從思想上鞏固封建王朝統治。第二個是偏愛寶華山迷人景色。乾隆在觀賞寶華秀麗美景同時，還探究了美景形成原因，并將寶華山與鐘山進行了比較；“峰嶺因何秀，秀因泉石遭。恰宜耆域擴，底較蔣山高。”可見，乾隆對寶華山景色是有相當研究。第三個是體察寶華山民情。乾隆詩云：“寶華深秀處，問路記吾曾。是日觀民暇，青春佳興乘。”這些詩句為我們描繪了一幅《乾隆寶華觀民圖》：青春季節里，寶華深秀處；乾隆率領隨從，一邊問路，一邊回顧，一邊觀察民情。從中我們不難看出，走出了高墻深院紫禁城，徜徉于寶華山水之間，乾隆興致是何等之高！見月迎駕聽說，乾隆皇帝上寶華山，每次都先到下院龍潭定水庵住宿。有一次來龍潭，早晨起來更衣沐浴，洗漱，小沙彌打來盆水給乾隆凈面，水碧清，乾隆正要凈面，突然見到臉盆里一輪明月在晃動，他感到有點奇怪，也沒有在意，凈面后，吃過早飯上山了。到隆昌寺山門時又不見和尚出來迎接？見月說：我在下院就迎過駕了，萬歲，你在下院凈面時可曾看到月亮，小僧法號叫見月，那時我就迎接你了。乾隆聽后說：噢，是這么回事。二、將軍洞該洞是開國上將許世友將軍所掘煤洞。許世友將軍任南京軍區司令員，防守東南，文革期間，率工兵和南京學生駐屯寶華山，挖掘江南煤田，并立誓要改變“北煤南運”現實狀況，將軍洞即為當年挖煤巷道。然而寶華山地質不蘊良煤，歷時四年，挖洞深700余米，只挖到一點但煤量不足，日后停頓挖掘，僅留此洞。三、自然保護區及其珍稀樹種寶華山自然保護區于1984年經江蘇省人民政府同意成立，占地面積115公頃，是寶華山國家森林公園主要組成部分。自然保護區地處北亞熱帶中部，氣候四季分明，熱量充裕，無霜期長，蘊含著豐富自然資源。其地帶性森林植被是常綠、落葉闊葉混交林，具備濃郁森林氣氛和良好生態環境。植物資源豐富，種類繁多，已知維管束植物共有124科352屬529種，種子植物種數為歐洲植物種子數1/4，其中不乏珍稀寶貴樹種，如寶華玉蘭、白玉蘭、紫玉蘭、寶華鵝耳櫪、糙葉樹、銅錢樹、紫楠、青岡櫟、銀杏等，下面我給大家一一介紹。1、寶華玉蘭——江蘇省植物名片：寶華玉蘭是寶華山鎮山之寶，也是江蘇省植物名片。其祖先誕生于300萬年前新生代，歷經氣候驟變，冰川浩劫而不滅，被人們稱為研究自然歷史“活標本”。1932年，我國著名植物學家鄭萬鈞來寶華山考查時發覺了它，并定名為寶華玉蘭。神秘寶華玉蘭令人捉摸不透，因為它母樹只分布在句容寶華山上（現存其余寶華玉蘭均為后期人工繁殖），而且更絕是，它只生長在北坡，海拔必須是220米左右，離開這個環境就極難生存。它們稀稀散散地生活在各種闊葉林中。因為山坡下灌木層不停被破壞，新苗更是微乎其微。這寶華玉蘭種族生存危險指數不停升級，1991年《中國植物紅皮書》中，寶華玉蘭被列為國家級III級瀕危種，而在1999年8月《國家重點保護野生植物名目（第一批）》中，寶華玉蘭已被列為國家II級瀕危種植物，等到了，《中國植物紅色名目》中已將寶華玉蘭列為極危種，這意味著這種物種有從地球上消失極大可能。在寶華山僅有成年寶華玉蘭38株（包含未成年在內共149株），比大熊貓數量還稀少，還瀕臨滅絕，所以被教授稱為“植物中大熊貓”，同時經研究發覺全球“腰最粗”寶華玉蘭也在寶華山。寶華玉蘭屬于亞熱帶性植物，落葉小喬木。每年早春三月，于春寒料峭中先開花，后發葉。花朵多而大，花瓣有9片，像湯匙，不一樣單株花色還有改變，花中部以下是紫紅色，中部則是淡紫紅色，而到了上部就是白色，長有7－8厘米。花開放時候非常香，能順風飄出好遠。花瓣白色，瑩若冰雪，基部紫紅色，花香濃郁。葉為懸膽形，樹皮灰白色。花謝結籽，滿樹翠葉，至冬落盡。其籽艷如紅瑪瑙，被緊裹于長條形灰色外皮花房室內。寶華玉蘭木材大都通直細致，是良好用材；其花還可制香精和作藥用、食用。因花朵漂亮，園林觀賞價值高，被列為國家一級保護植物。2、紫楠：樟科喬木，高達20米；樹皮灰色，縱裂；芽、幼枝、葉反面及葉柄密生銹色絨毛。葉倒卵形至倒被針形，長8—21厘米，寬4—8厘米，頂端尾尖，基部楔形，表面葉脈凹下，反面網狀脈隆起，微被白粉。圓錐花序生于新枝葉腋，密生棕色或銹色絨毛。果橢圓形，果柄有絨毛。花期5—6月，果期10－11月。產于南京、句容、深陽、宜興、蘇州等地，生于較陰濕，排水良好山坡、谷地雜木林中；分布于長江以南及西南地域。木材紋理直，結構細，材質中等，供建筑、造船、家俱并可做綠化樹種等用；種子可榨油，供工業用；根、木材、葉可提取芳香油。3、青岡櫟：殼斗科常綠喬木，高達20米。葉互生，集枝頂，革質，橢圓形，倒卵狀橢圓形，葉頂具短漸尖頭，葉基寬楔形成圓形，葉中部以上具齒。雌花數個生枝頂葉腋。殼斗碗形，徑1厘米左右；堅果橢球形，長1.2-1.7厘米，徑1厘米。喜生于微堿性或中性石灰巖土壤上，在酸性土壤上也生長良好。深根性直根系，耐干燥，可生長于多石礫山地。紋理直，結構細密，質重，抗壓，耐磨損，抗沖擊，因為其木硬似鐵，古人稱之為降龍木。4、寶華鵝耳櫪：樺木科喬木高10-15米。葉長圓形或卵狀長圓形，長9-15厘米，寬3-4.5厘米，頂端長尾狀，邊緣具重鋸齒，每2個大鋸齒之間有4枚小齒。5月開花，雄花序單生;苞鱗披針形，頂端微凹。果序總狀下垂，長4-10厘米，寬2-3厘米;序梗長2-3厘米;果苞在序軸上排列疏松，長1.5-2厘米，3裂，內側基部小裂片近卵形，內折，外側基部裂片呈齒裂狀，中裂片斜卵狀披針形，外緣具數枚粗齒，內緣全緣。小堅果寬卵形5、糙葉樹：榆科喬木，高達20米，樹冠圓頭形。葉卵形至狹卵形，長5—10厘米，寬2—6厘米，頂端漸尖，邊緣基部以上有單鋸齒，兩面粗糙，都有糙伏毛。花小，單性同株；雄花成聚傘狀傘房花序，生于新技基部葉腋；雌花單生于新枝上部葉腋。核果近球形或卵球形，紫黑色，長約8毫米，有平伏硬毛；果柄較葉柄短，極少近等長，有毛。花期5月，果期10月。

產江蘇各地，生山坡林中；莖皮可制纖維；葉做土農藥，治棉蚜蟲；木材堅實耐用，可制農具。6、銅錢樹：鼠李科落葉喬木，高可達15米；樹皮暗灰色，剝裂狀；小枝無毛，無刺或有刺。葉片寬卵形或橢圓狀卵形，長4—11厘米，寬2．5—8厘米，頂端短尖或尾尖，基部寬楔形至圓形，稍偏斜，邊緣有細鋸齒或圓齒，兩面無毛。聚傘花序無毛，頂生或兼腋生；花黃綠色，直徑約5毫米，無毛。花期5月，其果實生得十分別致，有兩個彎月形膜翅相互連結，中央包圍著種子，直徑2—3．5厘米，無毛，紫褐色。遠遠望去，樹上好像吊著一串串銅錢，風一吹，嘩嘩作響，所以而得名。果期9—10月。銅錢樹產于南京、句容、宜興，生山地林間，也有栽培。樹皮含鞣質，可提制拷膠。可作棗砧木。和我們吃紅棗是同宗弟兄。7、銀杏：除了剛才介紹樹種外，寶華山銀杏也很有名氣。比如，隆昌寺周圍有銀杏27株，樹齡在370年以上，最大胸徑96厘米，高27米。拜經臺有2株，銅山寺有3株，東葛庵有l0株。銀杏屬銀杏科，（本科僅1屬，1種），落葉喬木，高達40米，樹皮淡灰色，老時縱直深裂。銀杏在唐代前及至唐代叫“鴨腳”，至宋代名為“銀杏”，元、明代稱“白果”。銀杏為新生代第四紀冰河時期孑遺植物，與恐龍生活在同一時代。在自然界改變中，恐龍變成“化石”，而銀杏卻幸存下來；它一到秋天滿樹金黃；又被稱為“金色活化石”。銀杏把本身葉、木、種子、花、甚至根都貢獻給了人類，或食用、或藥用、或食療、或美容護發；是中國特有珍稀名貴樹種。另外值得一提是，在自然保護區內還有6棵御道松，據記載是乾隆6下江南6上寶華山親手栽植，該松在1999年還有3棵活著，最粗胸徑59厘米，樹高20米，但日后這3棵樹也相繼枯死，但樹干現在還在。寶華山還是天然野生動物棲息地，擁有豺、狼、獐、狐、果子貍、水獺，松鼠，山雀、畫眉等上百種動物。在蓮花池、龍池等處還可見到恐龍時代古生物蠑螈。江蘇省動物名片——中華虎鳳蝶也存在于寶華山，通常在五月份出現。四、寶華山佛教文化和隆昌寺佛教自西漢末年傳入中國后，經歷代帝王大力提倡，于南北朝形成鼎盛，隋唐時期，漢傳佛教形成八大流派。八大宗派三論宗（又名法性宗，棲霞寺）、唯識宗（又名法相宗）、天臺宗、華嚴宗（又名賢首宗）、禪宗（少林寺）、凈土宗、律宗、密宗等八大宗派（都屬于大乘佛教）。（二）律宗簡史1、何為“律宗”律宗是中國佛教宗派之一。因著重研習及傳持戒律而得名。因依據五部律宗《四分律》建宗，也稱四分律宗。因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。實際創始人為唐代道宣。2、戒律起源相傳釋迦牟尼在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。但他強調“無犯不制”，并不預先制訂戒律，而是有些人犯了過失，遭受外人責難之后，才由弟子們稟告釋迦牟尼而由他制訂。佛教戒律從某種意義上說是道德規范，而不是“佛教法律”。第一次佛教集結時，由優婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律了解不盡一致，所傳戒律也有所不一樣。西漢漢哀帝元壽元年（公元前2年），西域大月氏（公元前2世紀以前居住在中國西北部、后遷徒到中亞地域游牧部族。在中國先秦時代古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，日后也有譯作月支）使臣伊存來潮，向中國博士弟子景盧口授《浮屠經》。這一事件被后世稱為“伊存授經”，是佛教開始傳入中國標志。據《后漢書》記載，東漢明帝永平年間（公元五九至七五年），因為明帝夜夢金人，于是派遣使者秦景，張騫等十二人西行求法，禮請中印度僧迦葉摩騰、竺法蘭賫（ji)持佛經來中國洛陽，譯出《四十二章經》，并興建中國最初佛教寺院——白馬寺，佛教由此初傳中國。今后至曹魏嘉平元年（公元二四九年),期間一百八十余年，雖有經藏傳譯，獨缺律典。這時期僧侶只有剃發染衣，以別于俗人，并沒有受戒儀式。曹魏黃初三年（公元二二二年），中印度僧侶曇摩伽羅（又稱為曇柯伽羅）尊者來到洛陽，得知中國缺乏律法傳承，遂發源弘揚律法。嘉平二年(公元二五O年），曇摩伽羅譯出《僧祗（qi二聲)戒心》一卷，并敦請十位梵僧建立羯磨法，舉行傳戒大典，開十大僧傳戒先河，為中國傳授戒法之始，曇摩伽羅尊者所以而成為中國四分律宗開祖。曹魏正元（254~526）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出《曇無德羯磨》，從此中國僧眾受戒即此作法。3、律宗形成與發展北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內容只是大段科文。所以法聰被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，并刪定羯磨，始奠定該宗基礎。慧光弟子道云傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當初五部律相互混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首弟子道宣，專研律學。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕(que四聲）形式鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采取新譯說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論解釋，批評法礪《四分律疏》。后又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤其相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣后相部，東塔兩系逐步衰萎，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。道宣三傳弟子鑒真傳至日本，唐天寶十三載(754),鑒真在日本當初都城奈良東大寺佛殿前筑壇傳戒，弘揚戒律，是為日本有律宗之始。按照四分律宗自己傳承，道宣(謚號“澄照”）是第九相，前面還有曇無德、曇摩迦羅、法聰、道覆、慧光、道洪、智首八人。道宣以后，一次傳周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、云照而再盛。云堪據道宣《四分律刪繁補厥行事鈔》作《會正記》，其再傳弟子云照著《行事鈔資持記》，《會正記》持異議，因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際，衰萎幾至無聞。明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗有得興。如馨弟子寂光在金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵眾，共同遵行，以律受戒，結戒安居，著作甚多。弟子最著名有德基、書玉，兩人都有許多著作。德基以下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉詔入京，主持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、海然、印宗、發圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州天寧寺，法流不祥。民國時著名律師有弘一等。4、律宗主要思想是什么？律宗主要思想在于戒體論。律宗分析戒律，總有四科，也就是“戒法”、“戒體”、“戒行”、“戒相”四科，這是依據戒律精神而分。（1）戒法，是佛陀所制訂各種戒律，是眾生軌范。持戒能夠增加禪定及智慧，免于沉溺于生死苦海，是解脫路徑，出離生死要道。（2）戒體，是弟子從師受戒時所發生而領受在自心法體。即是由授受作法在心理上組成一個防非止惡功效，自然守護身心，是戒律根本精神。（3）戒行，是受戒后隨順戒體預防身、口、意三業造罪如法行為。（4）戒相，是因為戒行堅固而表現在外威儀，可作為軌范相狀。這四科之中，以“戒體”最為主要，戒體是一切止惡修善內在力量。假如缺乏“戒體”為內涵，則戒律就輕易流于形式化戒條。假如戒律精神不實踐于行為，則形同虛設，對生活一點也產生不了作用。所以，戒律雖分為四科，其精神是一體。受持戒律，要將這四者充分發揮，將“戒體”蘊涵于內心，將“戒行”實踐于行為，則能莊重儀表，受人愛敬。5、律宗祖庭在哪？在佛教中，被稱為律宗祖庭寺院有：豐德寺、凈業寺、大明寺、隆昌寺。豐德寺，位于陜西長安縣西約29公里終南山，當年道宣法師即是在該寺著《四分律行事鈔》，創建了南山宗。凈業寺，坐落在陜西省長安縣十三區紅廟鄉。唐時高僧道宣初住終南山，后移居此處住持，弘傳律學，盛極一時，該寺遂成為我國佛教律宗祖庭之一。現寺外有道宣法師靈塔。大明寺，在江蘇揚州市，原名棲靈寺，唐時稱作大明寺，清朝時更名法凈寺。建于南朝劉宋大明年間（457~464）。唐開元年間律宗著名高僧鑒真和尚（688~763）東渡日本前，住持此寺。1980年鑒真和尚回國巡禮，恢復大明寺名。1983年國務院確定大明寺為漢族地域佛教全國重點寺院。隆昌寺，位于江蘇句容市寶華山，明崇禎十一年（1638），寂光法師（1579~1645）建戒壇于寶華山，大弘律宗。后有見月律師（1602~1679）、德基等，主持此山，弘揚律法，使傳戒規范嚴整完善，是近代影響最大傳戒重鎮。今后，全國各地寺院受戒儀規，皆以寶華山隆昌寺《傳戒正范》為藍本。寶華山隆昌寺也成為律宗祖庭。6、律宗在寶華山弘揚（1）位于江蘇句容寶華山隆昌寺原為禪宗道場，齊梁間寶志公曾在此弘法；明嘉靖年間，由普照禪師復建寶華庵；明神宗萬歷年間，由妙峰法師主持道場，敕建銅殿，并賜匾額“護國圣化隆昌寺”。（2）隆昌寺律宗法脈可追溯至古心如磬律師。自唐代道宣律師大力弘揚戒律，使律法真正在中國廣泛傳輸后，其南山宗傳承20余代后變漸告寂息。直至古心重振律法道場，并在金陵古林庵、靈谷寺、棲霞寺、甘露寺、杭州靈隱寺、常州天寧寺弘演宣講，四方向應、僧尼云集，南山律法再度興起，古心律師也被贊為優婆離再世，為中國律法中心之祖。（3)古心圓寂后，其弟子分散各地，弘揚戒法，化導一方。寂光三昧承嗣最晚，他在寶華山創建律宗道場時，離古心圓寂已經有22年。但他紹述出色，是古心弟子中成就最為顯著一個，三昧大師在崇禎十一年(1638)登寶華山，第二年開創律宗道場，為寶華山律宗初祖。自建立南山律宗門戶后，鼎新舊業，仿東林蓮社，建千華社，四方修行徒眾，響應云集，由他主持戒席達百壇之多，受戒弟子遍滿天下，寶華山律法也得以深入人心。清初順治進士笪（da二聲）重光奉敕題書匾額“律宗第一山”，給予這個律宗道場以極高評價。（4）寶華山第二代祖師讀體見月繼承法席后，整肅道場，革除弊端，立規約十條，勒石銘記，警戒同修“一事一法，必遵毗尼”，苦心惕勵，護持正法。順治六年（1649年），有徒故悔僧規，見月為嚴厲戒規，建立木戒壇，此為寶華山建壇傳戒之始。至康熙二年（1663年），他又將木戒壇易認為石，并親自設計樣式，周遭以層欄護之，承以蓮座，手繪精美花紋，工匠依型鏤刻。現在寶華山石戒壇就是依其舊址復建。（5）德基定庵承繼寶華山第三代祖席，他不但律己甚嚴，且著述頗豐，著有《羯磨會釋》、《比丘尼戒本會議》，在完善律學方面做出了巨大貢獻。他還輯《寶華山志》十二卷，為寶華律宗有專志之始，詳載了寶華律宗法脈承傳始末。（6)清雍正十二年（1734），在寶華山第七代祖福聚文海律師應詔入京，大開皇戒，廣布天下，乞戒學徒多達1819人。雍正皇帝又下令將京城愍忠寺更名“法源寺”，并命文海擔任主持，直至乾隆十年（1745）方得歸山。文海主持寶華山戒席30年，得戒學徒數逾10萬，20余弟子主席于南北叢林，南山律宗賴以大興，也使寶華山一脈，不再局限于南方，從此分燈北方，成為全國性律宗。今后寶華山一直是中國戒學中心，法脈從古一直傳承至今，當今天下叢林傳戒，多依循寶華山戒壇儀規。寶華山戒壇是至今依然在傳戒古戒壇之一。（7）太平天國時期，寶華山遭破壞甚大，重建后，盛況不復，南山律藏真脈曾一度失傳。民國初年，弘一大師發大誓愿，以一生精力，護持南山律宗。他遍考中外律叢，研究校正道宣三大部（即《四分律刪繁補缺行事鈔》、《四分律合注戒本疏》、《四分律刪補隨機摩羯疏》）及其余律藏，使南山律法得以發揚彰顯。7、寶華山歷代祖生平道宣在終南山所創南山律宗正脈。據中國佛教史記載，道宣在終南山始設戒壇，制訂授戒儀式，但據地方志記載，隆昌寺開山祖師寶志和尚系我國最早開設戒壇高僧，比道宣約早140多年。(牌匾：律宗第一名山解釋)寶志(公元4--5)，生于東晉末年，歷宋、齊、梁朝，為當初著名釋門人物。其時，封建統治者正大興佛教，寶志化身：“濟公活佛，觀音菩薩”。故關于寶志資料竟成了“志怪小說”素材，也就是，民間傳說中濟公活佛。據《寶華山志》載：一日，當地婦女朱氏“聞古木鷹巢中兒啼，梯樹得之，舉為子。面方，瑩澈如鏡，手足皆鳥爪。”據此看來，寶志似乎是天上掉下來。其母看其沒有些人樣，于是送寶志入佛。寶華山因寶志最早登山講經傳教而得名，寶志圓寂后，山庵逐步冷落。明崇禎年間，南山宗律祖三昧(寂光)定居寶華山隆昌寺后，大修寺宇，創設戒壇，改建山門，結“千華社”，宏揚戒律，興建殿、樓、堂、臺、庵、院等不下千間(俗稱九百九十九間半)，召來四方僧眾，日供萬人食宿，自此名聲大振，播揚海內，故三昧被尊稱為千華第一代祖(席)。第二代祖見月(名為釋讀體)律師，慕三昧之名，來到隆昌寺，師從三昧，勤修苦煉，講經析義，博得僧眾嘆服。繼席后，以十誓勵眾，共同遵行。重建大殿群樓，改建戒壇(木改石)，依律傳戒，結界安居，使隆昌寺成為最有影響佛教律宗傳戒道場，寶華山被尊為律宗第一山。相傳寶華山第七代祖文海本是寺中一個挑水種菜粗陋不堪和尚，但有“慧根”。山中第六代祖圓寂后，韋馱菩薩顯靈，示意眾僧，讓文海做了第七代祖，年輕文海繼位后，備受大和尚捉弄，痛苦不堪。無奈之下，他用草繩將自己和韋馱綁在一起，準備和他同歸天國。不料三天后，他竟大徹大悟，從目不識丁文盲一下變成了聰慧無比高僧……文海本名釋福聚（全部佛家弟子都姓釋，與佛祖釋迦牟尼同姓，如少林寺主持釋永信），寶華山律宗第七代祖師，一生“苦志維持、潛心諷誦”、“精究讀大律部”，尤以雍正十二年奉昭入京，主法源席，傳授皇戒，使得寶華山名聲大振。其弟子南北主席者二十余人，并主持重修《寶華山志》。經過數代高僧堅持不懈努力，隆昌寺終于成為了海內外規模最大、影響面最廣律宗傳戒道場。同時使佛教律宗得以弘揚廣大，也加強了與世界各國佛教界廣泛聯絡，擴大了中國佛教對世界文化影響，為弘揚和繁榮佛教文化事業做出了不可磨滅貢獻。（三）隆昌寺路線：戒公池-銀杏-山門-臥佛殿-韋馱殿-西方三圣殿-千手觀音殿-白玉藥師佛殿-法堂-大雄寶殿-祖堂-戒壇-銅殿-無梁殿-齋堂、千人鍋1、隆昌寺介紹：始建于南北朝梁代天監元年（公元5），原名千華寺、千華社，自高僧寶志創寺以來，已逾1500余年，建筑雄偉，有999間半之稱。現在因多年戰火，隆昌寺房子已不足百間（聽說是99間半）。據《寶華山志》記載，“寶華律宗為金陵四百八十人梵剎最上者”。明萬歷33年（公元16），高僧釋妙峰奏請擴建獲準，明神宗賜“護國圣化隆昌寺”額，遂為“隆昌寺”，是近代最大傳戒道場，盛名海內外。現在我們走進氣宇軒昂、格調獨特隆昌寺。隆昌寺屬經典明清建筑，被寶華山三十六座山峰環境保護，周圍還有10多處廟庵和人文景點。因為寺廟建在山坳之中，史稱“山為蓮花瓣，寺在蓮花中”。古寺被青山環抱、古木掩映，常年云鎖霧照，清靜絕塵，盛夏無暑，真乃佛門名剎。歷代高官貴人、名流雅士紛紛登山瀏覽，留下千古佳句，詩文百余篇。梁武帝、清康熙、雍正、乾隆皇帝都曾駕臨，史載乾隆皇帝六下江南，六上寶華山，六進隆昌寺，留下千古傳說。至今寺內還珍藏著欽定鎮山玉印，皇帝用過萬壽枕頭、九龍杯（據心平說存在建行保險柜）和光緒年間鑄造可煮千斤大米5口鐵鍋及銅殿、無梁殿等。寶華山名揚海內外，隆昌寺在國際佛教文化交流中起著主要作用。2、寶華山“四大怪”：戒公池水無漲落、山門朝北開、“活”韋馱能消災、和尚尼姑在一塊。（帶團過程中省去）同一山上現有廟宇又有庵堂并不少見，但同一寺院內現有和尚又有尼姑就并不多見了。尼姑、和尚住一塊主要是因為隆昌寺是律宗寺院，與普通寺院有所不一樣，即傳戒既傳比丘又傳比丘尼，尼姑來此受戒住在師姑樓（現為文殊閣），戒期40天左右（過去為一年，上六個月來下六個月受戒，下六個月來，明年春天受戒）。這就形成了尼姑和尚在一塊怪事了。隆昌寺是全國為數不多僧尼同修寺院。3、戒公池：池壁寫有莊重國土，利樂有情。（佛陀教誨。原句為諸惡莫作，眾善奉行，莊重國土，利樂有情。前兩句就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”意思。第三句中國土是泛指十方三世各個國土，以無量功德裝飾，即成莊重妙相佛國之土。第四句有情是指有情眾生，眾生分為兩大類，一類是無情眾生，如木石水土等，一類是有情眾生，如人畜及六道。單說就是：惡——止；善——行。而惡止善行就是莊重國土，利樂有情。也即是莊重我們生存空間環境、利益幫助身邊全部人。）。勸導世人多做善事，也是當代修行之人所追求目標。我們現在看到呢是寶華山放生池，佛家考究是眾生平等，慈悲為懷，戒殺生，勸解世人放化活物來抵贖自己罪過，通常信徒所放養以龜、紅鯉魚等為主。大家仔細看，池里有很多紅鯉魚、龜鱉等，另外，池內還生活著巨紅鯉魚、巨蚌、巨鱉等。通常一進寺廟從他放生池規格就能夠看出其寺廟規模，大家看我們寶華山隆昌寺放生池長、寬均為30余米，四面用石塊壘砌，該池是明朝三昧和尚建造，這么規格是在寺廟里面是比較大規格。寶華山放生池是有名字，叫戒公池，據山志記載，潭龍與江神曾化為人形，自愿來為寶華山第一代祖三昧法師護戒，被三昧呼為“戒公”，戒公池由此得名。寶華山有四大怪，第一就是這戒公池水大旱不干，大雨不漲，水位一直保持在一定高度。大家看池中有怪石，露出水面，人稱象鼻石，傳說此石能夠伴隨池水漲落而升降。石上有樹，名曰婆羅，枝繁葉茂，四季常青，但一直只有一米多高，只有大拇指頭粗細，世所罕見，嘆為奇樹。（此樹80年代被盜）池中這尊是觀音菩薩。4、銀杏傳說：大家看，戒公池畔有20多棵銀杏樹，最大樹身周長3.2米，高30多米，我們看這兩棵一起并肩四百多年了，好象共結連理枝樣子，可是從來就沒有掛過果，可能大家會問這是為何呢？這里有個傳說，傳說當年第二代祖見月法師開壇受大戒，要聚集500羅漢才能夠，當初一點人數只有498個還差兩個，這時我們寶華山山上有個烏龍洞里面住一條烏龍，和佛教護法神韋馱就化做人型披著袈裟，來參加受戒，見月法師眼光犀利，發覺這兩個黑面和尚不是凡人，就拿起驚堂木大呼，非人類不準入內，烏龍和韋馱就嚇得跑了出去，在這兩棵樹位置脫去袈裟化成原形跑了，日后寺里和尚也跟著追了出來，依照跟蹤才知道是山里烏龍和韋馱，就在兩個袈裟下面日后長出兩棵銀杏，因為是烏龍和韋馱化身所以一直都不結果。5、山門：隆昌寺山門非常獨特！隆昌寺山門是朝北面開（準確來講是西北），這又是我們寶華山一怪（山門朝北開）。而在我們中國，不論是皇宮、官府衙門、寺廟還是民房大門都是座北朝南略偏西，這叫向陽宅地。為何隆昌寺大門是朝北面開呢？關于隆昌寺正門朝北原因，傳說是因為當年皇帝由北邊上山，為迎皇帝，所以改寺門朝北。還有一說法講該寺北臨長江，過去陸路交通不發達，香客都由江上來寶華山，為方便江上來香客，所以寺門朝北，面向長江。（實際解釋：此處說法也算正確，據考證，當初來講隆昌寺山門朝南，隆昌寺后面往會所方向有兩個石獅子位置，日后因為隆昌寺不停擴建，寺廟南邊房子抵到山下，進出大門有點不便，于是改在北邊）隆昌寺寺門不不過朝北開，而且門洞還尤其小，這并不是說我們寺廟小，隆昌寺當年有廟宇999間半，這么規格是很大了，原因主要是因為隆昌寺是屬于律宗，寶華山有“律宗第一名山”之稱，隆昌寺也被稱為律宗第一，是以傳戒而聞名，研究律法、清修為主，隆昌寺戒律也是最完備、最嚴，通常人是不能隨隨便便進出，所以比較小。還有一說是，該寺僧人功課很多，為使寺院平靜，故將山門造偏僻，以防止干擾，所以民間一直流傳一句：圍著廟宇轉，不見有山門；聽得念經聲，不見有僧人。山門屋頂原來采取宋朝建筑升起做法，即整個正脊成一條曲線，兩端魚尾上翹，顯得高貴華麗，這個建筑在1990年修復時被改為清式，即整個正脊成一條直線，兩端裝飾螭吻（龍生九子之一）高大氣派。山門懸掛七個金字“護國圣化隆昌寺”是明萬歷皇帝親賜（現在字是趙樸初重寫）。“護國”就是佑護國家，“圣化”還是強調皇權，是圣上教化，奠定當初隆昌寺超出國寺地位。隆昌寺原名千華寺、千華社，自此以后稱為隆昌寺。即使歷史上隆昌寺曾更名為慧居寺（清康熙欽命隆昌寺名為慧居寺，到了民國年間1933年，因國內局勢需要，國民政府考試院院長戴傳賢，就是戴季陶，與當初方丈妙柔融忍商議，將慧居寺名改回為護國圣化隆昌寺，因為有護國兩個字！）6、山門左右：旗幟：左為佛教旗幟：是美籍波蘭人奧爾高特依照佛陀成道時，圣體放出六種色光，來制成佛旗：１.藍色，２.黃色，３.紅色，４.白色，５.橙色，６.前五色混合色。橫表示全世界人類和睦相處，縱表示世界和平。右為國旗。毘(pi二聲）尼久住正法永昌門當戶對：“門當”與“戶對”最初是指古代大門建筑中兩個主要組成部分。

門當原本是指在大門前左右兩側相對而置一對呈扁形石墩或石鼓（用石鼓，是因為鼓聲宏闊威嚴、厲如雷霆，人們認為其能避鬼推崇）；戶對則是指位于門楣上方或門楣兩側圓柱形木雕或雕磚，因為這種木雕或磚雕位于門戶之上，且為雙數，有是一對兩個，有是兩對四個，所以稱為戶對。用木頭雕刻戶對位于門楣上方，通常為短圓柱形，每根長一尺左右，與地面平行，與門楣垂直；而用磚雕刻而成戶對則位于門楣兩側，上面大多刻有以瑞獸珍禽為主題圖案。

依照建筑學上友好美學原理，大門前有門當宅院必有戶對，所以，門當、戶對經常被同呼并稱。又因為門當、戶對上往往雕刻有適合主人身份圖案，且門當大小、戶正確多少又標志著宅第主人家財勢大小，所以，門當和戶對除了有鎮宅裝飾作用，還是宅第主人身份、地位、家境主要標志。日后門當戶對逐步演變成社會觀念中衡量男婚女嫁條件一個成語，現在反而被人忽略了其原來意思。7、律宗第一名山：我門現在就進入隆昌寺山門了，“律宗第一名山”是清代順治進士御史笪重光手筆，日后是我國前任佛教協會會長趙樸初先生題寫。可能大家都知道，佛教自西漢末年傳入中國，首先傳來是小乘佛教，日后唐代高僧玄奘西行求法，求來就是大乘佛教，大乘佛教傳入中國以后又分為八大宗派，像河南少林寺是屬于禪宗，主要考究坐禪與頓悟，南京棲霞寺屬于三論宗、寶華山隆昌寺就屬于律宗。法律律，這個宗派主要以研習和傳持戒律而得名。隆昌寺15歷史，自明清時期以來，寶華山逐步成為全國最大傳戒道場，全國大約70%僧尼都在此受戒。自寶志和尚開壇傳戒比終南山道宣傳戒早140年，稱為律宗第一實不為過.8、眾山點頭：最早由康熙皇帝所題，后原字被毀，此牌匾為1985年趙樸初考查隆昌寺時重新題寫。眾山點頭蘊含什么意思呢？有兩句古詩大家可能都知道，深山藏古寺以及唐代詩人杜牧寫過一句詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。隆昌寺為“四百八十寺”之最上者，同時也結合寶華山山勢，寶華山共有山峰36座，形式一個蓮花瓣，寺院就像蓮房一樣端坐其中。名山就有名寺，眾山點頭，有眾寺向我們隆昌寺致敬意思，因為有很多寺廟住持都是在隆昌寺受戒，像南京雞鳴寺，揚州旌(jing一聲）忠寺還有香港東普陀寺。同時眾山點頭也有眾多山峰像游客致敬意思。9、隆昌寺整體結構：隆昌寺布局與造型奇特，從大雄寶殿縱軸線向前延伸，到對面大悲樓（韋馱殿）一側是東寮房，一側是西寮房，其結構方正，對稱嚴謹，主次分明，回廊圍繞，稱之四合院，其建筑7240平方米，使用面積5752平方米。沿著北端西側向東建造有齋堂，下課堂小院，戴季陶小院，“戴母”小院，戒堂小院，銅殿和無梁殿小院，還有祖祠堂和師姑樓小院，這七個小院組成一個方形廟宇，有機聯絡，非常巧妙，院中有院，樓臺亭閣布局合理，主要是和律宗道場傳戒所設十四個堂口關于。在通常傳戒道場設有一個總堂口，再分三個小堂口即可，該寺建筑布局主要受地形“蓮蓬”所限，而不是道教建造宮觀時，按金、木、火、土測定方位布局。它有靈活多樣改變，適合傳戒多個功效需要，氣勢宏偉而又極其莊重，僅僅有條表現了傳統理性精神，在空間上取得了高低錯落有致、虛實對比強烈藝術效果，從總體上看，它功效、造型、大小與裝飾如同統治階級宮殿，但又不失廟宇格調，是一個“方形廊院廟宇”建筑群。能夠這么說，它集中了人間精湛建筑藝術。凡是人間帝、王、將、相能夠享受豪華宮殿、居宅。此處“西天佛國菩薩”也一樣能享受到。寶華山隆昌寺建筑絕大部分為木結構，是由臺基、墻體和屋頂三大部分組成。10、臥佛殿：釋迦牟尼涅磐（梵語音譯。舊譯"泥亙"﹑"泥洹"。意譯"滅"﹑"滅度"﹑"寂滅"﹑"圓寂"等。是佛教全部修習所要達成最高理想，通常指熄滅生死輪回后境界。）釋迦牟尼涅磐時像。11、殿前云板與木魚：僧人吃飯時敲擊，此云板欽造于雍正年間（雍正十三年），欽工鑄造大云板一塊，重三百觔jīn，雍正十三年四月，木魚：古代木魚又稱木魚鼓、魚鼓或魚版，其形狀、使用方法均與后世不一樣。‘齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。’古代木魚是板狀（挺直魚形），主要用以集合僧眾，木魚聲音低沉比云板更有穿擊力，木魚頭朝山門，代表寺院能夠接待云游僧，頭朝內就不能夠了。木魚龍頭：取自《群藉一覽》“魚可化龍，凡可入圣”之意。在寺廟里為何要敲木魚呢？因為魚晝夜不合眼隱喻佛教徒修行也應精勤不息，廢寢忘食。12、韋馱殿：布薩堂：梵文Upavasatha音譯。意譯為凈住善宿長養斷增加。佛教儀式。指出家僧尼每半月(十五日與二十九日或三十日)集會一次專誦戒律稱為"說戒"謂能長養善法增加善法。在誦戒律時信徒也向大眾懺悔所犯罪過稱為"斷增加"意謂斷惡長善韋馱是護法神，通常走進寺院就能夠看到彌勒佛與韋陀一前一后把持著一個寺宇，抬頭看見彌勒佛笑容可掬歡迎大家到來，韋陀在反面威嚴屹立親近不得感覺。聽說，原來他們不在一個寺院，各有各寺宇，因為經營不好才被玉帝整合到一個寺宇。彌勒佛嘻嘻哈哈整天捧著肚子笑個不停，善男信女都喜歡到他這兒虔拜，香火不停收入頗豐。不過他大大咧咧疏于經濟管理，賬目混亂入不敷出；韋陀菩薩正襟危坐沒有一絲笑容，香客們只是望而卻步。門廳若缺收入微薄，不過他有很高經濟管理水平，玉帝看到這種情況，就決定將兩人調到一起工作，掌管一個寺廟。彌勒佛在前邊笑迎天下客，奉養日進斗金，韋陀在后面掌管經濟大權，嚴格把關，從此這個寺廟香火愈加旺盛。聽說在釋迦牟尼佛涅槃時，邪魔把佛遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回，所以佛教便把韋陀作為驅除邪魔護法天神。你到通常寺院里去看，韋馱都不坐正殿，站在彌勒沸后面，手中還拿件護法器。在隆昌寺不設天王殿，以四個券門示意，僅設韋馱擴法，隆昌寺韋馱護法坐在正殿上，為何呢？據講隆昌寺第六代祖圓寂后，韋馱菩薩顯靈，示意眾僧，讓文海做第七代祖，相傳文海本是寺中一個挑烘種菜粗陋不堪和尚，但有“慧根”。年輕文海繼位后，備受大和尚捉弄，八大寮房責任人就紛紛跑來找文海，管倉庫說米不多，柴不夠燒了，要斷炊了，文海想不出方法，很著急。他想為何叫我文海當家，聽說，師傅圓寂前夢見一只蚊子歇在螃蟹上，寓意文海，所以叫文海當家了。想不出方法，無奈之下，文海要用帶子套在韋馱神像上上吊，韋馱就托夢給文海說：你不要上吊，要不了一個月，你帶著馬到龍潭灣河街定水庵去運米，果然不錯，幾天后，有幾十艘江西糧船運米經過龍潭，突然刮大風起大浪，差點把船刮翻了，船上人當即許愿：將幾十艘船糧奉送寶華山隆昌寺，卸在下院定水庵，以求佛主保佑。果然江中風平浪靜。日后文海發動和尚用馬馱運米。就因為韋馱對隆昌寺功勞卓著，所以隆昌寺就立下了這條規矩，韋馱坐正殿。韋陀殿遙對大雄寶殿，從北朝南，兩層木結構。上層為內壇(水陸道場)，下層為韋陀殿，殿與客堂、延壽堂毗連，屋檐到屋脊設七峰壓項防火山墻，為四合院式建筑。韋陀是佛教天神名字。梵文音澤略稱，其準確音譯為“塞建陀”或“室健陀”，世稱韋陀菩薩。韋馱是佛門修行者守護神。他在廟宇中通常全身披掛，執金剛杵，通常兩旁是威風凜凜、高大無比四大天王像，但在隆昌寺，韋馱菩薩地位相當高，他獨居和大雄寶殿面積相關不多韋馱殿，連四大天王都沒資格跟他站在一起，人們一進殿，就可直接跪拜他。之所以如此，是因為相傳隆昌寺韋馱尤其靈驗，故人稱是“活”，其地位也就非凡了。韋馱手持金剛杵姿式：傳說佛祖賦予他保護寺院守護神。韋馱手中金剛降魔杵常有3種姿勢，表明3種不一樣意思。一是韋馱雙手合十，金剛杵閣在手腕上，挺直站立，這表示該寺是十方叢林寺，具備接待云游僧人和居士能力。二是韋馱右手握杵觸地，左手叉腰，或雙手扶杵觸地，則表示該寺不具備接待條件，不是十方叢林寺，所以云游僧人和信徒們拜后，應盡快離開。三是韋馱左手握杵指向天，則表示該寺只具備對少許云游僧人短期接待能力。13、殿內其它：韋陀反面是大法王子（青獅），代表威嚴，這幅畫是套用鎮江金山寺大法王子而來。殿內古鐘，上鑄有慧居寺字樣，所以也是康熙年間更名為慧居寺見證。殿內有多組壁畫：東面墻上1.阿難和迦一朝拜佛祖，下面是他五侍衛。2.西方極樂世界，來自佛經，中間有凌云七寶樹，河里面流是金沙，全部建筑物屋頂都是琉璃瓦，砌墻用是金磚，大大小小菩薩都住那，現在修行人所追求就是要能前往西方極樂世界。3.這是一幅受戒時壁畫圖，上面是三師，左右兩邊是七證，下面是受戒時三個小比丘。西面墻上分別為1.釋迦摩尼成道（菩提樹下悟道），反面是佛教圣樹菩提樹，釋迦摩尼面前五位僧人，佛教里面最早五比丘。2.和對面中間那幅畫是一樣3.釋迦摩尼涅槃，涅槃時場景。14、三圣殿：西方三圣：阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩（道場在南通狼山）。阿彌陀佛是指無量光明，無量壽命，無量功德。西方極樂世界教主。佛經上講，這里無任何悲痛和苦惱，居民們能夠盡情享受諸種愉快，所以叫“極樂”。觀音菩薩是指大慈悲，宇宙大慈悲。觀音，亦稱觀世音，是阿彌陀佛左脅侍，是佛教救苦救難化生。觀音菩薩道場在浙江普陀山。大勢至菩薩是表喜舍，他頭頂寶瓶內存智慧之光，意思將他智慧之光普照世界一切眾生。阿彌陀佛右脅侍。（傳說：阿彌陀佛原是古印度一個小國里國王，一家人都一心向佛，最終舍棄王位，成道后，國王成為阿彌陀佛，他兩個兒子，一個成為觀世音，一個成為大勢至）。三圣殿內通鋪：因為隆昌寺負擔全國70%僧尼受戒，所以每到戒期有很多僧人從全國各地寺廟趕到這里，因為人數眾多，只能睡在這么通鋪上面，據傳，剛解放時，隆昌寺有駐軍，這里也是當初部隊官兵所住地方。阿彌陀佛【注音】amítuófó阿彌陀佛,也意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生偉大悲愿。這是我國佛教界最熟稔如來。【阿彌陀佛讀法】信佛人都會念阿彌陀佛，但很多人讀音并不正確。當然，讀音不對一樣能夠往生，但正確讀音會更有利于我們修行。因為幾千年不停演化和發展，加上當代電影和電視中錯誤讀音影響，人們對阿彌陀佛讀音產生了多個讀法，最常見有三種：●第一個讀“啊”(a)；●第二種讀“哦”(o)；●第三種讀婀娜多姿“婀”(e)；其中，“啊”(a)才是原本和正確讀音。理由以下：●一、佛教是從印度傳過來，佛經是從印度翻譯過來，在翻譯中，就有音譯與意譯之分，對于有些詞語，如阿彌陀佛，包含有沒有量光、無量壽等很多很多意義，在漢語中實在找不到一個很貼切詞語來完整準確地對應翻譯，所以就采取了音譯方法，所以阿彌陀佛只是其讀音而已，就像各種咒語，那些字不過是代表其讀音而已。這些音義詞語，用普通話來念才會靠近其原音，假如用其它方言來念就不對了。舉例來說，前幾年有一部最知名電影《泰坦尼克》，這就是那艘沉船英文名字普通話音譯，用普通話來讀就跟其英文讀音相近，而用白話等方言來讀，讀音就相去甚遠了。●二、當代凈土宗、密宗大德黃念祖老居士在《凈土資糧》中明確指出：阿彌陀佛阿字正確讀法是漢語拼音字母中a字。阿字是華嚴字母音里面第一個字，一個阿字有沒有量功德，無量涵義，其中第一個涵義就是無生。密教中說從一個阿字出生一切陀羅尼，所以這個字讀音是非常主要。【南無阿彌陀佛】“南無”，是梵文Namas音譯，讀作那謨，亦譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順于佛用語，慣用來加在佛、菩薩名稱或經典題名之前，表示對佛、法尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛名字，名字起源于梵語音譯，“阿彌陀”在梵語中為“無量”或者“無窮大”意思，“南無”為梵語“昄依”意思。快要死人念“南無阿彌陀佛”，他將帶你靈魂去極樂世界。它意思是“無量光”、“無量壽”等等意思，等等是指阿彌陀佛智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清南無（讀那模）阿彌陀佛。南無就是至心歸依意思。阿字正確讀法是漢語拼音字母中A字。這個“阿”(Ａ音)字很主要，阿字是華嚴字母音里面第一個字。一個阿字有沒有量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。這一句佛號要把“阿”字念準。東密興教大師贊嘆念佛法門：從一個“阿”字出生一切陀羅尼，一切咒都從“阿”字出生，一切諸佛都從咒出生。阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之到底處。阿彌陀名號是法界大密咒，是阿彌陀佛萬德載體，是圣凡同構呼應媒介。其中包含無量密義，可譯成無量壽、無量光。念佛無異于持咒。【觀音菩薩】，又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾)聲音”菩薩，是四大菩薩之一。唐朝時因避唐太宗李世民諱,略去"世"字,簡稱觀音。他相貌端莊慈愛，經常手持凈瓶楊柳，具備無量智慧和神通，也是佛得意徒弟之一。他大慈大悲，普救人間災難。在人們碰到災難時，只要念其名號，他就能夠聽見世上苦難聲音，他就立刻前往解救，皆得解脫。觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一樣，被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉菩薩，擁有信徒最多，影響最大。觀音菩薩有三十三法身，這尊千手觀音像是由旅居海外佛門弟子向隆昌寺敬獻，安放在殿堂中央，經過金光閃爍，塑像造型極美。寺廟中千手觀音滿身是手，身體兩側各有21只手，有手握“佛塵”、“凈瓶”、“降妖棒”等裝飾，所謂千手觀音是因為佛教教義里講25因緣，用它乘以42只手，就是1050只手。佛教認為，眾生苦難和煩惱多個多樣，眾生需求和愿望不盡相同，所以，就應有眾多無邊法力和智慧去度濟眾生。據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說，觀世音菩薩在過去無量劫，聽千光王靜住如來講《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》時，為利益一切眾生，“即立誓言，若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足”，“立誓愿已，應時身千手干眼悉皆具足”，變現出如意寶珠、日精摩尼寶珠、葡萄手、甘露手、白佛手、楊柳枝手等。不論眾生是想渴求財富，還是想消災免病，千手觀音都能大發慈悲，解除諸般苦難，廣施百般利樂。在佛教看來，只要虔誠地信仰千手觀音，就有“息災”，“增益”，“敬愛”，“降伏”等四大好處。1000只手（25因緣*40手臂）（1）手下伸、掌向上，名施無畏手，除一切眾生怖畏；（2）持日手，救眼暗無光者；（3）持月手、救患熱病令清涼；（4）寶手，為眾官位者；（5）寶箭手，令善友早相遇；（6）凈瓶手，為求生梵天者；（7）楊枝手，除種種病難；（8）白拂手一切惡障；（9）寶瓶手，為調和眷屬；（10）盾牌手，辟一切惡獸；（11）鉞斧手，除一切王難；（12）髑髏寶杖手，役使一切鬼神；（13）數珠手，能得一切佛接引；（14）寶劍手，降伏一切鬼神；（15）金剛杵手，摧伏一切怨敵；（16）鐵鉤手，能令龍王擁護；（17）錫杖手，慈悲覆護一切眾生；（18）白蓮花手，成就種種功德；（19）青蓮花手，為生十方凈土；（20）紫蓮花手，能見十方諸佛；（21）紅蓮花手，能令生天；（22）寶鏡手，成就大智慧；（23）寶印手，成就大辯才；（24）頂上化佛手（二手），為得諸佛摩頂授記；（25）合掌手（二手），令一切人及鬼神愛敬；（26）寶篋手，能得土中伏藏；（27）五色云手，令速成佛道；（28）寶戟手，能辟除怨賊；（29）寶螺手，號召天神；（30）如意寶珠手，能令豐饒；（31）絹索手，令得安穩；（32）寶缽手，令身體安穩；（33）玉環手，令得仆役；（34）寶鐸手，令得上妙音聲；（35）五股杵手，能降伏天魔外道；（36）化佛手，生生不離佛；（37）化宮殿手，生生在佛宮殿中，不受胎生；（38）寶經手，令博學多聞；（39）金剛輪手，直至成佛終不退轉；（40）蒲桃手，令稼谷豐收。以上是經中所說。通常再加麥穗手、羯磨輪手、寶矛手、寶錘手成四十八臂。觀世音菩薩性別我們看到供奉觀世音菩薩，多是女相。其實觀世音菩薩是個男子。在我國唐朝以前觀世音像都屬于男相，印度觀世音菩薩也屬男像。《華嚴經》中說：“勇猛丈夫觀自在”。可見是男相。至于觀世音菩薩在中國多現女身之理，據錢文忠教授講是：觀世音根源印度，為男像，留小胡子，入新疆后漸豐滿（當初唐朝流行豐滿），又不知何時，東傳途中，失去胡子，又用送子之像，變成女身。古代佛像中觀音全是男，唐、宋時許多觀音佛像還留有胡須，到元朝，佛門中才把他變成了女性，有些人認為這是為了弘揚佛教影響，爭取廣大婦女群眾信佛方法，觀音大慈大悲，救苦救難民間可是說是家喻戶曉偶像。現在各種形象在佛教各種菩薩像中，觀音菩薩像各種形象眾多，大約與觀音有各種化身說法關于。通常來說，當他作為‘西方三尊”之一，與大勢至菩薩一起隨侍于阿彌陀佛像身邊時，這時觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形相及衣物裝飾則與別菩薩像沒有顯著差異。觀音菩薩善于變幻，可變天神地鬼，可作女人相貌。一個觀點認為，觀世音菩薩因為接收各種不一樣信徒請求，所以展現出各種形象，其女性形象可能由此而來。后世女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”關于，而且被認為是大慈大悲化身。密教有“六觀音”、“七觀音”，乃至“三十三觀音”，有馬頭觀音（即明王部中馬頭明王）、千手千眼觀音、十一面觀音等。【道場】在中國，浙江省普陀山是觀音菩薩道場。傳說一日本和尚欲帶觀音像回國，途經南海，遭風暴而無法成行，遂于普陀山建觀音道場。至今，普陀山仍有"不愿去觀音院".廟堂里,觀世音通常放在釋迦牟尼佛大雄寶殿之后大悲殿來供奉。千手千眼觀音由來與在佛教中，每一位本尊都有其應化之因緣由來。作為佛教徒，當然會依據佛經中本師釋迦牟尼佛金口宣說而視為真實。不是佛教徒人，視之為表示佛、菩薩眾之悲心“神話”也并無不可。千手千眼觀自在是觀世音大士之其中一個化相，這個化相故事尤其殊勝：在無量劫之前，觀世音已經是一位發心度盡眾生苦難一位菩薩。在救度眾生之苦經過若干劫(即很長時間)後，觀世音在他普陀洛伽凈土上觀視六道輪回中眾生，發覺未度生命依然無窮無盡，他們恒久地受種種之痛苦折磨，經歷無數次之生生死死周轉不停；故此，觀音又再發心：「我當度盡一切眾生，若我退心，當令我身裂為千片！」；然後觀音大士又繼續度苦之事業；隔了一段不可思量地長時間後，他又再觀視六道苦海，發覺眾生數目仍未降低，痛苦也絲毫不見息減。如是者，觀音又再精進地繼續度苦之工作。如是者叁次觀視而發覺自己工作似乎不太見到成效時，觀世音大士發心度盡眾生痛苦決心在那一剎那動搖退減了。因為他以前大誓愿，他頭即時碎為十塊，身體裂為千片。彼時，觀世音上師阿彌陀佛即化現了在他面前，以神通力把裂為千片之身改變成為具足千手千眼化身，碎為十片頭化為十面有面露微笑，有現忿目相面容，在十面頂上再化出一面阿彌陀佛之面容作為引導加持表義，這就是觀世音大士以十一面千手千眼之相救度眾生緣起由來了。民間傳說觀音菩薩是妙莊國王三女兒妙善公主，她從小就學習佛法，決定終生不嫁，出家修行，但遭到父母反對，并被趕出家門，歷經苦難，終于修佛成道。妙莊王病危了，醫生開藥方當中是親生肉和眼，但膝下兩個女兒都不愿舍身救父，妙善公主知道此事后，忍痛閣下自己肩膀上肉，挖下一只眼，為她父親治病。妙莊王痊愈后，深受三女兒孝心而感動，為了紀念這位修行成道菩薩，妙莊王命令手下工匠雕塑一尊全手全眼觀音像，工匠沒有聽清便雕成“千手千眼觀音像”。15、藥師殿：白玉藥師佛是緬甸三寶弟子于1931年贈予（所以隆昌寺不但在中國國內著名度高，在東南亞一帶也是非常有名）。藥師是東方凈琉璃世界救主，又稱為大醫大佛，因為他能使眾生離苦得樂。解脫眾生病痛，苦難和災難，所以通常人都稱念他為“消災延壽藥師佛”。門口有塊小木牌：上寫放參（殿內允許參觀）靜止（殿內不能參觀，而且要保持平靜）因為這里現在是寺院里部分僧人居住地方，不好隨便參觀！假如有云游僧來掛單，也是住在這邊。16、佛法僧三寶殿：大雄寶殿，法堂，祖師堂。佛法僧此為佛教寺院通常設置，意為三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛教里面全部內容也都能夠歸納為佛法僧。三寶是佛教教法和證法關鍵。簡單說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道一切諸佛。法寶，即諸佛教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行出家沙門。法堂：上面一層為方丈室，下面一層為寺僧演說佛法，皈戒集會地方，也是寺院主要建筑。中間一樣是大法王子，代表威嚴，以及方丈座位，講臺（均為紅木制成）。法堂后面便是乾隆行宮舊址。旁邊木牌：今日受籌，明日安居：明天起就是安居儀式了，今天把僧眾聚集在一起，進行點名，發放這三個月內所需日用具。安居：每逢農歷四月十五到農歷七月十五舉行安居儀式，因為這段時間正值季節交替，萬物復蘇時節，佛祖慈悲為懷，不忍僧眾下山踐踏草坪，傷害生命，所以僧人們要聚集在寺廟里清修。解居：安居儀式正式結束意思。布薩：懺摩：自恣：對照經書向世人自我懺悔意思。祈晴：禱雨：經過做法事來請求天氣改變。升座：大和尚升為方丈儀式。請戒：受戒儀式開始前，請來周圍寺廟得道高僧擔任三師七證。說戒：高僧為僧人講經說法。正授：受戒儀式正式開始意思。大雄寶殿：大雄寶殿“大雄”為梵文譯音，意思即“無所畏懼”。門前“如如不動”出自《金剛經》（原句為“不取于相，如如不動”，這是修行成功佛與阿羅漢們心。他們面對一切世間境緣，心里不產生執著。不取于相是指他們不執著世間任何一個事物；如如不動是指他們心平靜狀態，指他們面對一切事物，心理上完全以隨緣與平靜來應對。）此殿重建于康熙十年，屋頂采取七木架，蝴蝶瓦重檐殿式屋頂，“清式”屋脊最為壯觀，正脊成一條線，有條大豎帶，四條小豎帶，屋脊兩端各一龍吻相接。隆昌寺廟宇，有一條規律，殿堂越大，它脊邊越大，因為大雄寶殿殿堂比其余殿堂大，所以它屋脊就高大，脊線條也就越粗，整個大殿就顯得雄偉壯觀。同時因隆昌寺規矩非常嚴謹，所以不開后門，游客必須從前門走（其余寺廟都有后門），寶華山因佛教圣地而名揚四海，吸引很多歷代達官貴人、名流雅士紛紛登山游玩。御書大雄寶殿這塊“光明法界”匾額是乾隆皇帝第一次登臨寶華山時，為隆昌寺御書。天壇大佛天壇大佛母像供奉于隆昌寺大雄寶殿內，系南京晨光機器廠為香港大嶼山木魚峰寶蓮寺制造天壇大佛時留下模型，于1990年3月運到隆昌寺，供奉于大雄寶殿內。佛像用強力石膏制作，外貼金箔5720張，體量為香港天壇大佛銅佛1/5，臉部面積6.2平方米，重70噸，高5.24米，加上60厘米蓮花座及2米高佛臺，佛像發髻距地面高達7.84米，模像座基與北京天壇圜丘相同，故名天壇大佛。寶蓮寺天壇大佛耗資萬港幣建造，高34米，重250噸，由200塊青銅鑄件砌成，占地面積約6567平方米，堪稱當今世界上最大露天青銅佛像。大佛面顯微笑，蓮眼低垂，眉如星月，螺發覆頂，神韻非凡，使人感到濃厚宗教色彩和強烈東方藝術魅力。上世紀70年代初，香港寶蓮寺法師們參觀了日本鐮倉大佛和臺灣彰化大佛后，就想在香港也建一尊世界上最大露天大佛，讓全部信眾前來瞻仰，凈化心靈，佛面是參考河南龍門石窟中北魏時期所塑羅薩滿佛，大佛頭上田螺狀發髻代表佛陀智慧圓滿。華嚴三圣：在釋迦牟尼佛后面，華嚴經所指華藏世界之三位圣者。1、毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相當，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身（傳說佛有三身，分別為法身佛：毗盧遮那佛、報身佛：盧舍那佛、應身佛：釋迦牟尼佛）。2、普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之后，鄰于極圣，故稱賢。是象征理德、行德菩薩。3、文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。轉之則右為智，左為理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。四大天王：左為西廣目天王、北多聞天王，右為東持國天王、南增加天王東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲

南方增加天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲

西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲

北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，中國神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來

四大天王也被稱為“風調雨順”。中國佛教徒認為南方增加天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風調雨順”。二十諸（尊）天：是佛教護法神，專門護持佛法。二十諸天名稱都本于印度神話，詳細是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增加天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天臺智者大師依據《金光明經·功德天品》，制訂了《金光明三昧懺法》。后代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。（天龍八部，因為是以八部神王中龍為首，所以也稱龍神八部，是佛教護法神。《大集經》說天龍八部立誓守護佛教寺塔等修行處，還將悉心保護一切佛教徒，令大家眾苦消亡，福慧增加。天龍八部是八個種類護法體系：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。因為人類眼睛不能見到這些八部眾，所以又叫做冥眾八部。天眾包含欲界六天、色界十七天和無色界四天眾多天神，其中最著名天眾護法神有四大天王、二十四諸天等。因為天眾福報最大，神通最大，享受高尚地位，所以是八部之首）。世界佛教友情會于公元一九五零年，在錫蘭哥倫坡舉行第一次會議，討論關于佛陀降生、成道，涅盤年代，及出家、成道、涅盤年歲史實。因為南傳與北傳佛教所記載，各有差異，故作共同要求以下：

A佛陀降生于公元前六二三年五月月圓日（這是印度歷法。在中國歷法為農歷四月初八為佛誕日）；

B佛陀出家時是二十九歲，佛成道時是三十五歲；即公元前五八八年，五月月圓日夜睹明星悟道（按中國歷法，農歷臘月即十二月初八為佛成道日）。

C佛陀說法四十五年，八十歲涅盤，即公元前五四三年，五月月圓日夜半入滅（中國歷法，農歷二月十五為佛陀涅盤日）。

D佛歷計算

佛歷是由佛陀涅盤那一年計算起，逢佛陀圣誕日作為新年改變年數。

佛歷計算方法：

即將佛降生于公元前六二三年減去佛壽八十歲，即得公元前五四三為佛涅盤之年（佛涅盤于公元前五四三年）。

再將五四三年加今年公元二○○六年，即得二五四九年。這是今年佛誕日（四月初八日）前佛歷年數。

但到今年佛誕日（四月初八日）以后，應增加一年。故今年二○○六年佛誕日后佛歷是二五五○年。計算佛歷方法，依這類推。祖堂：歷代祖師牌位。最上面牌位是本山開山祖師寶公牌位，最下面一排最左邊是上任方丈慈舟大師（曾任金山寺方丈）牌位。歷代祖師（開山祖師寶公）

三昧寂光運金剛智疏梵綱經.宏戒雨都.為千華開山地一代.

見月讀體出上作二持.為千華第二代.

定庵德基出毗尾關要.為千華第三代.

送隱真義宏揚律學.開戒都門.為千華第四代.

闋緣常松廣宏四分律儀.恭祝圣壽.賜紫還山.恩隆北溯.為千華第五代.

珍輝寶珠精嚴七聚.三學圓明.為千華第六代.

文海福聚大開毗尾.皇壇傳戒.四次紫衣.請旨回南.分登留北.為千華第七代.

理筠圓元嚴持默識.律學淵源.為千華第八代.

渾儀圓光躬行實踐.恪守戒規.為千華第九代.

愷機明如輝洪祖道.潛心矢志.力挽頹綱.為千華第十代.

卓如定靜茹苦十年.飄然遠隱.為千華第十一代.

朗鑒慧皓樹光明瞳.以自在力.森言律學.慈孝兼優.為千華第十二代.

體乾昌蒼內紹祖訓.外攝韋機.為千華第十三代.

敏通海然莊重紺宇.炳煥一新.為千華第十四代.

圣性印宗慈心利濟.悲愿堅深.中興常住.請頌龍藏.為千華第十五代.

浩靜法圓苦心孤詣.極力經營.復建增修.普資眾善.為千華第十六代.

德寬光悅出母素胎.誓往華巖.堅持戒行.乘愿再來.為千華第十七代.

妙柔融忍誓護戒潼.為千華第十八代.(一九四二年妙柔融忍接席.適在抗日戰爭中期.烽火不息.寺廟工作難樹建.融祖生前.先傳法戒塵.字密誠.佐理寺務.頗有貢獻.惜英年早逝.闕文字記載.后單傳戒署.總之.寶華十九代.處于動蕩年代.傳承上寸有爭議.)

東饌戒署演戒開壇.惟遵律制.政體變革.首申傳戒.為千華第十九代.

慈舟月濟恢復佛制.重修戒壇.振興寶華.僧躒卓著.為千華第二十代.地藏殿：地藏王，九華山道場關公殿（伽藍神關羽，佛教道教都尊奉）17、戒壇：門上題有渡海渡海浮囊（清代洪應明《菜根潭》中【修身】一篇開頭：一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一絲罅（xià）漏.就是說做任何事都要非常小心。）明清以來，隆昌寺是全國最大道場之一。僧尼多來此受戒，教徒遍布天下，遠及海外。現在戒壇堂寬五楹，前面設有照壁，兩旁有走廊，上面有“佛制戒壇”匾額。戒壇由戒堂、陰魂巷.、屏教所三部分組成，原為木結構，17，律宗第二代祖師見月大和尚改為石戒壇。見月大師傅學多才，心靈手巧，親手繪制戒壇圖，尋能工巧匠刻意營造，可惜原戒壇在文革期間被毀壞，現在戒壇是在原基礎上而成建，戒壇全部采取大理石，石上花紋也是按原損壞碎片花紋繪制雕刻而成。壇宇、墻壁俱各離立，不倚不連，以尊律范嚴密。據《寶華山志》載：見月造打戒壇開基之夜，感壇殿放光五色，直沖宵漢。眾山群樓，明如白晝，無不稱異贊嘆。戒壇為石雕，周圍有欄桿兩層，飾以蓮座，上下花紋，精廠雕刻。戒壇長四丈，深三丈六尺是受戒儀式舉行之地，專門為和尚尼姑和居士放戒之處，現在來此受戒尼姑暫住在師姑樓。所謂受戒，簡單說：就是受規矩。眾僧視寶華山受戒為殊榮，隆昌寺作為律宗傳戒寺院佛門“最高學府”，設有“三壇大戒”。三壇大戒為我國特有之授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒（比丘250條具足戒，比丘尼348條具足戒）三壇授出家菩薩戒。依據我國佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受足此三壇大戒，始被公認為合格之大乘出家人。傳戒日期約三十日至四十日，主事者為十師和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是為三師和尚，另有尊證阿阇黎七人，總稱三師七證。戒期功課時間表大抵為：四時許三板，四時半左右四板，五至六時早課，六時后早粥，其后有作務、講戒、演禮，十一時至十二時午齋，下午二時許以后演禮，五至六時晚課，六時許藥石，七時半以后禮懺、開示，十時養息。首日，新戒集于大殿，由開堂和尚介紹引禮、引贊諸師，續由三師和尚開示，其后即進入為時約一個月之授戒期。通常傳授三壇大戒，大都出家戒二壇正授畢，在家戒即報到，與出家菩薩戒同時傳授，而同時圓滿出堂。在家戒除開堂外，分三皈五戒與菩薩戒二階段。［傳授三壇弘戒法儀（法藏）、傳戒正范（讀體）］（參閱‘傳戒’5387）僧眾上寶華山來受戒是要繳費。1957年每位僧人繳費標準是200元左右[僧人另需自帶零花錢]。這筆錢多是由僧人自籌或原先所在寺廟提供，名叫“花燈銀”。假如有窮漢連花燈銀都交不出，那只有上寶華山外寮[隆昌寺外一切確保寺內生活工作，悉歸外寮管]干三年不取酬勞苦活，才有資格“無償”入寺受戒，這叫“發菩提心”。“羅漢期”是佛門一個特定年份，不知典出何處。也有人比較湊巧，趕在“羅漢期”去受戒。聽說1925年、1937年、1944年都是“羅漢期”，這一年份富人功德錢出得往年多，故隆昌寺對當年來受戒僧人也寬容一些，收費對應降低若干。所以，凡“羅漢期”上山求戒者要比常年人數多得多。

上山受戒者不只是比丘，還有比丘尼[尼姑]、優婆塞[男居士]、優婆夷[女居士]，計四種。不過，1938年上山求戒，只有比丘一個，算是例外。

寶華山是專為和尚、尼姑