《西方哲學史》復習筆記緒論一、哲學是什么古希臘畢達哥拉斯第一個使用philosophia指代哲學，意為“愛智慧”。古今中外，對哲學定義五花八門，沒有統一答案。羅素說，哲學任何定義都是有爭議，要弄明白哲學是什么，唯一路徑就是去閱讀哲學本身。二、哲學史黑格爾：“哲學史就是哲學。”哲學史應該是研究哲學、哲學思想來龍去脈，各哲學家思想前后繼承、發展、提升過程。三、西方哲學史西方哲學史是指從公元前7世紀古希臘哲學產生到19世紀中葉德國古典哲學終止這一漫長過程中歐洲各國哲學思想。☆基本線索和各發展階段總體特點：16世紀至18世紀上半葉前7世紀初或6世紀末18世紀末19世紀上半葉西哲史開端：古希臘哲學中世紀基督教哲學文藝復興時期西歐各國哲學18世紀法國哲學德國古典哲學公元前7世紀初或6世紀末到公元5世紀5世紀到15世紀初16——17世紀16世紀末至18世紀上半葉18世紀19世紀○探討：萬物本原問題，即關于客觀世界自然哲學和本體論哲學。○創造了數學方法、辯證法和邏輯。○西方理性思維萌芽時期。○特征：樸素、直觀。○探討：關于主觀精神世界哲學，即心靈神學或一神論哲學。○主要是形成于11世紀經院哲學。○包含：教父哲學和經院哲學。○唯名論與唯實論較量。○探討：人與自然關系。○三大思潮：人文主義、自然哲學、宗教改革。○探討：思維與存在關系。○經驗論與唯理論兩大派別斗爭。○特點：政治哲學○兩個時期：①早期啟蒙思想家自然神論和社會政治學說；②后期百科全書派唯物主義和無神論。○探討：主體能動性與客觀制約性關系。⑴古典唯心主義：康德、費希特、謝林和黑格爾。⑵古典唯物主義：費爾巴哈。第一章古希臘羅馬哲學☆概述時間上：公元前6世紀——公元5世紀哲學史上地位：西方哲學史從古希臘文明講起，羅馬文明基本上繼承了希臘文明。恩格斯：“在希臘哲學多個多樣形式中，差不多能夠找到以后各種觀點胚胎、萌芽。”☆四個發展階段：1、古希臘哲學興起哲學家們重視對自然現象研究，探討萬物本原問題。“本原指這么一個東西，萬物都從其中產生，最終又都復歸于它。正所謂現象永不停息地改變，而本體常住不變。”——亞里士多德2、古希臘哲學繁榮探討物質結構問題，并轉向人和社會問題思索。以德謨克利特為代表唯物主義原子論以柏拉圖為代表唯心主義理念論3、古希臘哲學高峰以往哲學系統總結：亞里士多德哲學4、古希臘哲學衰落和古羅馬哲學晚期，古希臘哲學走向衰落，失去了原有生機和活力。古羅馬哲學是古希臘哲學繼續。第一節古希臘哲學興起☆概述時間：公元前7或6世紀。地點：最早希臘哲學產生于殖民地。☆概念地圖：“大希臘”希臘本土伊奧尼亞地域地域畢達哥拉斯學派米利都學派愛利亞學派愛非斯學派一、米利都學派☆概述誕生于米利都城米利都學派是古希臘最早哲學派別。時間：公元前7至前6世紀。主要特征：將哲學觀點與自然哲學觀點結合在一起，從物質某種詳細形態中尋找萬物統一始基。代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。亞里士多德:“那些最初從事哲學思索人，大多數只把物質性東西看成萬物唯一本原。萬物由它組成，開始由它產生，最終又化為它。他們認為這就是萬物元素，也就是萬物本原。”（一）泰勒斯泰勒斯（約前624—前547年），米利都學派創始人，希臘“七賢”之一，被尊為“哲學之父”。他曾準確地預測了日食，確定了一年為365天，聽說他還發覺了以影子長度計算金字塔高度方法。哲學命題——水是萬物始基泰勒斯認為，水是萬物初始基本元素。“水是萬物之原，水生萬物，萬物復歸于水。”原因：水是萬物不可缺乏養分；水是熱起源；水是大地之母（地浮在水上）。評價：①用水作為萬物始基，形象地說明了整個自然界都是不停運動、改變、發展。它以一個非常樸素形式，唯物而又辯證地解釋自然、說明世界。②在當初，這是十分大膽而難能可貴。因為它是突破傳統神話宇宙論而用自然物質本身來說明萬物本原第一個常識。這表明，人們不再滿足于肉體感官所提供種種詳細印象，開始努力去探尋萬物背后最終統一基礎，把整個宇宙作為自己研究對象。（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（約前610—前546年），泰勒斯學生，相傳他通曉天文、地理知識，曾繪制地圖和制作地球儀，還創造了日晷并用來測定東至和夏至、春分和秋分。哲學命題——萬物本原是“無定形”阿那克西曼德認為，泰勒斯用水這種詳細物質形態來作為萬物始基不能解釋宇宙間紛呈復雜現象（“一”無法解釋“多”）。但他同時看到，水作為萬物始基，是因為它無定形，而世界上有很多無定形東西。于是他主張任何單一或單純自然物均不能成為萬物本原，任何東西只要是無定形都能夠作為始基。評價：阿那克西曼德既堅持了泰勒斯唯物主義方向，又比泰勒斯思想前進了一步。因為“無定形”比誰更具備普遍性和通常性，更易于解釋世界上多個多樣事物。（三）阿那克西美尼阿那克西美尼（約前585—前525），阿那克西曼德學生，有淵博天文地理知識，是第一個區分行星和恒星人，并指出冰雹是由雨凍成，虹是照到云上陽光所致。作文天文學家，他最了不起看法是：月亮本身不發光，因為反射太陽光而發亮。哲學命題——萬物本原是氣解釋：氣是普遍存在，世界為氣所包圍。氣具備運動特征，宇宙間萬事萬物都是由“氣”凝聚和分散活動形成。受熱時，其分散形成火；受冷時，氣就凝聚而形成風、暈、水、土和石頭，再由這些東西產生萬物。自然界一切改變都是由這種永恒運動而產生。評價：①他以具備特定性質和形態“氣”為本原，是對阿那克西曼德觀點否定和對泰勒斯觀點回復。“氣”比“水”更普遍、更富于改變，克服了泰勒斯不足；比“無定形”更實在、更確切些，克服了阿那克西曼德籠統性。②阿那克西美尼氣本原說綜合了他前輩認識成就，使人類認識有了一個新提升。☆小節：米利都學派作為西方哲學史上第一個哲學派別，主要探討了萬物本原問題，并試圖用發展改變觀點說明世界，表現了哲學開端唯物主義和辯證法性質。他們提出問題及其哲學觀點，為古希臘以后哲學開拓了道路。因為歷史條件限制，他們哲學是十分樸素和原始。二、畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯學派創建于希臘殖民城邦——意大利南部克羅頓，因其創始人畢達哥拉斯而得名。畢達哥拉斯學派是一個宗教、政治、學術合一團體，它尤其對數學、音樂進行了富有結果研究，如：發覺了著名畢達格拉斯定理（也叫勾股定理）、黃金分割率、音度之間關系取決于琴弦長短百分比關系、天體星球之間關系遵照一定數學規律等。（一）畢達哥拉斯畢達哥拉斯（約前580—前5），伊奧尼亞地域薩摩斯島人。1、哲學命題——數是萬物始基解釋：一切事物要求性都能夠被歸結為數要求性，數要求性比物理屬性“水”、“氣”愈加普遍，任何事物都有數量，數先于事物而存在，是組成事物元素，數特征內在于音階、天體和一切事物之中。所以，數是萬物本原。“數學始基是一切存在物始基。”“數是一切事物本質。”數決定事物，數產生萬物，組成世界。數是怎樣產生萬物？——數有其根“一”，由數根“一”產生出一切數，從而組成萬物。從數→點→線→面→體→水、火、土、氣四種元素和一切能夠感覺物體。四種元素以各種方式相互轉化，于是創造出有生命、精神、球形世界。評價：①這是在米利都學派之后對世界統一性問題新探索。“數”具備很大普遍性，一切事物都離不開數，都有數量要求性。②畢達哥拉斯拋開了前人推崇“無定形”做法，經過數確實定性第一次建立起一個“有定性”最高標準，這一標準對后世西方哲學和科學產生了巨大而深遠影響。③這一觀點反應了人們對事物認識已經由質進到量，由事物詳細形態進到事物屬性——數量，表明人們抽象概括能力提升。畢達哥拉斯看到了數量對事物主要性，這是對人類認識發展重大進步。④不過，畢達哥拉斯把數等于事物，作為萬物本原，這就把數抽象化、絕對化，數成了脫離和先于自然事物而存在“實體”，是一個唯心主義傾向。2、范圍思想范圍是組成事物標準，“對立物是萬物始基”。畢達哥拉斯列出了十大范圍：有限和無限、奇和偶、一和多、左和右、陰和陽、靜和動、直和曲、明和暗、善和惡、正方和長方。評價：對哲學思維有很大影響，第一次以成雙成正確方式提出了范圍思想。3、靈魂學說基本信條：靈魂不死、靈魂輪回人分為靈魂和肉體兩部分，肉身會消亡，但靈魂可轉生。靈魂轉世能夠實現靈魂完全凈化，從而實現靈魂得救。這種靈肉分離思想突破了希臘人傳統靈肉統一觀念，組成了源遠流長西方唯靈主義雛形。◆畢達哥拉斯名言“什么最智慧？數。什么最美好？友好。”“不能制約自己人，不能稱之為自由人。”☆小節畢達哥拉斯學派最主要特征：以人生為目標，以宗教為形式，以學術為伎倆。影響：從哲學上說，它是古典唯心主義始祖，開辟了從主體角度研究人理性先河。西方一直到近代，走基本上是數論道路，它不但影響了古希臘思緒，而且也影響到了近代西方科學與哲學思緒。三、愛非斯學派愛非斯學派是古希臘主要唯物主義哲學派別，因產生于小亞細亞愛非斯城而得名。主要代表人物是赫拉克利特。（一）赫拉克利特赫拉克利特（約前540—前480年）出身于愛非斯王族，為哲學而放棄王位。1、哲學命題——萬物本原是火“這個世界，對于一切存在物都是一樣，它不是任何神所創造，也不是任何人所創造；它過去、現在、未來永遠是一團永恒活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”解釋：赫拉克利特認為，唯有本身運動，而又不失去自己，而且永遠運動東西，才能作為萬物本原。在一切事物中，火最富于運動和改變。比起泰勒斯水、阿那克西美尼氣，或更富于靈活性、易變性，因而更符合始基特征。火是怎樣產生萬物？——赫拉克利特用凝聚和分散兩種方式來描述事物形成及其改變過程：當火凝聚就形成氣，氣凝聚形成水，水凝聚形成土，這是下降運動；相反，當土分散就形成水，水分散形成氣，氣分散就回到火，這是上升運動。宇宙萬物就是經過分散和凝聚這兩個過程運動而形成。評價：赫拉克利特堅持從世界本身去說明世界。那作為活火世界，其一切存在物都是有生有滅，而且其生滅改變是按照一定分寸進行。這就在不停轉化“無定形”標準中加入了“有定性”標準，從而實現了米利都學派和畢達哥拉斯學派兩種對立哲學標準綜合。他強調世界是按照一定規律運動改變，表現出強烈辯證思維特點。2、辯證法思想（1）流變思想赫拉克利特：“萬物皆變，無物常住。”“我們不能兩次踏進同一條河流。”“我們既踏進又不踏進同一條河，我們既存在又不存在。”克拉底魯：“人一次也不能踏入同一條河流。”赫拉克利特認為，不變是隱藏在改變之中友好。瞬間穩定性與永恒不變性是同改變現象聯絡在一起。他弟子克拉底魯把這種運動改變思想向前推進了一步，用絕對運動來否定相對靜止，從而陷入了一個相對主義詭辯論，克拉底魯也就成為古希臘最早詭辯論代表。評價：赫拉克利特流變思想必定了運動改變普遍性和絕對性，正確地描述了世界萬物辯證發展圖景。他把事物運動改變作為萬物一個根本特征，作為一條普遍規律明確地提了出來，這一點是前無古人。（2）規律思想——“邏各斯”（Logos）“邏各斯”原意是“話語”，這里有規律、命運、尺度、百分比和必定性意思。世間萬物運動不止，而它們所遵照那條規律不不過永恒地存在著，而且是不變，他把這種規律叫做“邏各斯”。火就是按照“邏各斯”來創造萬物。“邏各斯”兩個基本特征：普遍性，它是一切事物所共有；必定性，它是一切事物所必須服從和遵照。評價：“邏各斯”是赫拉克利特一個極其主要思想，“邏各斯”概念提出是西方哲學史上一個里程碑式創舉，對于西方形而上學發展有著主要意義。他認為，“邏各斯”是萬物產生發展和滅亡普遍規律，是一切存在物必須遵從、不能違抗規律。他強調世界是按照一定規律運動改變，表現出強烈辯證思維特征。（3）對立面統一和斗爭思想“相互排斥東西結合在一起，不一樣音調造成最美友好，一切都是斗爭所產生。”“在我們身上，生與死、醒與夢、少與老，都是一直同一東西。后者改變了，就成為前者，前者再改變，又成為后者。”赫拉克利特認為，事物內部存在著對立面，事物追求對立，正是這種對立面斗爭產生了運動，產生出統一與友好，事物運動改變依照就是對立面斗爭。同時，相反方面相輔相成：“疾病使健康舒適，壞使好舒適，餓使飽舒適，疲勞使休息舒適。”評價：赫拉克利特辯證法關鍵，就是對立面統一和斗爭思想，這是他對辯證法最大貢獻。☆辯證法思想小節：赫拉克利特辯證法是比較豐富，他把古希臘自發辯證法發展到了高峰。所以，他被公認為辯證法奠基人。黑格爾說：“在赫拉克利特那里，哲學理念第一次以它思辨形式出現了。”但從總體上看，他辯證法還是自發、樸素，還只是一個萌芽。他對事物運動改變認識還停留在經驗描述程度上，而且關于運動改變思想還帶有循環論色彩。3、認識論思想古希臘哲學對于認識論問題討論，是從赫拉克利特開始，這是他對古希臘哲學有一個貢獻。赫拉克利特認為，對世界認識要依靠眼睛和耳朵等感官去看、去聽、去感覺，另外還應該利用思想和理智，只有利用思想和理智才能把握“邏各斯”。評價：在認識論問題上，赫拉克利特既要感性，又要理性；感性認識在先，同時也強調理性作用，但理性主義傾向似乎突出一些。☆赫拉克利特名言:“看不見聯絡比看得見聯絡更牢靠。”“憤恨是以靈魂傷害為代價。”“與心作斗爭是很困難，因為每一個愿望都是以靈魂為代價換來。”四、愛利亞學派愛利亞學派是西方哲學史上第一個經典唯心主義哲學派別，產生于意大利南部愛利亞城。該學派發展歷時一個世紀，經過了三代，思想先驅是克塞諾芬尼，主要代表是巴門尼德和芝諾。（一）克塞諾芬尼克塞諾芬尼（約前565—前473年），愛利亞學派創始人，出生于伊奧尼亞科羅封城。他是第一個對神人同形同性希臘神話進行公開批判人，從根本上動搖了神話世界觀。他開創了歸謬法這種邏輯論證方式。思想介紹：對傳統希臘神話進行嘲笑、攻擊，貶抑多神論種種謬誤。反對“神人同形同性”觀念。最主要思想——“一神論”他認為，世界上只有一個神，“神永遠保持在同一個地方，根本不動”，它無所不包，全知全能，不生不滅。世間一切事物，都要受神支配，都是神表現，神化身在這些事物中，而整個世界則是一個統一整體，這個統一整體就是唯一神。“有一個唯一神，是諸神和人類中間最偉大；它不論在容貌上或思想上都不像凡人。”“神是全視、全知、全聞。”評價：①克塞諾芬尼把整個存在、整個宇宙看成是始基，進而又把這個唯一宇宙說成是神。（神——宇宙——存在——始基）②這種對于神概念，實際上是對超感性本質認識。③他“唯一”、“不動”神思想，直接影響和啟發了巴門尼德。（二）巴門尼德巴門尼德（約前540—前470年），愛利亞學派中堅人物，出身于愛利亞豪門望族。1、巴門尼德“存在”“存在”是巴門尼德哲學基本范圍，也是古希臘哲學關鍵范圍之一。巴門尼德整個哲學就建立在“存在”基礎上。（1）“存在”詞源分析巴門尼德用三個希臘文表示“存在”——is、being、tobe，即“是”意思。巴門尼德抽掉了事物一切感性特征和數量要求，而把萬物所具備最普遍特征抽象出來，形成一個最通常概念——“存在”，他把“存在”看成一個沒有任何性質和狀態，與任何事物沒有聯絡，不生不滅、唯一不動純存在物。而與此相區分一切處于運動流變之中事物則被他稱為“非存在”。注意：“存在”與“存在物”是不一樣，因為詳細存在物是改變。（2）“存在”之本原分析⑴宇宙本原應該有什么特征？①不受時間和空間限制；②萬物都依賴它而存在；③本原必定是自因。⑵“存在”特征①“存在”是唯一，沒有部分、不可分割；②“存在”是永恒，不生不滅；③“存在”是不變不動（3）基本命題——存在者存在，非存在者不存在“存在者存在，不可能不存在”是對邏輯同一律最初、最經典表述。分析：巴門尼德這個命題是針對赫拉克利特，赫拉克利特在闡述他辯證法思想時，提出了“既存在又不存在”著名命題。其實，赫拉克利特“存在又不存在”，是從現實上，對詳細感性事物而言；而巴門尼德是從邏輯上，就萬物本原而言，本原不能是既存在又不存在。評價：意義——把存在看成本原思緒，表現了人類抽象思維能力提升，表現了人類認識由個別到通常、由詳細到抽象、由現象到本質深化和進步。局限——把存在看作是最真實東西，而把運動、改變客觀事物看作是非存在、不真實東西，否定了物質世界客觀實在性，是唯心主義表現。2、巴門尼德認識論（1）提出了兩種認識理論：意見——即低級感性認識真理——即高級理性認識評價：巴門尼德看到了感覺與理性區分，并認為理性高于感覺，真理高于意見，主張對意見加以體驗，這是值得必定。但總來說，他更強調理性，貶低感覺，認為對“存在”認識才能通向“真理”。（2）命題——思維與存在是同一“作為思想和作為存在是一回事。”/“作為思想和思想對象是一件事情。”換句話說，“能夠構想東西和能夠存在東西是同一”，存在只能依靠思想而被認識。評價：即使“存在”是一個抽象概念，并非客觀物質世界存在，但他明確提出思維與存在關系問題，并必定了二者統一性，依然是對人類認識一個主要貢獻。（三）芝諾芝諾（約前490—前430年），愛利亞學派又一代表，巴門尼德學生。他是西方哲學史上第一個使用邏輯推理揭露矛盾哲學家，被亞里士多德稱為“辯論術創始人”。1、論證目標假如認可事物多樣性和運動存在，就會陷入自相矛盾困境。2、論證重心存在是“一”不是“多”；存在是“靜”不是“動”3、四個著名悖論（1）“二分法”（2）“阿基里斯追不上烏龜”（3）“飛矢不動”（4）運動場評價：四個論證表明芝諾看到了運動所包含矛盾。可是，他卻從運動所包含這種矛盾性中，作出了否定運動實在性結論。在他看來，既然認可運動就必定會陷入矛盾，而矛盾是不合理，所以運動是不真實。芝諾不知道，正是因為運動所具備矛盾性，它才是真實。“運動本身就是矛盾；甚至簡單機械位移之所以能夠實現，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾連續產生和同時處理恰好就是運動。”——恩格斯意義——芝諾在論證中，客觀上接觸到了一系列辯證法問題及其關鍵問題—矛盾。這對人們認識事物本質，對辯證思維發展有主動意義。貢獻——他論證方法即經過利用對方議論中矛盾并克服這些矛盾以求得真理方法，在古希臘被稱為“辯證法”，這是他貢獻。黑格爾說，“芝諾是辯證法創始人。”第二節古希臘哲學繁榮☆概述公元前5至4世紀，是古希臘城邦民主奴隸制發展和繁榮時期。希波戰爭后，希臘進入伯里克利統治時期，雅典奴隸制民主政治達成極盛。在這種背景下，哲學繁榮起來。哲學繁榮表現：（1）出現了許多哲學派別，其中最主要是德謨克利特原子論唯物主義和柏拉圖理念論唯心主義，形成了兩條哲學路線對立。最大三個代表人物是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。（2）哲學探討重點開始從自然哲學轉移到了人生和社會深層問題上來，而不單純考慮自然世界問題了。一、原子論哲學原子論者最早從物體內部結構來探討世界本原。原子論思想先驅是恩培多克勒和阿那克薩戈拉，他們理論為原子論創建做了思想上準備。（一）恩培多克勒恩培多克勒（約前492—前432年）出生于西西里島，古希臘哲學家、自然科學家和醫生。他哲學思想受到畢達哥拉斯學派和巴門尼德影響。1、本體論——“四根說”（root）恩培多克勒第一次明確地把本原了解為組成事物基本元素，他認為世界本原有四種——水、火、土、氣。他們不是產生，所以也不消亡；“四根”之間是不可轉化，它們各自保持自己性質；“四根”按不一樣百分比相互混合而形成各種不一樣事物。評價：恩培多克勒比起前人只用一個元素來說明各種事物形成理論，畢竟是一個一個進步。“四根說”較能說明說明世界多樣性問題，即世界萬物無所不變，但組成這些事物元素永恒不變，很好地處理了“一”和“多”問題。“四根說”標志著愛利亞學派“一”在與自然哲學相結合努力中一開始分化為“多”。2、“愛恨”說問題：“四根”是怎樣結合、交換組成萬物呢？兩種對立力量——“愛”與“恨”，在這兩種力量推進下，四種元素不停結合和分離，從而產生了世界萬物，形成了世界運動改變。“愛”是一個結合力量，它使四根組合而生成萬物；“恨”是一個分離力量，它使四根分解而解散事物。3、認識論——流射說恩培多克勒是第一個創建了較為系統認識論哲學家，他提出了“流射說”，哲學史上也稱為“同類相知說”。他認為，一切事物都不停地發出一個“流射”，而人們感官有沒有數“孔道”，當“流射”經過與它相適應感官孔道時，就產生了感覺。而且，“流射”只有經過與它同類感官孔道，才能產生感覺。“我們是以自己土來看土，用自己水來看水，用自己氣來看神圣氣，用自己火來看毀滅性火；更用我們愛來看世界愛，用我們可厭恨來看它恨。”評價：①直觀形象，顯得粗糙。②“流射說”是最早認識發生說，而且具備唯物論感覺論特征。③“同類相知”實際包含了認識得以發生依照在于認識主體與認識對象之間在本體上一致思想。（二）阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉（約前500—前428年），伊奧尼亞克拉左美奈人，在雅典居住了30年。他是第一個在希臘本土講授哲學人，由此希臘哲學重心第一次由殖民地轉移到希臘本土。他思想淵源是米利都學派，尤其受到阿那克西美尼影響，同時他也熟知愛利亞學派哲學觀點。1、本原學說——“種子說”(seed)阿那克薩戈拉也看到了一無法說明多困境，他既反對一個本原生成萬物觀點，也不一樣意幾個元素組成萬物觀點。他認為，世界萬物都是由“同類部分”組成，所謂“同類部分”就是“種子”，它是萬物始基，世界萬物是由不一樣種子混合而成。而某一事物特殊性質是由組成該事物占優勢那類種子決定。種子要求性：①種子數量和種類無限多。②全部種子永恒存在，不生不滅。③種子無限可分。④種子體積微小而不被我們覺察。2、“奴斯(Nous)”說“奴斯”即心靈、理性、理智。“奴斯”具備以下特征：①它是無限、獨立自為。②它是萬物中最精細最純，具備支配一切力量；Nous是一切運動源泉，萬物形成都是Nous推進結果。“心靈是萬物中最稀最純，對每一事物具備全部洞見和最大力量。對于一切具備靈魂東西，不論大或小，心靈都有支配力。所以心靈也能支配整個漩渦運動，他推進了這個運動。”③存在或非存在東西都是由它安排。④它洞察一切，是認識者。評價：⑴必定“心靈”是外在于事物東西，是加給事物以運動力量東西。⑵在西方哲學史上，阿那克薩戈拉第一次明確地把心靈作為事物運動支配力量，使物質與意識（精神）對立起來，把意志、目標作為世界和歷史發展中一個動力和要素，從而開始了古希臘哲學從自然到哲學向雅典蘇格拉底和柏拉圖唯心主義哲學過渡。3、認識論——“異類相知說”（1）阿那克薩戈拉強調認識中感性基礎作用，認為認識必須從感覺開始；但這種感覺是由主體與對象相反性質而得到，即所謂“異類相知說”。（2）他看到了感性與理性區分，同時看到了理性認識主要性，認為只有憑借理性才能認識到事物“同類部分”。（三）德謨克利特德謨克利特（約前460—前370年）出生于希臘色雷斯阿布德拉，一位“博學之人”，其學說包括哲學、邏輯學、天文學、幾何學、數學、物理學、倫理學和文學等，被譽為希臘第一個百科全書式學者。同時，他也是第一個公開無神論者。1、本體論——原子論思想“原子”在希臘語中原意為“不可分”。原子有以下特征：①絕對充實，沒有空隙，具備不可入性。②原子在數量上無限，沒有質差異，只有形狀、次序和位置不一樣。③原子是不生不滅、不可分。觀點：一切事物本原都是原子和虛空，世界就是由原子和虛空共同組成；原子在虛空中按照必定性運動著，因為原子之間相互推進（作直線運動），形成漩渦運動，使原子彼此發生碰撞而結合在一起，組成世界萬物。原子分離則使各種物質現象消失。什么是“虛空”？——虛空是原子運動場所，為原子提供活動條件。虛空也是原子組成事物中間隙，在每個由原子組成事物中，原子與原子之間是有間隙。德謨克利特把充實性原子看成“存在”，而把非充實性虛空作為“非存在”。評價：⑴主要意義——德謨克利特原子論是古希臘唯物主義哲學取得重大成就。他不是用人們直接觀察到某一個詳細物體作為萬物本原，而用比較抽象原子，來說明自然現象統一基礎，這是對客觀世界認識深入表現，使希臘早期唯物主義哲學向前推進了一步。⑵深遠影響——尤其是影響了近代科學形成。原子論對日后原子科學發展也有一定價值。⑶缺點——因為歷史局限，原子論還只是一個天才猜測，他沒有為原子運動指出最終起源。2、認識論——“影像說”德謨克利特認為，感覺是認識源泉，而感覺是由外界事物引發。外界事物表面經常流射出極微小、帶有該物體形象“影像”，這些影像經過作用于人感官和心靈便產生感覺和思想。兩種認識學說：（1）“暗昧認識”——經過感覺取得知識。（2）“真實認識”——經過理性取得知識。評價：“影像說”是唯物主義反應論。德謨克利特看到了感性和理性不一樣，必定了理性在認識中作用，不過他沒有認識到這二者辯證關系，陷入了思想矛盾中。3、倫理思想——幸福就是愉快對于人來說更主要精神、靈魂愉快，精神完善能夠填補軀體不足。真正幸福、高尚愉快，不是沉溺于物質生活享受和情欲。達成靈魂寧靜和愉快，不為任何恐懼、迷信和其余感情所打攪，這才是幸福最高境界，才是人要追求真正幸福。為此，德謨克利特主張“節制”，認為適度、“恰當百分比”對一切事物都是好。“卑鄙地、愚蠢地、放縱地、邪惡地活著，與其說是活得不好，不如說是慢性死亡。”“應該做好人，或者向好人學習。”“醫學醫好身體疾病，哲學解除靈魂煩惱。”“應該把心思放在能夠辦到事情上，滿足于自己能夠支配東西。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕人，思想上跟著那些人跑。倒是應該把眼光放到生活貧困人身上，想想他們痛苦，這么，就會感到自己現實狀況很不錯、很值得羨慕了就不會老是貪心不足，給自己靈魂造成苦惱了。”評價：德謨克利特提出了一套比較系統倫理學思想，其中心問題探討是人們怎樣才能取得真正幸福。他倫理學說既反對禁欲主義，又縱欲主義，主張節制物欲，追求精神上幸福，這是一個合理幸福論，在倫理學發展史上占有主要地位，對日后許多哲學家都有影響。二、智者學派在古希臘時期，智者主要是指那些能言善辯，而且向青年傳授修辭學、雄辯術和辯證法人，日后智者逐步變成詭辯論者同義語。智者們主要活動于公元前4世紀前后，在歷史上，智者派不是一個統一理論學派，它通常都有相對主義和懷疑主義思想傾向，所以也被稱為詭辯派。主要代表人物有普羅塔哥拉和高爾吉亞。蘇格拉底稱智者為“批發或者零售靈魂糧食人”。亞里士多德：“智者技術就是毫無實在內容似是而非智慧，智者就是靠一個似是而非智慧盈利人。”（一）普羅塔哥拉普羅塔哥拉（約前490—前4）出生于色雷斯阿布德拉，第一個自稱“智者”人，也是第一個采取所謂“蘇格拉底式討論方法”人，他還是希臘語法奠基人，西方社會契約論先驅者。他制訂了修辭學、雄辯術通常規律，為日后亞里士多德創建形式邏輯奠定了基礎。1、理論相對性——“一切理論都有兩種對立說法。”2、感覺主義認識論普羅塔哥拉必定感覺是一切知識起源，他甚至認為“知識都是感覺”，在他看來，人各種感覺都是真實、無誤，感覺就是事物真相，由感以為到都是真理，因而成為知識。3、命題——人是萬物尺度“人是萬物尺度，是存在事物存在尺度，也是不存在事物不存在尺度。”“事物對于你就是它向你展現樣子，對于我就是它向我展現樣子。”分析：他把人感覺看成了事物存在是否標準，從而取消了事物客觀要求性。評價：普羅塔哥拉感覺論及其命題無疑帶有主觀唯心主義和相對主義傾向。不過，“人是萬物尺度”這一命題，突出了認識主體，反應了古希臘哲學由研究客體到研究主體轉變。同時，它抬高了人地位，貶低了神地位，表現了人本主義精神。（二）高爾吉亞高爾吉亞（約前485—前380年）是智者學派又一代表人物，恩培多克勒學生。學說特點：語言否定性三個著名命題：⑴無物存在——意思是“一切皆無”，針正確是巴門尼德“存在者存在，非存在者不存在”這一命題。⑵即使有物存在，也無法認識——意思是“一切都不可知”，針對巴門尼德“思維與存在同一性”命題。⑶即使能夠認識，也無法告訴他人——意思是“一切都不可言”，針對巴門尼德把思維與存在統一于“邏各斯”。評價：高爾吉亞提出這三個命題和論證，是針對巴門尼德“存在”命題，在當初具備一定主動意義。他在論證中包括一些范圍及其關系，對邏輯學發展具備一定主動作用。不過，這三個命題否定客觀事物、否定人認識能力，甚至否定思想交流，從而陷入了極端懷疑主義、不可知論。三、蘇格拉底哲學蘇格拉底（前469—前399年）是古希臘著名哲學家和教育家。他一生述而不作，性格倔強、人品高尚、好學善思，是對西方文化影響最為深遠道德圣賢，在西方哲學史上地位非常主要。蘇格拉底哲學貢獻——哲學研究上轉向開始注意人倫理道德問題，研究與人類社會關于事情，如美、丑、善、正義等。改變了哲學家只研究自然，研究人以外對象缺點。“是蘇格拉底第一個把哲學從天空召喚下來，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它碩士活、倫理、善和惡。”——西塞羅1、基本概念——“善”（1）善是目標。善是說明事物“為何”原因。整個宇宙都服從一個目標，一個“善”標準。☆蘇格拉底神學目標論“目標論”認為一切事物都貫通一個神圣目標，都有神意。正是因為神存在和力量，才把世界萬物設計得如此之好，如此完美無缺，而且追求著最好目標，從而使世界成為一個有秩序、有意志、統一整體。“比如因為眼睛是很嬌嫩，就用眼瞼來保護它，好像兩扇門似，當必要用視覺時就打開，而在睡覺時就閉上。又使睫毛長得像簾幕，省得風傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個遮檐，使頭上流下汗不會妨礙它。”這些論證成為西方思想史上關于上帝存在設計論證實最初雛形。正是因為這種神學目標論信念，蘇格拉底至死都表現出一個強烈神圣使命感。他說：“哲學家事業完全在于使靈魂從身體中解脫和分離出來。”所以，“一個真正把一生貢獻給哲學人在臨死前感到歡樂是很自然，他會充滿自信地認為當今生結束以后，自己在另一個世界能發覺最偉大幸福。”蘇格拉底神學目標論思想，直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并對中世紀哲學和神學都產生過不少影響。（2）善是美德。命題——“美德即知識”蘇格拉底認為，“善”就是“美德”，美德即關于善概念知識。在他看來，德行本身就是知識，知識是美德充要條件。善就是知識，沒有些人愿意為惡，作惡人是因為他們無知。評價：①蘇格拉底美德論把道德與認識、知識與行為結合起來，必定道德知識對道德行為指導作用，主張靠教育培養人美德，由此，蘇格拉底強調道德教育主要性。這些都是有價值思想。蘇格拉底也被認為是道德哲學創始人。②不過，他把道德與知識完全等同起來觀點顯然是片面，亞里士多德曾批判過他這種說法，認為他再把理性看作知識時，取消了靈魂非理性部分，因而也取消了激情與性格，這是不正確。3、“精神助產術”蘇格拉底在同人們討論各種知識和道德問題時，形成了“問答法”這一著名求知方法。這一方法采取一問一答形式，從人們感興趣、詳細東西開始，然后經過詰難是對方陷入矛盾，在引導他們離開特殊事例去思索、認識那些普遍標準。詳細有四個步驟：“譏諷”——引導對方說出對某一問題看法，然后不停揭露對方觀點中矛盾，迫使對方否定自己原來看法，認可自己一無所知。“助產術”——幫助對方把已經潛藏在自己意識中真理展現出來，就像接生婆把已存在母腹中胎兒接出來一樣。“歸納”——前面一答一問，實際上就是一個不停歸納過程。“下定義”——經過歸納形成概念，并對其本質特征作出準確說明。評價：這一方法在當初被稱為“辯證法”，其實質是從一個特殊中尋求通常歸納方法。合理之處——對人類認識發展具備主動意義，它要求認識不能僅停留在個別、詳細事物上，而應上升到通常和普遍概念；這個方法利用過程是啟發式，能夠說是西方啟發式教育先導。“有兩樣東西完全能夠歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和通常定義，這兩種東西都是科學出發點。”——亞里士多德4、“人啊，要認識你自己”神之所以說沒有些人比蘇格拉底更智慧，不在于他知道比他人多，而在于他和其余人不一樣，他“自知其無知”。蘇格拉底是要告誡人們認識自己無知，你應該知道你自己。四、小蘇格拉底學派1、麥加拉派麥加拉派是一個詭辯學派，代表人物是歐幾里得和歐布里得。他們繼承了蘇格拉底“美德即知識”，認為知識就是善，善是唯一存在，是事物永恒本質。全部運動、改變都是不真實。詭辯論題——“說謊者”、“隱藏者”、“有角人”、“谷堆”和“禿頭”等。這些詭辯利用了概念靈活性和語言中矛盾，但也揭露了事物、認識中一些矛盾，對邏輯學和辯證思維發展是有主動意義。2、居勒尼派居勒尼派是愉快學派，創始人是阿里斯底波。這個學派把蘇格拉底“善”要求為愉快，其標準是“善即愉快”。3、犬儒學派犬儒學派是一個節制人生哲學，它蔑視一切禮教和傳統，“犬儒”是指他們生活方式。這個學派主張抑制自己欲望，隨一切無所求，棄絕一切，宣揚人們應該像狗一樣采取一個最簡單粗陋生活方式，回到“自然狀態”。其代表人物第歐根尼，被稱為“木桶里哲學家”。五、柏拉圖理念論柏拉圖（前427—前347年）是希臘哲學史上最大唯心主義哲學家，公元前387年在雅典創建“阿加米德學園”（Academy）。代表作有《理想國》、《會飲篇》、《申辯篇》、《斐多篇》、《巴門尼德篇》和《智者篇》等。柏拉圖影響：柏拉圖在古希臘哲學史上建立了一個包含本體論、認識論、自然學說、倫理學、國家學說、美學等龐大唯心主義哲學體系，而整個體系理論基礎就是理念論。日后許多客觀唯心主義者哲學，都能夠從柏拉圖理念論中找到其思想淵源。尼采認為兩千年西方哲學只是柏拉圖哲學注釋。“柏拉圖影響是無法估量，西方思想或者是柏拉圖，或者是反柏拉圖，但任何時候都不是非柏拉圖。”——波普爾（一）理念論1、柏拉圖與蘇格拉底思想承接柏拉圖直接繼承了蘇格拉底從詳細事物背后去探尋事物本體、通常定義歸納論證方法。不一樣之處于于：①蘇格拉底主要是局限于倫理領域來探尋通常定義，探討是美德、正義、善等一類概念；而柏拉圖則把理念擴大到一切方面，認為一切自然物和人造物都有自己理念作為自己依照。②普遍概念是否客觀化、實體化。2、理念論柏拉圖用“型”、“形式”、“理式”、“觀念”、“相”來指一類事物本質或共同性，也就是蘇格拉底所尋求絕正確、永恒不變概念。“理念”就是標志一類個別事物共同性東西，也就是普遍概念、共相或形式，它是物全部這些本質特征總和。（1）理念四個層次含義：①萬物本體存在；②萬物目標；③事物種、類、共相；④萬物模型。（2）理念特征：①不變性和永恒性；②絕對性；③客觀性和實體性；④完善性和目標性。☆“理念”與“概念”區分和聯絡：概念是從詳細事物中抽象出來“通常”，它是客觀事物在我們腦中反應，不是獨立存在；理念已經超出了這種概念通常性，而將抽象本質歸結為一個獨立客觀存在了。（3）理念與感性事物關系——“摹仿說”與“分有說”理念是第一性，詳細可感事物“分有”理念、“摹仿”理念，是理念派生出來。感性事物不不過因理念而得名，而且因理念而存在。二者關系：原本與摹本關系，本體與現象關系，派生與非派生關系。所謂“摹仿說”，就是認為理念是原本、模型，個別事物是理念世界影子或摹本。所謂“分有說”，就是認為個別事物存在是分有了理念結果。理念論認為，我們感知現實世界只不過是概念一個摹本，所以真實可靠知識就是概念知識。我們感覺不是真正知識，世界上絕對不變、絕對正確知識只有概念知識。（4）理念等級①最低級是詳細事物理念，如：“桌子”、“床”等②數學或科學方面理念，如：“圓”、“方”、“一”、“動”、“靜”等③藝術或道德方面理念，“美”、“正義”、“節制”、“勇敢”等④最高等級理念是“善”。善是創造世界一切力量和源泉。（5）柏拉圖關于兩個世界劃分1、“可見世界”——由詳細事物組成、我們肉眼能夠看得見物質世界。即“現象世界”。2、“可知識界”——一個由理念組成世界。即“理念世界”。柏拉圖觀點：“美東西之所以是美，乃是因為美本身。”“劃在沙子上三角形能夠抹去，但三角形觀念，不受時空限制留存了下來。”評價：柏拉圖已明確注意到了個別與通常、個性與共性關系問題，并用通常、共性東西作為萬物本原。這不不過對蘇格拉底思想發展，而且是哲學史上一個主要進步，標志著古希臘哲學已經完成了由自然哲學向原來意義哲學過渡。不過，柏拉圖對理念解釋是唯心主義，脫離了感性事物基礎，把“通常”概念絕對化、客觀化、實體化，以這么一個空洞抽象實體作為本原來說明世界萬物，必定陷入到客觀唯心主義泥潭中。（二）認識論——“回顧說”1、“回顧說”柏拉圖認為，知識特點是先天概念，靈魂和理性是先于肉體而存在，而且是不朽。靈魂在墮入肉體之前，就有對理念認識。當靈魂進入肉體后，因受到肉體遮蔽暫時忘記了原有理念知識；以后靈魂借助于個別事物刺激，經過感覺誘導，將暫時忘記了理念知識回顧起來。“回顧”就是重新得到原有知識，它是靈魂凈化和提升。所以，認識是“回顧”，一切研究、一切學習也都只是“回顧”。☆“洞穴比喻”洞外事物之于洞里影像正如理念之于可感事物，理念正如“太陽”一樣使我們能洞見一切。人靈魂是經過“轉向”即反思來認識事物本質。2、認識四個等級（可靠性依次遞增）：想象（對事物影像認識）意見可見世界信念（對事物認識）理智（對數理對象認識）知識可知世界理性（對純粹理念認識）評價：柏拉圖否定認識對象是客觀事物，否定感覺經驗是知識起源（但他認可感覺經驗是刺激理念回顧媒介），把知識看成是靈魂先天固有，這是一個經典唯心主義先驗論。（三）政治學說——理想國柏拉圖提出了西方最早最完備理想國理論，他以斯巴達為藍本，設計了一個等級分明理想共和國。評價：①柏拉圖理想國是西方歷史上第一個比較系統剝削階級國家理論，反應了雅典奴隸主貴族政治理想，其目標是論證貴族奴隸主統治合理性。②但他提出統治者應該懂哲學，用哲學頭腦領導國家思想是可取。第三節古希臘哲學高峰亞里士多德哲學亞里士多德（前384—前322年）出身于希臘北部馬其頓王國色雷斯。公元前335年，亞里士多德在雅典創建“呂克昂”學園，從事教育和研究工作。古代最博學、最深邃思想巨擘，其著述內容包括物理學、天文學、生物學、心理學、哲學、邏輯學、倫理學、政治學、美學等各個方面，是一位集大成“百科全書式學者”。馬克思稱他為“古代最偉大思想家”，恩格斯也稱他為“最博學人物”。代表著作有《形而上學》、《工具篇》、《物理學》、《論靈魂》、《政治學》、《修辭學》等。亞里士多德名言——“吾愛吾師，吾更愛真理。”“哲學之發展為科學，確切地說是從蘇格拉底觀點進展到科學觀點。哲學之作為科學是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成。他比起別思想家來，應該能夠叫做人類導師。”——黑格爾

亞里士多德哲學特點：亞里士多德在概括當初自然科學結果基礎上，對前人思想進行了系統總結，既批判地繼承了德謨克利特唯物主義，又批判地吸收了柏拉圖唯心主義，建立起自己哲學體系，創造了古希臘哲學高峰。基本特點：動搖性和調和性。動搖于唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學之間，表現出折中主義傾向。（一）第一哲學第一哲學就是形而上學，研究是世界本原問題。1、實體說（1）實體基本含義是指萬物存在、改變基礎和主體，它是由“始基”或本原概念發展而來。（2）實體兩個特征：①在邏輯判斷中，“實體”只能做主詞，由其余概念范圍來表述，而不能做謂詞去表述其余東西；②實體是獨立自存，它不依賴于其余主體，也不存在于其余主體之中。“實體，在最嚴格、最原始、最根本意義上說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體東西。”（3）“第一實體”和“第二實體”

“第一實體”——客觀存在個別事物。

“第二實體”——包含個別事物屬和種。比如：張三——人——動物。“張三”是第一實體，“人”是屬，“動物”是種，都是第二實體。評價：第一實體和第二實體關系就是個別與通常關系，這種實體說唯物主義地處理了個別與通常、思維與存在關系問題。關于二者區分與聯絡表述，含有一定辯證法原因。2、對“理念論”批判（1）理念不能離開詳細事物而獨立存在，它作為事物形式、共相只能存在于詳細事物之中；（2）在事物之外引進那么多理念，把事物數量擴大了，根本無助于把握事物原因。（3）不變不動理念不能成為運動改變詳細事物原因，不能幫助人們愈加好認識事物。（4）所謂“分有”和“摹仿”這些說法都是無意義廢話。評價：這些批判觸及到了通常唯心主義實質，但他并沒有一直堅持自己觀點，最終又部分地回到了柏拉圖理念論。亞里士多德這些混亂和動搖，對日后宗教神學和中世紀哲學發生過較大影響。3、四因說“四因說”探討是實體產生和存在原因，這是對古希臘各種本原學說理論概括。亞里士多德認為，事物存在和改變有四種原因：（1）“質料因”——指事物是由什么組成。（2）“形式因”——指事物具備什么形式。（3）“動力因”——指什么力量推進質料變成形式。（4）“目標因”——指事物組成是為了什么目標。比如：建造一座房子，磚瓦木料是質料因，設計圖紙是形式因，建筑商是動力因，房子供人居住用途則是目標因。其實，形式既是質料追求目標，也是推進質料力量，因而形式因、動力因和目標因是合一，這么“四因”能夠歸結為二因——形式因和質料因。○質料和形式關系：質料是組成事物最基本東西，是事物基礎；形式要求了事物本質，是使一事物之所以成為該事物東西。質料是消極、被動、被決定原因，形式是主動、主動、決定性原因。不過，形式和質料這種區分并不是固定，而是相正確，高一級事物是它低一級事物形式，同時又是更高一級事物質料。比如：磚瓦是泥土形式，同時又是房屋質料，房屋是磚瓦形式，卻又是小區質料。→神學目標論：宇宙萬物展現出一個由質料到形式、從低級到高級等級發展序列，這種序列不是無限，在這個序列最下端是沒有任何形式“純質料”，序列最頂端是不再組成質料“純形式”。這個純形式是一切事物追求終極目標，也是推進一切事物向其發展運動“第一推進者”，實際上就是“神”。評價：揭示了事物普遍聯絡和由低級到高級發展思想。不過，他把形式作用一步步地夸大，最終割裂了形式與質料關系，陷入了神學目標論。4、潛能現實說（1）“潛能”：事物處于潛在狀態一個能力，它還沒有得到實現。當質料還未取得該事物形式時，它只是一個“潛能”。（2）“現實”：現已存在事物，即實現了潛能。當質料具備形式時候，它就成為現實東西了。從潛能轉化為現實過程就是運動。評價：①這個學說表明，事物生成改變不是從無到有，而是從質料到形式、從潛能到現實過程。②在西方哲學史上，亞里士多德首次考查了潛能和現實這對范圍，并從運動角度探討了二者聯絡，這是對辯證法主動貢獻。③不過，因為他形式和質料說混亂，他對潛能與現實關系了解，沒能一直堅持辯證法觀點。（二）認識論——“蠟塊說”亞里士多德認為，人心靈就像一塊蠟，事物就像一只金戒指，金戒指印在蠟塊上印痕就是感覺。首先，他認可知識起源于感覺，感覺是認識基礎，“離開感覺，沒有些人能了解任何東西”。另首先，他又認為，感覺只能感受事物形式，而不能深入其質料，認識事物本質。“‘感官’是指這么一個東西，它能夠撇開事物質料而接納其可感覺形式。這正像一塊蠟接納圖章印跡而撇開它鐵或金子。我們說產生印跡是銅或金圖章，而它特殊金屬素質怎樣卻不相干。一樣情形，感官受到有顏色、有香味、或者發出聲音東西影響，至于那個東西實質是什么卻沒關于系。”感覺與它對象是彼另外在，感覺在對象面前完全被動，它只能對個別事物進行感覺，而只有理性才能認識最普遍、最通常東西，才能把握事物原因。認識四個層次：感覺、記憶、經驗、知識評價：這是一個唯物主義認識論，克服了柏拉圖先驗論，但亞里士多德認識論一樣是不徹底。（三）形式邏輯亞里士多德創建了形式邏輯，被稱為“邏輯學之父”。他第一次提出了邏輯思維三大規律：同一律、矛盾律和排中律。他還研究了歸納和演繹兩種推理方法，制訂了三段論規則和“格”。（四）政治觀亞里士多德政治觀強調“居間”、“適中”。人是政治動物理想整體：中產階級統治共和政體。（五）倫理觀——中庸思想亞里士多德倫理觀中心思想：中道名言：“中庸即美德”“我們從青年時養成某一個或另一個習慣，關系是不小；他造成了一個很大差異，或者能夠說整個差異。”☆亞里士多德哲學對后世哲學影響：首先，許多人繼承和發展了他唯物主義和辯證法思想，從他著作中汲取了許多有價值養料；另首先，許多唯心主義流派尤其是中世紀經院哲學利用了他唯心主義和形而上學內容，用以論證神學。而他哲學動搖性，給日后哲學家們留下了廣泛爭論場所。“一個天才出現往往會窒息數代人思索。”第四節古希臘哲學衰落和古羅馬哲學兩個時期：希臘晚期（公元前338—公元前146）——哲學缺乏朝氣和創造力，停留在對前人思想解釋和利用上；哲學對象由外在世界轉向人內心世界，由自然哲學轉向倫理學或道德哲學，由對象意識轉向自我意識，尋求在亂世中怎樣安身立命。古羅馬時期（公元前146—公元476）——古希臘哲學繼續，深入發展了以柏拉圖為代表唯心主義，出現了各種形式唯心主義。一、原子論派（一）伊壁鳩魯伊壁鳩魯（前341—前270年）生于薩摩斯，是希臘晚期最著名唯物主義哲學家。公元前3，伊壁鳩魯在雅典創辦了自己學校——“伊壁鳩魯花園”。1、原子論學說伊壁鳩魯繼承了德謨克利特原子論，認為世界萬物都是由原子和虛空組成。發展在于：（1）原子有重量思想。正因為原子有重量，它才在虛空中作直線下降運動，但重量差異并不影響原子運動速度。（2）原子有偏斜運動思想。正因為原子有偏斜運動，才能與其余原子相碰撞而形成漩渦運動，組合成世間萬物。2、感覺主義認識論伊壁鳩魯繼承了德謨克利特“影像說”。不一樣是，德謨克利特尤其推崇理性、貶低感性，伊壁鳩魯則提倡感覺主義，強調感覺主要性和可靠性。他必定聲、色、味等可感性性質客觀存在，更徹底地落實了唯物主義反應論觀點。但又有夸大了感性作用傾向。3、倫理學——愉快論他認為，人應該愉快地生活，即過一個“身體無痛苦和靈魂無紛擾”生活。心靈煩惱和痛苦三個原因：⑴天象⑵死亡⑶人際矛盾和沖突三條標準：①相信神靈存在，但神靈并不干預人間事，天象并非神靈使然，所以對神恐懼是沒有必要；②相信死亡是一件與我們不相干事，對死亡恐懼也是沒有必要；③要掌握好愉快量極限，節制欲望，做到“知足”和“審慎”。醫治心靈“四藥方”——神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。4、社會契約思想伊壁鳩魯認為，人們之間應該建立起公正關系，自然公正表現為人與人之間互不傷害和互利。這種公正是約定俗成，他主張人們在自愿基礎上經過相互約定結成社會國家。馬克思、恩格斯曾指出，“國家起源于人們相互間契約……這一觀點就是伊壁鳩魯最先提出來。”（二）盧克萊修盧克萊修（前99—前55年）是古羅馬時期最偉大唯物主義哲學家和著名詩人，他深信原子唯物主義學說，其長詩《物性論》系統地論證和發揮了德謨克利特—伊壁鳩魯原子論學說。二、斯多葛學派斯多葛學派重視倫理學研究，宣揚順應自然，服從命運思想。1、早期斯多葛學派創始人：塞浦路斯島芝諾（前336—前264年）哲學目標：求得心靈寧靜，宣揚服從命運、忍受抑制。2、晚期斯多葛學派哲學拋棄了早期斯多亞派唯物主義傾向，宣揚宿命論和禁欲主義，蛻變成為一個宗教倫理思想體系。主要代表：塞涅卡、愛比克泰德、馬可·奧勒留。塞涅卡名言：“愿意人，被命運領著走；不愿意人，被命運拖著走”愛比克泰德是一位精通哲學羅馬奴隸。馬可·奧勒留是羅馬皇帝，被時人稱為“御座上哲學家”，著作《沉思錄》。評價：相比之下，早期斯多亞派思想顯得更為主動，晚期斯多亞派是一個經典奴隸主義哲學，它所宣揚“忍受苦難”、“服從命運”思想成為基督教哲學主要理論起源之一。三、懷疑學派1、早期懷疑論派早期懷疑論派主要懷疑感性認識可靠性。創始人：皮浪（約前360—前270年）基本思想——在兩相對立論爭中毫不動搖地堅持不發表任何意見，不做任何判斷。假如一定要表示意見，就把客觀判斷變成主觀感受。名言：“最高善就是不做任何判斷，伴隨這種態度而來就是靈魂安寧，就像影子伴隨身體一樣。”2、晚期懷疑論派晚期懷疑論派主要對理性認識可靠性表示懷疑。代表人物：塞克斯都·恩披里克。他堅持了皮浪觀點，認為事物是不可認識。☆評價懷疑論派：對哲學發展起到一定推進作用，他們論證以系統方式揭示了人類認識（感性認識與理性認識）中矛盾和對立，而這是日后哲學必須處理問題。從總傾向上看，懷疑論派消極作用似乎更大一些，懷疑和否定人類感性認識和理性認識，其結果必定造成不可知論，為即將到來宗教神學思想統治在客觀上創造了條件。四、新柏拉圖主義新柏拉圖主義是古羅馬后期一個神秘主義和消極主義哲學派別，它以柏拉圖哲學為基礎，融入古代神秘主義，從而由理性走向信仰，成為古希臘理性主義向中世紀神學神秘主義、信仰主義過渡橋梁和中介。代表人物：普羅提諾（公元204—269年）被羅素稱為“古代偉大哲學家中最終一個人”。1、哲學范圍——“太一”普羅提諾認為，世界萬物都有其起源，一切都從“太一”中派生出來。“太一”并不是詳細一物，它是絕正確一，是超乎一切之上，超越一切界限和要求不可了解、不可言說極其神秘東西，也就是神。它是唯一存在，是萬物之源。2、“流溢說”“太一”→宇宙心智→宇宙靈魂→宇宙萬物凈化靈魂→理性沉思→直覺→“太一”評價：普羅提諾哲學思想顯然是唯心主義與神學混合物，它直接影響了基督教神學，成為基督教神學主要思想起源之一。第二章中世紀哲學兩個時期：1、早期羅馬時期教父哲學這一時期，教會利用古代哲學來形成宗教理論。代表人物：奧古斯丁2、中世紀經院哲學這一時期，教會深入走向理性神學，用哲學理性思維來論證宗教教義。代表人物：托馬斯·阿奎那第一節教父學與奧古斯丁一、教父學1、基督教哲學是從宗教神學視角出發對世界整體思索，是對宇宙和人類終極關心。2、基督教教義（1）“三位一體”說——圣父、圣子、圣靈（2）“創世”說（3）“原罪”說（4）“救贖”說（5）“天國報應”說3、早期代表（1）查士丁（約100—165年）他是第一個提出“基督教哲學”概念人。（2）德爾圖良（145—2）他是第一個把“三位一體”上帝觀引入宗教哲學體系人，被稱為拉丁教父開創者，宣揚蒙昧主義和信仰主義。“正因為是荒謬，所以我才相信。”二、圣·奧古斯丁奧古斯丁（354—430年）是中世紀最早、最權威神學家。代表著作《懺悔錄》（世界上第一部自傳）、《上帝之城》、《論自由意志》。第二節早期經院哲學與唯名論、唯實論之爭一、唯名論與唯實論1、概念解釋 唯名論認為，“個別”是唯一實在，“通常”或“共相”只是名稱（或概念）；唯實論則認為“通常”或“共相”是獨立于個別事物客觀“實在”，而且是先于個別事物而存在，所以比個別事物更實在、更根本。兩派根本分歧：“通常”（“共相”）是客觀實在，還是只是名稱。2、唯名論與唯實論較量時間——11世紀末至12世紀初。人物——唯實論代表：安瑟倫；唯名論代表：洛色林、阿伯拉爾。（1）安瑟倫安瑟倫（1033——11）是“最終一個教父和第一個經院哲學家”，被稱為“經院哲學之父”安瑟倫認為，通常概念不但存在于人們思維中，而且是先于個別事物、離開個別事物獨立存在實體。他最著名是關于上帝存在本體論證實：大前提：最完善觀念不但存在于心中，而且也存在于現實中。小前提：每個人心中都有上帝觀念，這個觀念是絕對完善。結論：上帝既存在于心中，也存在于現實中。名言——“只有信仰上帝，才能了解上帝。”（2）色洛林色洛林（1050—1123年）是唯名論真正創始人，他反對“三位一體”說。色洛林認為，只有個別事物才具備客觀實在性，“通常”（“共相”）只是名稱、記號。評價：他從根本上否定了基督教一神論和上帝絕對性。他必定詳細事物客觀實在性，具備唯物主義傾向。（3）阿伯拉爾阿伯拉爾（1079—1142年）在共相問題上持一個溫和唯名論立場，他既反對安瑟倫把共相說成是獨立實體極端唯實論，也反對洛色林將共相僅僅看作名稱極端唯名論。阿伯拉爾認為，只有個別事物才是獨立存在，共相不是一個實體性事物，而是“無形”事物。但共相并不是空洞，作為普遍名詞它表述個別事物之間存在共同狀態。評價：阿伯拉爾試圖克服極端唯名論和極端唯實論各自片面性，是“通常”為有意義概念。這種溫和唯名論推進了人們對通常與個別認識，但沒有從根本上克服唯名論局限。第三節經院哲學系統化——托馬斯·阿奎那哲學闡釋理性與信仰、哲學與神學關系溫和唯實論基本觀點：共相作為原形先于個別事物而存在于上帝理性中；共相作為事物形式或本質存在于個別事物之中；共相作為概念后于個別事物而存在于人理性之中。從根本上來說，他還是把共相看成是實體，共相不論是形式、概念或原形，都起源于上帝，這是他作為唯實論者本質之所在。第四節經院哲學衰落和試驗自然科學興起背景：13世紀末14世紀初，伴隨試驗自然科學思潮興起，經院哲學面臨著解體。在工商業處于領先地位英國，各種異端、異教空前活躍，經院哲學內部則矛盾重重。英國相繼出現三位唯名論哲學家：羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫和威廉·奧康一、羅吉爾·培根羅吉爾·培根（1214—1294年）是中世紀經院哲學家中最早提倡進行科學研究人。（一）強調科學與理性☆影響人們取得真理四種障礙：1、“屈從于謬誤甚多、毫無價值權威”；2、“習慣影響”3、“流行偏見”4、“因為我們認識驕妄虛夸而來我們自己潛在無知”。（二）知識三個起源1、（科學）權威2、理性3、經驗（靠感官取得外部經驗+內部經驗）理性是基礎，經驗則是用來證實理性所取得結論東西。（三）唯名論觀點他認為，只有個別事物才是真實存在，自然界只產生個別事物，不產生通常。就是上帝，也只創造個別人，而不創造通常人。共相只是個別事物共性，它使一些事物成為同一類事物，并與另一類事物相區分。共相存在于個別事物之中，作為個別事物本質，而與個別事物相統一。二、鄧斯·司各脫（一）唯名論觀點鄧斯·司各脫（1270—13）把共相討論推進了一步，他強調客觀上只有個別存在，否定有獨立于人思想之外“通常”。組成事物形式有兩種：通常形式和特殊形式。三、威廉·奧康（一）唯名論思想威廉·奧康（1285—1349年）只認可個別事物實在性，認為客觀事物只有個別，沒有“通常”。“通常”只是人們心中一個思想對象，即概念，是人們用來標志許多相同事物相同特征符號或記號，而相同事物相同特征是存在于個別事物之中。奧康否定了唯實論認為“通常”是客觀實體觀點。他認可通常概念有客觀起源，但他把概念說成是標志個別事物符號或記號，否定概念是事物本質反應，所以他并沒有正確地處理通常與個別關系問題。（二）“奧康剃刀”奧康認為，唯實論在個別事物之外增加許多共相，不但沒有把多樣性事物解釋清楚，反而增加了比原來多一倍東西，這實在是對精神一個浪費。他提出了“如無必要，勿增實體”口號，這個“思維經濟標準”，就是哲學史上著名“奧康剃刀”。他主張用這把剃刀，把經院哲學家主觀臆造和繁瑣論證統統剃掉，使人們直接去觀察和研究詳細事物，取得實際知識。☆小節：在西方哲學史上，英國唯名論占有一定地位。它是中世紀經院哲學到近代英國唯物主義過渡步驟，對17世紀英國唯物主義有直接影響。經唯名論唯物近代經驗論院→→通常與個別文藝思維與存在哲→→關系問題復興關系問題學唯實論唯心近代唯理論第三章文藝復興時期哲學14、15世紀文藝復興是新興資產階級反對封建教會新文化運動，是一場以人本主義反對神本主義思想解放運動。它使哲學擺脫了宗教束縛，實現了哲學從本體論向認識論轉向，為近代西方哲學產生提供了條件三大思潮：人文主義思潮、宗教改革思潮、自然科學思潮文學三杰：但丁——意大利著名詩人，人文主義先驅。代表作《神曲》彼特拉克——意大利作家和詩人，“人文主義之父”。薄伽丘——代表作《十日談》。藝術三杰：達芬奇米開朗琪羅——代表作：《創世紀》拉斐爾——代表作是圣母像。自然科學“獨立宣言”：哥白尼《天體運行論》“從此自然科學便開始從神學中解放出來。科學發展從此便大踏步前進。”——恩格斯“哥白尼對于西方擺脫教權統治和學術統治枷鎖精神解放所作貢獻幾乎比誰都要大。”—黑格爾哥白尼“太陽中心說”是近代自然科學獨立發展同神學思想體系徹底決裂突出標志。“因信稱義”“因信稱義”是德國神學家馬丁·路德神學思想關鍵。他否定善功得救自由意志論，認為信徒無須依靠教會極其繁瑣宗教禮儀，只憑對上帝正確虔誠信仰就能夠得到靈魂拯救。第四章16世紀末—18世紀上半葉西歐各國哲學近代認識論哲學主要探討認識起源、認識過程和認識真理性問題，產生了兩大哲學派別：經驗主義和理性主義。根本：經驗論與唯理論之爭經驗論：主要產生于英國，主張經驗是一切知識或觀念唯一起源，片面強調感覺經驗作用，貶低乃至否定理性認識作用。在方法上，重視分析和歸納，輕視綜合與演繹。唯理論：主要產生于歐洲大陸，主張知識起源于天賦觀念或真觀念，片面強調理性思維作用，認為只有理性認識才是可靠。在方法上，重視演繹和綜合，無視分析和歸納。經驗論根本：培根——霍布斯——洛克——貝克萊——休謨唯理論根本：笛卡爾——斯賓諾莎——萊布尼茨第一節近代英國早期經驗論哲學一、弗蘭西斯·培根（唯物主義經驗論）弗蘭西斯·培根（1561—1626年）是近代英國出色哲學家和科學家，被譽為“近代科學之父”，同時是“唯物經驗論鼻祖”。代表作：《新工具》（1620）、《學術進步》（1605）和《論說文集》（1597）。培根名言：“知識就是力量。要命令自然，就要服從自然。”“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯：凡有所學，皆成性格。”（一）“四假相”說所謂假相，是指妨礙人們如實地反應客觀世界，取得真理性認識主體心理障礙。培根依據這些心理障礙不一樣性質，把“假相”列為四種：1、“種族假相”——根植于人性之中一個偏見，不按照自然本質來認識自然，而以人類尺度來要求自然。2、“洞穴假相”——個人受其習性、環境和教育影響而產生偏見。3、“市場假相”——因為語詞無用而引發謬誤，造成了解上障礙。4、“劇場假相”——這種偏見源于人們對權威、教條、傳統哲學體系盲目信仰。（二）認識論培根作為唯物經驗論鼻祖，他確立了經驗論基本標準：認識起源于感覺經驗；認識對象是感性物質世界，是個別物體及其有規律活動。認識不能僅僅停留在感覺經驗上，還必須經過理性加工螞蟻、蜘蛛、蜜蜂比喻：真正科學認識既不應該像螞蟻一樣只去采集現成材料，也不應該像蜘蛛一樣只憑自己材料來編織絲網，而應該像蜜蜂那樣，從外面采集花粉，然后再用自己能力進行消化和加工，最終釀成蜂蜜。經驗歸納法分三步進行：第一步，廣泛搜集事實，作為歸納基礎。第二步，用合理方法整理事實材料，為歸納做好充分準備。其中，利用到“三表法”——第一表：“本質或具備表”，即求同表；第二表：“差異表”或“靠近中缺乏表”，即求異表；第三表：“比較表”或“程度表”，即共變表。第三步，歸納。（三）唯物思想和辯證法思想1、自然觀上：樸素唯物主義培根認為，世界萬物是由“分子”這么一個物質微粒組成。他強調，自然界有其客觀規律。對共相問題，培根也做出了唯物主義了解。2、自發辯證法：認可物質質多樣性，物質與運動不可分，認可運動形式多樣性。☆名人評說：“一個人缺點來自于他時代，他優點和偉大卻屬于他自己。”——歌德“給科學研究程序進行邏輯、組織化先驅。”——羅素“英國唯物主義和整個近代試驗科學真正始祖。”——馬克思☆馬克思指出：“唯物主義在它第一個創始人培根那里，還在樸素形式下包含著全方面發展萌芽。物質帶著詩意感性光芒對人全身心發出微笑。不過格言形式表述出來學說本身卻反而充滿了神學不徹底性。”這是對培根歷史地位及其哲學主要特征所作最精辟、最全方面概括和評價。培根是英國唯物主義始祖，以生動形式提出了唯物主義原理，并在闡述中闡發了辯證法思想。他唯物主義不一樣于日后機械唯物主義。“神學不徹底性”是說培根不是一個徹底唯物主義者，他認可上帝和不死理性靈魂存在，容忍神學存在，他還提出了哲學真理與宗教真理并存“雙重真理”。二、霍布斯（機械唯物主義）霍布斯（1588—1679年）被恩格斯成為“第一個18世紀意義上唯物主義者”。他主要著作有《利維坦》、《哲學原理》，其中包含《論物體》、《論人》、《論公民》。哲學特點：首先，他把培根唯物主義系統化了，克服了培根唯物主義學說中神學不徹底性；另首先，他拋棄了其中一些辯證法原因，把它發展為一個片面機械唯物主義體系。（一）自然哲學中唯物論1、物體觀霍布斯在《論物體》中給物體下了定義：“物體是不依賴我們思想東西與空間某個部分相合或具備一樣廣袤。”同時他強調，物體能夠為感覺所知覺，而且為理性所了解。可見，物體具備三個特征：客觀實在性、廣袤性和可感知性。廣延是物體基本屬性，甚至被看成物體唯一本質屬性，任何物體都必須占據某個空間位置。2、運動觀霍布斯把運動了解為簡單位移，即“不停放在一個位置，又取得另一個位置”。評價：這是一個機械論和形而上學唯物論。他否定了物體質多樣性，否定了物體有產生思維、精神屬性可能，同時也否定了物體本身運動多樣性。（二）認識論上感覺主義霍布斯繼承了培根唯物主義經驗論立場，贊同只是起源于感性世界標準，批判了笛卡爾“天賦觀念”；他不否定理性推理作用，但他對推理了解也是機械，他把推理等同于計算，認為“推理是與加和減相同”，“一切推理都包含在心靈這兩種活動——加與減里面”。評價：霍布斯不了解理性活動創造性，而且他理性活動范圍沒有超出感覺經驗，對理性看法仍停留在機械經驗論水平上。（三）國家政治學說《利維坦》中系統闡述社會契約論思想、君權民授理論和天賦權利學說奠定了西方近代政治學基礎。（四）宗教觀霍布斯是一個無神論者，他認為宗教產生原因在于人們恐懼感，但他不主張消亡宗教，認為宗教具備維系道德和社會秩序功效，能夠約束人們行為。☆小節：霍布斯哲學經典地表現了舊唯物主義半截唯物半截唯心特點，在自然觀、認識論上他是唯物，但到了歷史領域他就是唯心，這種唯心史觀表現在他把國家產生看成是人們主觀意志產物。三、洛克（唯物主義經驗論系統化）洛克（1632—17）主要著作有《人類理智論》（或《人類了解論》）、《政府論》。哲學特點：妥協。霍布斯繼承而且系統地論證了培根霍布斯唯物主義經驗論標準，成為唯物主義經驗論主要代表。但其唯物主義是很不徹底，包含許多唯心主義、二元論、不可知論特征。（一）認識論：唯物主義經驗論在洛克認識論巨著《人類理智論》中，它主要試圖處理兩個問題：一是人觀念從哪兒來？二是人感覺經驗是否值得信賴？1、天賦觀念批判洛克對笛卡爾等人“天賦觀念”標準進行了深入而詳盡批判。首先，批判了天賦觀念論基本論據“普遍同意”，認為普遍同意不足以證實觀念是天賦，何況實際上根本不存在什么“普遍同意”東西。其次，洛克認為即使上帝觀念也不是天賦，而是經驗形成。2、“白板說”——唯物主義反應論洛克明確表述了經驗論基本標準：凡在理智之中，無不先在感覺之中。剛出生時，人心就如同一塊“白板”，只有經過感覺經驗才能取得對世界基本認識。3、兩種觀念兩種觀念學說，主要是處理第一個問題，人觀念從哪里來。洛克把經驗分為兩種：感覺和反省，他們是觀念兩個起源。“感覺”是我們感官對外物刺激感受，是一個外在經驗，它以外物為對象；“反省”是對各種心理活動注意，是一個內在經驗，以心靈為對象。經過感覺和反省得到只是一些“簡單觀念”。心靈經過對簡單觀念組合、比較和抽象，取得“復雜觀念”。復雜觀念分為三類：樣式、實體和關系。感覺樣式兩種經驗簡單觀念復雜觀念實體（最主要）反省關系全部簡單觀念都是心靈在被動狀態下取得，不以人意志為轉移；而復雜觀念則是“由人心隨意做成”。分析：注意到“反省”也是觀念形成一個方式，處理了非物質精神活動觀念起源問題。但沒有看到反省觀念與外物間接聯絡得出反省觀念與外物無關結論，是唯心主義傾向表現。復雜觀念是由人心對簡單觀念任意組合而得到，它由人心所創造。試圖處理關于具備概括性抽象觀念形成認識基礎問題。4、兩種性質兩種性質學說，主要處理認識客體（對象）問題，即我們經驗有沒有客觀起源？洛克再對簡單觀念進行考查時，把人心經過感覺和反省而直接取得東西稱為“觀念”，而把物體中能夠產生觀念能力稱為“性質”。物體具備兩種性質：（1）“第一性質”，指那些客觀存在于物體內部，在任何情況下都不能與物體分離性質，如體積、廣袤、重量、形相、數目、運動等。（2）“第二性質”，不是物體本身所具備東西，而是物體借其第一性質在我們心中產生諸如顏色、聲音、滋味等觀念能力，它是主觀感覺，具備因人而異相對性。評價：第二性質觀點表明他意識到感覺經驗具備主觀性一面，不是客體