梁漱溟教育思想演示文稿目前一頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)梁漱溟的教育思想時(shí)代背景生平與教育活動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)鄉(xiāng)村教育的實(shí)施晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村教育的啟示對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的評(píng)價(jià)目前二頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)一、時(shí)代背景在20世紀(jì)二三十年代中國(guó)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育”實(shí)驗(yàn)獨(dú)樹(shù)一幟，他的基于中國(guó)社會(huì)和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其實(shí)踐，產(chǎn)生過(guò)廣泛的社會(huì)影響。梁漱溟先生的鄉(xiāng)村教育思想的形成，是在民族矛盾包括中西文化大沖突的背景下和中國(guó)外部與內(nèi)部的多種歷史過(guò)程的綜合作用中發(fā)生的。因此我們?cè)谔骄苛菏橄壬l(xiāng)村教育思想的背景時(shí)，從政治變革的推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求、傳統(tǒng)教育積弊深重、社會(huì)思想文化狀況的混亂幾個(gè)方面來(lái)闡述。目前三頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)二、生平和教育活動(dòng)生平梁漱溟（1893—1988），初名煥鼎，字壽銘，后改字漱溟，原籍廣西桂林，生于北京一個(gè)數(shù)代官宦之家。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士、國(guó)學(xué)大師，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)功，并取得課借鑒的經(jīng)驗(yàn)。梁漱溟的一生充滿了傳奇色彩：6歲啟蒙讀書(shū)，但還不會(huì)穿褲子；上了四所小學(xué)學(xué)的是ABCD；只有初中畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請(qǐng)到了中國(guó)最高的學(xué)府—北京大學(xué)，教印度哲學(xué)；在城市出生成長(zhǎng)，然而長(zhǎng)期從事鄉(xiāng)村建設(shè)；一生致力于研究儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，是著名的新儒家學(xué)者，卻念念不忘佛家生活……人生一生不斷追求的兩個(gè)問(wèn)題：一是人生問(wèn)題，即人為什么活著；二是中國(guó)問(wèn)題，即中國(guó)向何處去。目前四頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)教育活動(dòng)(一)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，是他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的具體實(shí)施。梁漱溟致力于鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，據(jù)他說(shuō)，在他剛十幾歲時(shí)就形成了，當(dāng)時(shí)正當(dāng)清朝末年，舉國(guó)上下，一方面是廣大的社會(huì)，一方面是清朝政府，都在搞立憲運(yùn)動(dòng)，在這潮流下，他希望國(guó)家成為憲政國(guó)家。清皇帝退位后，孫中山先生把總統(tǒng)位讓給袁世凱，而袁世凱不滿足于當(dāng)總統(tǒng)而要做皇帝，而廣大民眾，主要是廣大的農(nóng)民，則對(duì)袁世凱的帝制運(yùn)動(dòng)漠不關(guān)心。農(nóng)民處于散漫自生自滅的狀態(tài)。梁漱溟和要求憲政反對(duì)袁世凱的人們有個(gè)覺(jué)悟，即憲政要以地方自治為基礎(chǔ)，從基層人手，要把散漫的自生自滅的不關(guān)心國(guó)事的農(nóng)民組織起來(lái)，使他們覺(jué)悟起來(lái)。他就是本著這個(gè)目的下鄉(xiāng)的。目前五頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)(二)山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院(三)鄒平實(shí)驗(yàn)縣目前六頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)一）中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)晏陽(yáng)初：他認(rèn)為歸根到底是四個(gè)病癥，及“愚、窮、弱、私”。不少有識(shí)之士：中國(guó)的問(wèn)題是農(nóng)村問(wèn)題，而農(nóng)村問(wèn)題的真正解決首先需要反對(duì)外國(guó)資本主義的侵略和國(guó)內(nèi)軍閥的暴力統(tǒng)治。梁漱溟：他認(rèn)為以上提到的都是中國(guó)社會(huì)自身的表面病象，事實(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)是愚而益愚，貧而益貧，弱而益弱，私而益私，何以會(huì)如此，要從表面病象去研究深層病因。所以中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵在于中國(guó)社會(huì)自身，解決了社會(huì)內(nèi)部的問(wèn)題，外國(guó)資本主義侵略和國(guó)內(nèi)軍閥專制統(tǒng)治就不難解決。他把中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)歸于文化的衰弱，于是以振興儒家文化為旨?xì)w，達(dá)到改良社會(huì)的目的。中西文化的比較：西方:崇尚科學(xué)與個(gè)性，一味外求，喪失精神，崇尚宗教和形而上學(xué)。中國(guó)：“理性早啟，文化早熟”，追求人與人之間真的妥恰關(guān)系的“仁”的生活。目前七頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)（二）如何解決中國(guó)的問(wèn)題唯一可行的道路是：鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)之路。據(jù)他分析，中國(guó)未能如日本那樣之走上近代工商業(yè)之路的原因是：一方面國(guó)內(nèi)情勢(shì)不同，日本島皇室萬(wàn)世一系，尊王為新空氣，而中國(guó)皇室則為外族，排滿是舊仇怨，在中國(guó)社會(huì)無(wú)復(fù)可以起維系作用的政治中心，且日本維新與復(fù)古同時(shí)，借舊精神吸收新文化，借新朝氣維系舊系統(tǒng)。中國(guó)則政治無(wú)辦法，走入破壞之路，無(wú)建設(shè)可能。另一方面國(guó)際情勢(shì)也不同。日本維新正值歐洲國(guó)家侵略澳、非等洲，還未集中力量進(jìn)攻東亞，故所受外力壓迫較松緩，當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)不像今日進(jìn)步，因而受威脅也較小，追步西洋亦易。正在日本追西洋之際，恰適歐戰(zhàn)爆發(fā)，給日本以發(fā)達(dá)工商業(yè)的最好機(jī)緣。凡此比較好的情勢(shì)，中國(guó)都已錯(cuò)過(guò)。中國(guó)將永久不能如日本走近代工商業(yè)之路，其原因是：(1)近代工商業(yè)路今已過(guò)時(shí)，人類歷史已走入資本主義階段；(2)近代工商業(yè)路為私人各自營(yíng)謀而相顧的，不合現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，在今日國(guó)際間盛行傾銷政策下威脅太大，亦無(wú)發(fā)展余地；(3)近代工商業(yè)道路所需要的政治條件(政府能安定秩序，并保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì))，中國(guó)亦不具有。因此近代發(fā)展工商業(yè)之路不可學(xué)。目前八頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)也不能走蘇聯(lián)的路，只能走鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之路。他認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不出兩條路向，一是個(gè)人營(yíng)利、自由競(jìng)爭(zhēng)的路向，近代西洋社會(huì)即走此路，而為日本摹仿成功，這條路中國(guó)不可能走。另一路向是社會(huì)本位統(tǒng)治計(jì)劃的路向，即蘇聯(lián)之路。他認(rèn)為蘇聯(lián)的路向所需政治條件更高，必須有一強(qiáng)有力的政府，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力，總持經(jīng)濟(jì)建設(shè)之事，而中國(guó)的社會(huì)恰好不允許有這樣的政治。在各不同國(guó)度內(nèi)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)之所取徑，將視其政治條件為轉(zhuǎn)移，中國(guó)政治所從出之途適與蘇俄相反，而成為肇始于救濟(jì)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的特殊形態(tài)的政治。因而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然是鄉(xiāng)村建設(shè)，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村人手”。”他認(rèn)為，這是中國(guó)自己的路子，他說(shuō)：“我們?nèi)绻谡螁?wèn)題上找出路的話，那決不能離開(kāi)自己的固有文化，即使去找經(jīng)濟(jì)的出路，其條件亦必須適合其文化，否則必?zé)o法找尋得出，因?yàn)檫@是我們自家的路，不是旁人的路。”同時(shí)，梁漱溟還采取排斥印度文化的態(tài)度，認(rèn)為對(duì)它“絲毫不能容留”，而對(duì)于西洋文化則是主張全盤(pán)接受，并加以根本改造，也就是要改變它的態(tài)度。梁漱溟主張，第二條路向的中國(guó)文化，要保持孔家生活的態(tài)度不變，在孔家生活的態(tài)度的基礎(chǔ)上，“全盤(pán)接受”西方文化，把第一種態(tài)度含融在第二種態(tài)度的人生里面。就是說(shuō)，中國(guó)的精神生活是孔家生活，現(xiàn)在很合時(shí)宜，因?yàn)槲餮笕丝煲叩娇准疑盥飞蟻?lái)了；中國(guó)的物質(zhì)生活落后于西洋人，受了很多痛苦，現(xiàn)在要在孔家生活的基礎(chǔ)上，“全盤(pán)接受”西方物質(zhì)文化，加以改造，防止它的弊病。那么，這種將孔家的人生態(tài)度中含融西洋的人生態(tài)度的工作由誰(shuí)來(lái)作呢?即由像梁漱溟一樣的知識(shí)分子來(lái)做。目前九頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)對(duì)該道路的分析：中國(guó)缺乏階級(jí)，靠社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)抗暴發(fā)社會(huì)革命，像西方那樣走入資本主義社會(huì)在中國(guó)不可能。中國(guó)文化代表人類未來(lái)，資本主義社會(huì)在本世紀(jì)弊端叢生，中國(guó)不能模仿。社會(huì)主義社會(huì)雖然有其優(yōu)越性，但是社會(huì)主義道路建筑在階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)上，不適合中國(guó)國(guó)情。所以，中國(guó)唯一可行的道路就是鄉(xiāng)村建設(shè)。中國(guó)社會(huì)改良走鄉(xiāng)村建設(shè)之路的必然性：首先，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，80%以上的人民生活在鄉(xiāng)村；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，要保存中國(guó)傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村入手，而理性的胚芽可以、也只能在鄉(xiāng)村慢慢培養(yǎng)起來(lái)；其三，中國(guó)社會(huì)如要從頭建設(shè)，必須從鄉(xiāng)村建設(shè)開(kāi)始。目前十頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)(三)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)。目前十一頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)四、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施通過(guò)設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校和鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)貫徹實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)的各項(xiàng)工作。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校由學(xué)長(zhǎng)、學(xué)董、教員、學(xué)眾組成。學(xué)長(zhǎng)和學(xué)董是“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)；由眾學(xué)董組成學(xué)董會(huì)，由鄉(xiāng)村中推選有資格的望者三五人至十人組成，為鄉(xiāng)村的辦事機(jī)構(gòu)；學(xué)董會(huì)推舉“老成厚重”、“品學(xué)最尊”者為學(xué)長(zhǎng)，作為一村一鄉(xiāng)民眾的師長(zhǎng)；教員是在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的鄉(xiāng)村建設(shè)者，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教師和鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)者；學(xué)眾則是鄉(xiāng)村的一切人，主要是成年農(nóng)民。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校分村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩級(jí)。從教育程度上分，文盲和半文盲入村學(xué)，識(shí)字的成年農(nóng)民入鄉(xiāng)學(xué)；從行政功能上分，村學(xué)是鄉(xiāng)學(xué)的基礎(chǔ)組織，鄉(xiāng)學(xué)是教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一體。

組織原則：1）“政教養(yǎng)衛(wèi)合一”、“以教統(tǒng)政”

2）“融合歸一”

目前十二頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)六、對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的評(píng)價(jià)本質(zhì)：中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)改造中國(guó)農(nóng)村來(lái)改良中國(guó)社會(huì)的理想，是在探索拯救中國(guó)的“第三條道路”。積極：1）認(rèn)識(shí)到中國(guó)的問(wèn)題是農(nóng)村的問(wèn)題，并立足于文化傳統(tǒng)來(lái)思考中國(guó)社會(huì)的改造，是有識(shí)之見(jiàn)；2）認(rèn)為中國(guó)的教育應(yīng)到農(nóng)村去辦，并對(duì)中國(guó)農(nóng)民悲慘生存狀況深懷悲憫之心，身體力行的從城市來(lái)到農(nóng)村，踐行知識(shí)階層與民眾結(jié)合的愿望，發(fā)揚(yáng)了五四以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，精神可嘉；3)通過(guò)自己的艱苦工作，將現(xiàn)代科學(xué)和思想方法帶入農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的發(fā)展起了積極作用。消極：在倫理本位基礎(chǔ)上重建中國(guó)社會(huì)的新秩序，提出“倫理本位，職業(yè)分途”的假說(shuō)，無(wú)視中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)客觀存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)沖突，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命持反對(duì)態(tài)度，其問(wèn)題和錯(cuò)誤是不言而喻的。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因：抹殺了現(xiàn)實(shí)中存在的階級(jí)對(duì)立，沒(méi)有看到中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。目前十三頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)五、晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對(duì)新農(nóng)村教育的啟示(一)、比較：實(shí)施形式不同：晏陽(yáng)初:三大方式:A學(xué)校式教育

B社會(huì)式教育

C家庭式教育目前十四頁(yè)\總數(shù)十六頁(yè)\編于二點(diǎn)（二）、晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村教育的啟示建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨的十六屆五中全會(huì)做出的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的戰(zhàn)略部署，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，必須推行農(nóng)村教育。二十世紀(jì)兩位大家晏陽(yáng)初和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，對(duì)今天實(shí)施新農(nóng)村教育仍具有一定的啟示。他們將優(yōu)先發(fā)展視為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，改造鄉(xiāng)村、再造民族的教育啟示我們：A我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村是現(xiàn)代化建設(shè)的地，把農(nóng)村教育放在整個(gè)教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位，是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之舉，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育意義重大。B把培養(yǎng)新型農(nóng)民作為新農(nóng)村教育的核心任務(wù)，中國(guó)農(nóng)民是社會(huì)主義新農(nóng)村的主體，沒(méi)有農(nóng)民的參與，沒(méi)有農(nóng)民綜合