Word第第頁有關(guān)讀書筆記作文合集5篇讀書筆記作文篇1

今日，我讀了一篇感人肺腑的文章——《地震中的父與子》。主要講１９９４年美國洛杉機發(fā)生了一次大地震，３０萬人在不到４分鐘的時間里都受到了不同程度的損害。有一位父親沖向他７歲兒子的學校，在廢墟里挖了３８小時，救出了兒子，最終這對父子緊緊地擁抱在一起。

讀完這篇文章，我感到這位父親特別宏大，能在廢墟里堅持不懈地救出兒子，這可是一般人不能辦到的，說明白這位父親和兒子平常的感情特別深厚。雖然我們都說母愛是宏大的，但是父愛也一樣存在。有時我生病了，都是父親帶我去看病；有時我穿的衣服少了，父親就叫我多穿些，要不待會著涼了。還有一次，上寫字課，老師叫同學們拿出鋼筆寫字，這時，我才想起昨晚我遺忘打墨水了。此時我的心里很驚慌，又怕老師批判，不該怎么辦才好，當我想再次確認是不是沒打墨水時，發(fā)覺已經(jīng)打好了。哦，原來是爸爸檢查了我的書包，發(fā)覺沒有打，就替我打好了。

我下定決心，以后聽爸爸的話，爸爸叫我干什么，我都會百依百順。

讀書筆記作文篇2

覺新是一個有著雙重性格的人，在舊家庭里是一個暮氣十足的少爺，和兩個兄弟在一起時又是一個新青年。這樣的他，真是活受罪，人不是垃圾桶，并不能收容過多的負面心情。有時候我在想，假如覺新純粹就是高老太爺那樣的人，活在舊世界，或者像覺慧那樣追求新生活。

或許，他就不會活得如此苦痛，活像夾心餅干，兩面受難了。

讀書筆記作文篇3

1、海德格爾在“此在的存在論分析”一節(jié)中說：“應(yīng)當在此在的平均的日常狀態(tài)中顯示這個存在者。我們就日常狀態(tài)供應(yīng)出來的東西不應(yīng)是某些任意的偶然的結(jié)構(gòu)，而應(yīng)是本質(zhì)的結(jié)構(gòu)。”

文學理解：現(xiàn)實諸多作家及日趨酷熱的新聞行業(yè)，致力于追蹤日常狀態(tài)下的特別存在，譬如：吸納存在者——人的眼球的灰色新聞、新穎大事，沒有時間把捉存在者存在方式的平均日常狀態(tài)。特殊是80后的文學創(chuàng)，借多元化文學趨勢，意造出諸多憑空的脫離存在者平均日常狀態(tài)下諸多存在的存在大事，借以獵奇，換取人的脫離日常狀態(tài)下的思維方式。誠然，如果臆斷出《蜘蛛俠》似的科幻倫理道德，仍舊值得欣賞。《誅仙》有種科幻成分，只惋惜平均日常狀態(tài)的成人描述化匱乏了一些，只能限于一種特別人群閱讀。存在者存在的詳情，即自古統(tǒng)一的平均日常狀態(tài)的關(guān)系，被褥奪了，只留下了“面對事情本身”的假象、病理現(xiàn)相、單純現(xiàn)相。存在者此在的詳情結(jié)構(gòu)鍛造，理應(yīng)是文學創(chuàng)作家們極端關(guān)注的平均日常狀態(tài)的四周世界。無論在什么場境下，平均日常狀態(tài)的詳情描述，勢必成為一部文學作品或者說一部小說中至關(guān)重要的內(nèi)涵，也就是海德可爾所說的“本質(zhì)結(jié)構(gòu)”。

2、海德格爾對笛卡爾的“我思故我在”這樣解釋：“在這個歷史過程中，某些別具一格的存在領(lǐng)域曾映入眼簾并在此后主導(dǎo)著問題的提法〔笛卡爾的我思、主體、我、精神、人格〕；但同時，與始終耽誤了存在問題的狀況相適應(yīng)，人們從沒有就它們的存在及其存在結(jié)構(gòu)發(fā)問。”“就笛卡爾來說，事情還不止限于耽誤了此事因此使〔思執(zhí)，無論其為心智還是精靈〕在存在論上陷入全無規(guī)定之境。”

哲學理解：“我思故我在”著重強調(diào)“我思”的主宰性，將存在的導(dǎo)因，劃入“我思”這個唯質(zhì)、唯一的循環(huán)之中，唯心成為存在的全部核質(zhì)。就此在而言，此在物的發(fā)覺這一事實在哲學上已經(jīng)一無所獲。而就哲學討論的終極目標而言，更是糟糕透頂，“我思故我在”，“在”的目的論被扼殺，“在”的對象、方式以及場境再現(xiàn)的四周世界，全然被“思”給遮擋掉，此在的時間概念、此在的形體將是一無全部的虛幻物，作為存在者存在的人的本體此在需求不知何蹤，依此存在者內(nèi)在的本質(zhì)特性存在，亦被“思”遮擋，也就是說，“人性”一詞，全被“我思”遮擋掉。如果這種理性的命題，一旦沾上統(tǒng)治者駕馭的政治、道德、階級化的鎖鏈，存在者的人的存在，亦被幻化為一種工具。我統(tǒng)治、我道德、我善、我惡，皆由“我思”套上一道秀麗的迷人光環(huán)。一切真實的謊言，也就有了真實的理論的根據(jù)。

3、海德格爾在“在四周世界中照面的存在者的存在”一節(jié)中，使用了“上手狀態(tài)”一詞，他拿“用具”作為參照物，“用具的整體性一向先于人別用具就被揭示了”。他說：“上手狀態(tài)乃是在世界內(nèi)首先揭示的存在者的存在方式，甚至證明上手狀態(tài)對純粹在手狀態(tài)的源始性。”

哲學理解：海德格爾所說的“上手狀態(tài)的源始性”，事實上就是哲學家們所說的事物的普遍聯(lián)系性。譬如其“整體性”，首先印入眼簾的是人、房子，人、房子作為人的首先上手狀態(tài)，繼而聯(lián)想：人的衣物、頭發(fā)、皮膚，聯(lián)想到人體結(jié)構(gòu)內(nèi)的五臟六腑。房子是首先印入眼簾的，房子里的家具，家具內(nèi)的飾物等等，均會形成一種上手狀態(tài)的鏈條存在。我們使用錘子敲打石頭，錘子是首先的上手狀態(tài)物，錘把，錘把所需的木頭，依此類推，一些隱蔽的上手狀態(tài)了然一胸。如此說來，海德格爾繼承了這樣一種哲學基礎(chǔ)命題，那就是：世界是互相聯(lián)系、通達、牽絆的'，由此及彼，關(guān)系是存在的核心。這個命題的存在，從意義上說，人的存在有著其互相牽絆的存在物，有著系列牽絆的存在鏈條，抽掉其中一部分，將成為斷裂的日常狀態(tài)，人的日常生活狀態(tài)的每一個過程的存在，都要互相聯(lián)系的上手狀態(tài)存在，打亂一個環(huán)節(jié)，其它的均會可能斷裂。那么作為人的存在、活著，為其“整體性”活著，就是一個主動的命題了。對于文學創(chuàng)作，亦然，創(chuàng)作中產(chǎn)生一種存在的上手狀態(tài)，就必需為其預(yù)備系列的隱蔽的隨時讓讀者可觀的可思的上手狀態(tài)存在著。

讀書筆記作文篇4

物欲橫流的社會必定滋生出浮躁的心態(tài)，在浮躁的心態(tài)支配下，人們總是爭先恐后地想擠進上流社會，孰不知在這浮躁的追趕中，人們失去的將會更多。例如《高老頭》中的高里奧為幫女兒向上流社會爬，卻落了個凄慘的下場。“親情”這兩個字眼本是人間最暖和的字眼，可在高老頭的家里，我竟然看不到一絲暖和的曙光。相反，親情反而成為了高老頭最痛的一塊傷疤。當一個女兒不像一個女兒的時候，當一個父親也不像一個父親的時候，父女之情在污濁的社會中便會感到更加蒼白無力。

古往今來很多游子都在旅途中吟唱出“家是游子最暖和的港灣”，無論我們走到哪里，無論我們在外面撞得多么傷痕累累，家永久是我們最暖和的歸宿。可我們從《高老頭》中看到，家是高老頭可望而不行即的暖和，而父親也成為了兩個女兒搜刮的工具。或許等到有一天，當我們在外面慢慢體會到人情的冷暖、生活的艱辛時，才會真實地體會到家才是我們心靈最暖和的港灣，才會體會到父愛的宏大。

讀書筆記作文篇5

前幾天，我有幸閱讀了蕭紅的著作《呼蘭河傳》。這是一本布滿無奈的“回憶式”長篇小說。

整本書分為七大章和尾聲。七大章主要寫了呼蘭河這個小鎮(zhèn)幾個主要的地方以及重要的風俗。蕭紅用不平凡的文字，描寫出一個平凡又一般的小鎮(zhèn)。

有名作家茅盾先生曾經(jīng)這樣評價《呼蘭河傳》。“一篇敘事詩，一幅多彩的風圖畫，一串凄婉的歌謠。”

這個小城并不繁華，春夏秋冬無聊的交替，沒什么好驚異，就像發(fā)生在這個小鎮(zhèn)上的那些蕭條的事一樣平凡。這個小鎮(zhèn)里，蕭紅將它描寫得處處都好像暗灰色的凄涼的暗灰色猶如一張紗布，不知不覺的覆蓋著這個小鎮(zhèn)，覆蓋著那群愚昧的人們。遮住了如陽光般絢爛的人的笑臉。只是間或有“陽光”稀稀拉拉的的灑下來，但也是一逝而過。轉(zhuǎn)瞬即來的，還是暗灰色的“烏云”……

灰色的顏色，平淡的表達，將我?guī)У搅硕兰o初的呼蘭河城。在那里，人們和迷信，隨處可見因愚昧、無知而發(fā)生的一個個悲劇……里面的人讓我感覺可悲，他們愚昧無知，使一場場悲劇在這里發(fā)生。他們寧肯服從天意，也不愿信任事實。他們每天做著相同的事情，日復(fù)一日，年復(fù)一年。只是為了活著而活著，為了死去而死去。一個又一個畫面，一個又一個悲劇，讓我不知道哪個迷茫的人值得我去憐惜或是痛恨……

呼蘭河不僅只是呼蘭河，它可以是當時社會的一個縮影。有些扎彩鋪是為死人而預(yù)備的。人死了，靈魂就要到地獄里去，地獄里邊怕是沒有房子住，沒有衣服穿，沒有馬騎。活著的人就要為他做這么一套。用火燒了，據(jù)說是到陰間就樣樣都有了。怪不得城里人窮人都說“活著還沒死了好”之類的話。在漫長的封建社會里，封建思想的受害者在呼蘭河都成當時全中國的寫照。

當我翻到最