.中醫基礎理論試題附）一、填空題1.我現存最早的學巨著是。6.中學的基本特是、。11.中把人體看成一個以宰，

為主為中心的整體；同認為人和

以及

有密切聯系，也是個不可分割整體。12.人自身生理上的整體性，要體現于、

兩大方面。13.人之“三寶”中，精氣為,神為。二、判斷題3.個社會地位的變對健康造的影響也于整體觀念范疇。（）4.中在認識疾病過程中，首著眼于整體。7．人之“三寶”即精、氣、神。（）

（三、名詞術語解釋1.中學2.整體觀念9.五臟一體觀形一四、簡答題5.簡形與神各自含義及二者關系。9.自環境對人體理的影響如？五、論述題1.如理解中醫學整體觀?何指導意義答案一、填空題1.《帝內經》6.整觀念辨論治11.心五臟自界社會環境12.五一體觀形神一體觀13．礎動主二、判斷題1.×3.4.5.6.√7.√三、名詞術詞解釋1．中學是指在中國傳統文化影響下所形的，研究人體生理功能病理變化、病的診斷治療，以及養生復的一門自科學。2.整就是統一性完整性。整觀念又叫一整體觀，中醫學關于人體自身的整性及人與自然、社會環的統一性的想。;.

.9.五一體觀，即成人體的各組成部分結構與功能以五臟為中心，以心為導的五個生理系統，是完統一的整體10.形一體觀，又稱“形與神”。指形體精神相互依附，不可分，形乃神之，神乃形之主，神必依附形而存在。四、簡答題5.形，是指構成體的臟腑、絡、五體官竅及運行貯藏于其中的精、氣、、津液等。神，有廣義與義之分：廣的神，是人體生命活的總體現或宰者；狹的神，是指人的精神意識維活動。形神的關系現為：形與是相互依附不可分離。形是神的藏舍之處，神形的生命體。神不能開形體而單存在，有形能有神，健則神旺。而神一旦產生就對形體起主宰作用形神統一是命存在的保。9.自環境對人體理的影響主體現為：人體的生理動隨季節氣候的規律性化可出現相應的適應性調；②晝夜晨變化，對體生理也有同影響，而體也要與相適應；③地域氣候的異，地理環和生活習的不同，在定程度上也響著人體生理活動和臟腑機能，進影響體質的成；④人生存環境的應是積極的主動的，類自身不僅能主動地適應然，而且能一定程度改造自然，化環境，使自然為人服務。五、論述題1.整就是統一性和完整性。體觀念又叫一整體觀，即中醫學關人體自身的整性及人與自然、社會環的統一性的想。中醫的整體觀念穿在生理、理、診斷防治等各個方面，是構筑醫學思想體的主導思，為中醫學基本特點之。其包括下兩個方面：（1）體是有機的整體：構成體的各組成分之間，結構上不可分；生理上相資助、互相制約、相互協，主要表現五臟一體和形神一體兩大方面；理上相互響、互相傳變，局部的病往往是整體反映；治上則根據個形神的不同即使是局的病變，也必須從整體慮。（2）與環境密切相關：①人自然環境的一性：主要表現在人與然息息相應自然界存在著人類生存的要條件；同人類在能地適應自然改造自然的程中，本具備了自我調節能力，維著機體的正生命活動若自然環境變化超越了類自身的節能力，則會產生病理應，從而導各種疾病發生。②人社會密切相：人是社的組成部分，人能影響社，社會的變對人也發影響。其中社會的進步社會的治亂及個人的社會地位改變人影響最大所以在治上必須結合病季節、地環境因時因地防治。以上這種機體自身體性及內外境統一性思想，即中學的整體觀。41.中醫學的基本點是（整體念）、（證論治）。7．人之“三寶”即精、氣、。（）51.人環境的密切聯系表現(和)個方面。1、答陰陽的消長平衡指二者是靜止不變，而是在一定限度內不地彼此消長保持著事物的動態平衡。一過程包括相互消長協調平衡兩方面。就相消長而言又有對立制約關系中的消，即此消彼和此長彼過程，也有根互用關系的消長，此消彼消和此長彼長過程事物的陰陽方在彼此長運動中趨協調平衡人體之氣的生理功推動作用溫作用防御用固攝作用化作用營養用事物五行屬性歸類依據是五行特性，即木曰曲直，曰炎上，土稼穡，金從革，水曰潤下”天人一體觀：人類活在自然界，自然界在著人類賴生存的必要件。自然境的變化又可直接或間接影響著人體生命活動這種人與自環境息息相的認識，是“天人一體觀”的整體。中醫養中天人應順乎自然身心合一形共養的養原則。.五一體觀，即成人體的各組成部分結構與功能以五臟為中，以心為導的五;.

.個生理系統，是完統一的整體形神一體觀，又稱形與神俱”指形體與神相互依附不可分割，乃神之宅神乃形之主，神必依附于而存在。陰陽是宇宙中相互聯的事物或象對立雙屬性的概括所謂陰陽自和，是陰陽雙方在動變化中動維持協調衡的能力和勢陰陽陰陽，是中國代哲學的一范疇，是自然界中相關聯的某些物和現象立雙方屬性的概括“陰平秘”即陰陽相對平,指陰陽之間的相互協調穩定的狀態由陰陽的對立制約及在一限度內的相消長所維不能組成一陰陽的.與天1．五：即木、火、土、金、五種物質及運動變化。2．五制化：是指五行之間既相互資生，相互制約，維持平衡協，推動事物穩定有序的變化與發展。五行相克：是指木火、土、金水五行之的間相克制制約關系，五行中的何一行對其所勝行的克和制約。其序為：木土，土克水水克火，火金，金克五行的相生相克及規律五相生，是指五之間存在的有序的遞相生、助長、進的關系；相生的規律為木生火，火土，土生，金生水，生木，依次生。五行克，是指五行之間存在的序的遞相克、制約的系；相的規律為：木土，土克水水克火，火克金，金克，依次相克.以晝分陰陽，前半夜為陰中陰藏象：是指藏于體的內臟及其現于外的理病理征象與自然界相應的事物現象。人體的內臟主要根其生理功能不同，分五臟、六腑奇恒之腑三類。五臟即肝、心、脾、肺、腎；腑：即膽、、大腸、腸、膀胱、焦；奇恒之：即腦、、骨、髓、、女子胞；3．主運化：是脾具有把飲水谷轉化為谷精微（即谷精）和津（即水津并把水谷精微和津液吸收轉輸到全身臟腑的生功能。2．主疏泄：是肝氣具有疏、暢達全身機，進而促進精血津液運行輸布、胃之氣的升降、膽汁的泌以及情志舒暢作用具有“貫心脈行血”功能的.氣宗氣的生成、分布功能。宗氣由谷氣與然界清氣相合而積聚于中的氣，生成來源有二：一是脾胃化的水谷之所化生的谷之氣，二肺從自然界吸入的清。二者在肺中相結合而生宗氣，積于中氣海。氣聚于胸中通過上出息、貫注心及沿三焦下行的方式布散身。宗氣的理功能主有：上走息以行呼吸、注心脈以血氣和下蓄丹田以資先天氣。肝主疏泄，是指肝具有疏通、達全身氣，進而促進血津液的運輸布、脾之氣的升降、膽汁的分泌泄以及情志舒暢等作。肝氣的疏作用主要表在以下幾方面促進血與津液的運行布：氣能行，行津，氣能調暢氣，故能促進液運行與液輸布；②促進脾胃的化與膽汁的泌排泄：通過調節脾氣機的升降膽汁的分、排泄而促進飲食物的消吸收調暢情：情志活以氣血運行暢為基礎，氣疏泄能暢氣;.

.機，促進血行，故調暢情志促男子排精女子排卵行：女子的排與月經來，男子的排精，依賴于氣的調暢及肝的疏泄功腎精的來源及生理能。來源：，就其來而言，有先、后天之分先天之精源于父母的生殖之精，稟受于父母生命遺傳質，與生俱，藏于腎中后天之精來源于脾胃化的水谷之精人出生后機體由脾胃運化作用從食中攝取的營養物質，為“后天之因，精的構成是以先天之為基礎，加之部分后天精的充養而成。生理功能：主生長育和生殖，動和調節腑所氣化。肺主宣發是指肺氣有向上升宣氣向外周散的作用主體現在以下個方面出內濁氣將脾所轉輸來的津和部分水谷微上輸頭諸外達于全身皮毛肌宣發衛氣于毛肌,以溫分充皮膚,肥理司開闔將代謝后津液化為汗并控制和節其排泄肺主肅降是指肺氣有向內向下肅通降的用主要體現以下三個方吸人自然之清,并將吸人之清氣與氣相融合而的宗氣向布散至臍下,資元氣脾轉輸至肺津液及部分水谷精微向下內布散于其臟腑以濡之將臟腑謝后產生的液下輸于腎或膀胱,成為尿液生成之源氣的宣發和降,是相互約、相互用的兩個方宣發與肅降協調則呼吸均勻通暢,水得以正常的布代謝,所“水精四布五經并行”肝藏血的生理意義藏充足的血,涵養肝氣使其沖和,防其亢逆調節量:肝貯藏足的血液可根生理需調節人體各的血量分配養肝臟自身及筋目等形官竅,使其發揮正常的生理功能防止出為女子經血源元氣是人體中最根最重要的氣是人體生命動的原動。元氣由腎的先天之精生,沿三焦分布全身。元的功能:①動和調節人的生長發和生殖(1分);推動和控各臟腑經絡形體官竅的理活動。人之神，有義與狹義之：

廣義的神，是人體命活動的主宰和總體現；義的神，是人的精神意識、思維情志活動。元氣，是人體中根本、最重的氣，是腎藏的先天精所化生的天之氣，人體生命活動的原動力。古代哲學范中，因氣宇宙萬物的成本原，故之"元氣。元氣是人體中最基本最要的氣，是命活動的動力；元氣腎精化生，得脾胃之助；通過三焦布達周身；有推動人體生長發育生殖功能，發臟腑等的能活動的用。氣是構成人體的基物質氣升降的樞紐是脾.能調和控制腠理闔的氣是氣;.

.氣的生理功能。氣化：氣的運動而生的各種變稱為氣化過勞包括勞力過度勞過度房過度三個面《素問·宣明五氣》謂“久立則傷骨經絡是經和絡脈的總稱，是行全身氣血聯絡臟腑形體官竅、溝上下內外，導感應信息的通路系統1、經是運行氣血，聯絡，溝通，應傳導信息，調節能平衡的通系統。十二經脈的走向與接規律十經脈的走向律為：手三陰經，從胸手；手三陽，從手走頭；足三陽經，頭走足；足陰經，從走腹。十二脈的交接規為：手三經與手三陽經交接于手指端；手三陽與足三陽交接于頭面；足三陽經足三陰經接于足趾末端；足三陰經手三陰經交于胸腹部陰陽兩經的交接部四肢末督脈與任脈在循行位和生理功在循行部方督脈與任脈皆起于中。但督脈腰背正中線,脈行腹胸正中線在上唇帶處相交在生理功能,督脈與脈皆與生殖能相關病因即致病因素，稱為病原（作“病源，指能破壞人相對平衡態而導致疾病的原因六淫七情內傷是由于突、劇烈或長持久的情刺激，超過體的生理調范圍，引喜、怒、憂、思、悲、、驚七情的常變化，氣機紊亂，腑損傷，陰失調而導疾病的發生。內傷七情的致病特（一）直接傷及內（1）情損傷相應之臟（2）情首先影響心神（3）情交織，多傷心肝脾（4）損傷潛病之臟腑（二）影響臟腑氣怒則氣上，喜則氣，悲則氣消恐則氣下驚則氣亂，則氣結（三）多發為情志證（四）七情變化影病情;.

.過度安逸致病，其點主要表現三個方面一是安逸少，氣機不暢二是陽氣振，正氣虛弱。三是長期腦過少，加陽氣不振可致神氣衰。發病的基本原理正氣，是指人體的理機能和對界環境的應能力、抗能力以及康能力。而氣，是泛指各種致病因素包括存在于界和人體產生的種種有致病因素發病的基原理即與邪正相爭有關1.正氣不足是病發生的部因素：中發病學非常視人體的氣，認為正氣強弱是決定病發生與否內部因素正氣能抵御邪，防止病侵入，并有祛邪外出的功能，所以機體臟腑功正常，氣充盈，正氣盛時，衛外密，病邪于侵入，疾病無從發生《素問》說“正氣存，邪不可干”只有在人正氣相對弱，衛外不固，抗邪無力情況下，邪方能乘虛入，使人體陽失調，臟經絡功能亂，從而導致疾病的發生《素問》說“邪之所，其氣必虛”所，體是否受邪受邪后是否發病，以及發的輕淺深重發病的病反應，在一程度上系由氣的盛衰決定。一般而言，正氣強人，感邪后正氣奮起邪，病位較，病邪易被除；而正之人，往往要病邪侵入到定程度，正才能被激，因此病位較深，病情重。《靈?百病始生》說“風雨寒．不得虛，不能獨傷。卒然逢疾暴雨而不病，蓋無虛故邪不能獨傷人。此必因邪之風，與身形，兩相得，乃客形”，由此見，正氣足是疾病發生的內部因素2.邪氣是發的重要條：中醫學既視正氣，強正氣在發中的重要作用，同時也不除邪氣在發中的重要用。尤其是某些特殊情下，邪氣疾病的發生．常常起著決性作用，如受到高溫高壓、電流化學毒劑，彈、凍傷蟲獸或疫病之邪等的侵入即使正氣強，也難免損傷而發病邪氣與發的關系非密切，主要體現以下幾個面(1)邪影響發病的質、類型不同類別、不性質的邪作用于人體，可以發生不的病．表現不同的病性質或證候型(2)邪影響發病的點感受不同的邪氣，有不同的發病點，如六表現為外感，七情表現內傷性(3)氣影響病情與病位病的輕重，與邪的輕重或別有關3.邪相搏，定疾病發生否：正邪相搏，即邪正斗，指邪氣侵人體，正奮起抗邪，正斗爭貫穿整個疾病全過程，反映了疾病發、發展變化程中，正抗邪和邪氣正的矛盾關。發病與與正邪相搏的勝負有關：能勝邪則不病，邪氣襲人體時，氣即起來抗，若正氣盛，抗邪有力，則病邪難侵入，或侵后即被正及時消除而發病；反之邪勝正負發病，在正邪斗爭過程中若邪氣偏勝正氣相對足，邪勝正，從而使臟陰陽氣血調，機能紊亂而發病。正氣：即人體的生機能活動，其對外界境的適應能、抗邪能力以及康復力的總稱，簡稱為“正8、答經絡的生理功能表現在聯絡組織器，溝通表里上下；通行血陰陽；感與傳遞信息及調節機能活等方面。