中西教育觀的若干比較與思考編輯ppt

所謂教育觀，簡(jiǎn)言之，即人們對(duì)教育的根本性看法和態(tài)度。教育觀中最本質(zhì)、最核心的是教育價(jià)值觀，即人們關(guān)于教育對(duì)人和社會(huì)的價(jià)值的根本性看法和態(tài)度。由于種種復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家在漫長(zhǎng)的社會(huì)和教育發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了諸多迥然不同的教育觀，從而使中西教育呈現(xiàn)出很不相同的價(jià)值走向和種種不同的理論和實(shí)踐特征。編輯ppt一、中西教育觀的若干比較（一）教育的人性論比較每一種教育觀的背后都可能隱藏著某種人性論，即教育者對(duì)受教育者人性的某種假設(shè)或預(yù)設(shè)。這種人性論假設(shè)或有意識(shí)或無(wú)意識(shí)、或顯在或潛在地影響著教育者的教育觀念，左右著教育者的教育行為。教育中的人性論假設(shè)，主要是指教育者對(duì)受教育者人性“善”“惡”的預(yù)設(shè)，其本質(zhì)，是教育者在本性上是傾向于把受教育者預(yù)想得是可信任的還是不可信任的。編輯ppt

人性論，或者說(shuō)，人在天性上究竟是善是惡，或許是一個(gè)根本不存在的問(wèn)題，即人性無(wú)所謂善惡；即便存在，人性也可能是善、惡兼而有之。但人們對(duì)人性的假設(shè)或預(yù)設(shè)還是有意義的，甚至有極其重大的意義，關(guān)系到人們思考和行為的邏輯起點(diǎn)，關(guān)系到確立一種什么樣的信念。人性假設(shè)對(duì)不同的人，或在不同的社會(huì)活動(dòng)中是可以有所不同、甚至截然相反的，但教育，尤其是現(xiàn)代教育，在根本上、總體上，必須有一種人性善的信念和理念。這應(yīng)該成為我們思考教育本質(zhì)、選擇教育行為的一個(gè)根本性的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展與完善的需要。盡管這是“說(shuō)者容易，做者難”，但必須成為我們努力的方向。編輯ppt

從主流文化和主流教育上講，中國(guó)傳統(tǒng)教育觀在本質(zhì)上是建立在人性惡的基礎(chǔ)之上的，而西方教育觀在本質(zhì)上、總體上是以人性善為基礎(chǔ)的。這種人性假設(shè)的不同，是造成中西教育觀諸多差異的根本性原因之一。有人可能會(huì)質(zhì)疑：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化不是主張性善論嗎？對(duì)此，我們應(yīng)把文本與事實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。編輯ppt編輯ppt在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，教育者往往本能地傾向于把受教育者在人性上預(yù)設(shè)得比較“惡”一些，即認(rèn)為學(xué)生總是不大懂事、不大自覺(jué)、不大守規(guī)矩的，因而學(xué)生是不大值得信任的，必須對(duì)他們嚴(yán)加管教和約束，否則，學(xué)生就很可能與教育者作對(duì)，違背教育者的意愿。而且，在這種“作對(duì)”和“違背”中，教育者幾乎永遠(yuǎn)是正確的，受教育者永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的。編輯ppt中國(guó)教育根深蒂固、情有獨(dú)鐘的“灌輸”、“規(guī)約”、“強(qiáng)制”，乃至“暴力”，其人性論基礎(chǔ)都是建立在性惡之上的。似乎不這樣就談不上教育。與此相應(yīng)的心理定勢(shì)就是濃重的猜疑和提防，遇事總喜歡把學(xué)生先往壞處想（類似于“有罪推定”）。例舉：某學(xué)生漏做數(shù)學(xué)題而被教師懷疑其人品編輯ppt

基于這種人性論假設(shè)，無(wú)論在教學(xué)上還是在學(xué)生管理上，中國(guó)教育都是懷疑大大多于信任，批評(píng)大大多于表?yè)P(yáng)，苛求大大多于寬容，壓制大大多于鼓勵(lì)，約束大大多于自由。中國(guó)教育在很大程度上是一種“擠壓式教育”、“防范性教育”，以致中國(guó)教育陷入了一種難以自拔的惡性循環(huán)中。編輯ppt在西方傳統(tǒng)和主流的教育理念中，教育者往往更傾向于把受教育者的人性設(shè)想得比較“善”一些，即認(rèn)為兒童的天性是天真無(wú)邪和美好善良的，是值得信任和尊重的。否則，拉丁語(yǔ)最初就不可能賦予“教育”（E-ducare)以“引出”、“導(dǎo)出”之意。編輯ppt總的講，在西方教育中，教師對(duì)學(xué)生的信任大大多于懷疑，表?yè)P(yáng)大大多于批評(píng)，寬容大大多于苛求，鼓勵(lì)大大多于壓制，自由大大多于約束。教師對(duì)學(xué)生比較信任、尊重，師生內(nèi)在關(guān)系比較融洽。由于學(xué)生所得到的信任、尊重和自由比較多，其自覺(jué)性、自控力和責(zé)任感反而比較強(qiáng)。編輯ppt當(dāng)然，教育不能沒(méi)有必要的規(guī)約性甚至強(qiáng)制性，這是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的重要手段，但這只是教育本質(zhì)的一個(gè)方面，這也應(yīng)該是建立在性善論基礎(chǔ)之上的，與信任和尊重在根本上并不矛盾。教育還有激活、張揚(yáng)的一面，教育是規(guī)約與張揚(yáng)、強(qiáng)制與激活的統(tǒng)一體，是控制與解放的雙重交織，但后者才是現(xiàn)代教育的主要方面。編輯ppt（二）教育作用方向的比較

如果把教師對(duì)學(xué)生所施加的教育影響看作是一種教育的作用力的話，中西教育影響的作用方向似乎是相反的。中國(guó)教育作用的方向是由“外”向“內(nèi)”，西方教育的作用方向是由“內(nèi)”向“外”。當(dāng)然，這只是一種形象的比喻而已。編輯ppt在中國(guó)教師的理念中，學(xué)生往往被看成是不值得信任的被動(dòng)接受者和受控者。學(xué)生是教師教會(huì)的，這是中國(guó)教育根深蒂固的觀念。所謂“教”，在中國(guó)教師看來(lái)，就是教師由“外”向“內(nèi)”對(duì)學(xué)生施加教育影響的過(guò)程。灌輸和注入幾乎成了教育的同義詞。編輯ppt為了保證由“外”向“內(nèi)”的強(qiáng)制性灌輸和注入的教育效果，中國(guó)教育必然就會(huì)攜帶著強(qiáng)烈的暴力色彩。這種教育的暴力傾向可以分為兩種：一種是外在暴力，主要指體罰和變相體罰；一種是內(nèi)在暴力，主要指思想暴力。編輯ppt西方的教育理念認(rèn)為，人的內(nèi)心天然地就有著上帝所賦予的真、善、美的“種子”，教育的作用就在于把這些天賦引發(fā)出來(lái)，使其發(fā)揚(yáng)光大。因此，教育并不是教師把自認(rèn)為或預(yù)先設(shè)定的不可置疑的東西由“外”向“內(nèi)”灌注到學(xué)生的頭腦和心靈中去，而是把學(xué)生頭腦和心靈中本來(lái)就存在著的真、善、美的天賦由內(nèi)向外引發(fā)出來(lái)。編輯ppt例舉：蘇格拉底（Socrates）的“精神助產(chǎn)術(shù)”編輯ppt（三）教學(xué)的外在形式的比較從總體上看，中國(guó)的學(xué)校教學(xué)在外在形式上過(guò)于嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)，甚至有些凝重，過(guò)于追求目的性、計(jì)劃性、組織性、統(tǒng)一性和規(guī)范性，條條框框太多，形式主義繁雜，較少有靈活性、隨機(jī)性、應(yīng)變性和幽默感。由此營(yíng)造的這種教學(xué)氛圍往往使得課堂“形聚而神散”，很容易使學(xué)生感到一種內(nèi)在的壓抑、被動(dòng)和不自信，不利于激活學(xué)生的內(nèi)在活力和活躍學(xué)生的思維，不易使學(xué)生真正感受到自己的主體地位。編輯ppt相對(duì)而言，西方學(xué)校的教學(xué)氛圍顯得自然、靈活和隨機(jī)得多，較少拘束，較少條條框框，較少形式主義。這種教學(xué)氛圍往往使課堂“形散而神聚”。編輯ppt（四）教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果關(guān)系的比較

編輯ppt二、有關(guān)思考

——兼談中西中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量之比較

編輯ppt（一）從“什么是人才”看中西中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量的差異“中國(guó)教育不是也培養(yǎng)出了不少人才嗎？”這是一些人在為中國(guó)傳統(tǒng)教育包括應(yīng)試教育辯護(hù)時(shí)所提出的一個(gè)重要根據(jù)。言下之意是，中國(guó)中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量肯定高過(guò)西方。這種認(rèn)識(shí)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?duì)這個(gè)問(wèn)題應(yīng)怎么看？編輯ppt這里有一個(gè)問(wèn)題必須首先搞清楚，即什么是人才？什么是人才？這首先有一個(gè)人才觀的問(wèn)題。不同的人才觀對(duì)人有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。編輯ppt什么是人才？這首先與社會(huì)需要和社會(huì)價(jià)值有關(guān)。說(shuō)我們的教育也培養(yǎng)出了不少人才，主要還是基于中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流需要和主流價(jià)值而言的，主要是基于中國(guó)教育所培養(yǎng)出的人大體上適應(yīng)和滿足了這種需要和價(jià)值而言的，所以這樣的人被稱之為“人才”。編輯ppt說(shuō)中國(guó)中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量肯定高于西方，下這種判斷的人首先在思想方法上忽視了一個(gè)根本性的問(wèn)題，即教學(xué)質(zhì)量的高低首先有一個(gè)教學(xué)質(zhì)量觀的問(wèn)題，舍此，判斷教學(xué)質(zhì)量的高低就缺乏前提和依據(jù)，就缺乏可比性。中國(guó)教育的確培養(yǎng)出了不少人才，但這在很大程度上只是在我們所認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值、人的價(jià)值和教育價(jià)值的意義上所講的人才，這種人才與西方發(fā)達(dá)國(guó)家所講的人才具有很不相同的特質(zhì)。編輯ppt（二）從人才培養(yǎng)所付出的代價(jià)看中西中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量的差異評(píng)價(jià)一種教育，不僅要看它是否培養(yǎng)出了一定特質(zhì)的人才，同時(shí)還要看它是怎樣培養(yǎng)出這種人才的，即是看某種教育為培養(yǎng)這種人才付出了怎樣的代價(jià)，也即是看這種人才是否符合個(gè)人自身的價(jià)值和需要，如人性的價(jià)值、生命的價(jià)值、發(fā)展的價(jià)值、愉悅的價(jià)值、幸福的價(jià)值等。編輯ppt中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的人才確有其長(zhǎng)處，如基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)扎實(shí)、基本技能嫻熟、認(rèn)同感較強(qiáng)等，然而，且不說(shuō)這些素質(zhì)是不是現(xiàn)代社會(huì)所最需要的，是不是現(xiàn)代人的根本特質(zhì)，只說(shuō)學(xué)生為獲得這些素質(zhì)所付出的沉重代價(jià)，就可以強(qiáng)烈地感受到中國(guó)教育的深刻弊端。說(shuō)得激烈一點(diǎn)，中國(guó)教育是在以摧殘和破壞人的發(fā)展的方式促進(jìn)人的（某種）發(fā)展。編輯ppt（三）中西教育各有利弊長(zhǎng)短，具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性盡管我們羅列了中國(guó)教育的諸多弊端，但總的來(lái)講，中西教育觀不能簡(jiǎn)單地說(shuō)孰是孰非，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家都有自己的歷史淵源、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)水平和政治制度，從某種意義上講，適合的就是好的。但必須指出，這句話只能從靜態(tài)的意義上講，從動(dòng)態(tài)和發(fā)展的意義而言，最適合的不一定是最好的。編輯ppt就教育本身而言，中西教育觀也是各有利弊，各有長(zhǎng)短，各有精彩之處，具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性和相融空間。在許多方面，中國(guó)教育的短處恰恰就是西方教育的長(zhǎng)處，而西方教育的短處，恰恰就是中國(guó)教育的長(zhǎng)處。編輯ppt20世紀(jì)80年代世界教育改革的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是東西方教育出現(xiàn)了明顯的相互接近的趨勢(shì)，各自在弘揚(yáng)和保留自身優(yōu)良傳統(tǒng)和特色的基礎(chǔ)上都在學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)方的長(zhǎng)處。編輯ppt