第三十八章何心隱的社會(huì)思想何心隱，江西吉安府永豐縣人，在他的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，進(jìn)行了他的理想社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。其“聚和”思想在中國(guó)社會(huì)思想史上具有重要的進(jìn)步意義。但其思想之核心，仍是以儒家為宗的。如果把何心穩(wěn)稱(chēng)為“我國(guó)16世紀(jì)的異端思想家”則有欠妥切。第一節(jié)社會(huì)規(guī)范思想何心隱的社會(huì)規(guī)范思想出于他對(duì)人的屬性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，作為人，一方面是自然的人，一方面則是社會(huì)的人。但更為重要的是人的社會(huì)屬性，人類(lèi)具有“遠(yuǎn)于禽獸”的特征，這個(gè)特征就是人類(lèi)具有道德理念，有一系列社會(huì)規(guī)范。編輯ppt

既然人類(lèi)區(qū)別于禽獸的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，而人的社會(huì)性又集中地體現(xiàn)于社會(huì)的道德倫理規(guī)范與行為規(guī)范，那么，作為一個(gè)真正的人，就必須發(fā)揚(yáng)和遵守社會(huì)倫理道德和社會(huì)規(guī)范。

在何心隱看來(lái)，社會(huì)規(guī)范的核心就是仁與義，有仁有義才是人，不仁不義就不是人，不是人即與禽獸無(wú)異。在何心隱看來(lái)，人人都努力體現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)性，人人都堅(jiān)持仁與義，是實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想構(gòu)想的最重要、最基本的條件。何心隱的社會(huì)規(guī)范思想，是為其社會(huì)理想服務(wù)的。因此他不像理學(xué)家論社會(huì)規(guī)范那樣，把最大的精力放在說(shuō)教與修身的層次，而是實(shí)實(shí)在在的操作與實(shí)施。編輯ppt正是出于這個(gè)目的，何心隱為了使人們更自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理。由此可見(jiàn)，何心隱強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的重要性，是有較強(qiáng)的功利性和操作性的，這又體現(xiàn)了何心隱社會(huì)規(guī)范思想與理學(xué)家的區(qū)別。編輯ppt第二節(jié)欲望論何心隱反對(duì)道學(xué)家們把人欲看成罪惡的觀點(diǎn)，肯定人們的“聲色、臭味、安逸”等物質(zhì)欲望應(yīng)適當(dāng)?shù)赜枰詽M(mǎn)足。何心隱明確肯定人的物質(zhì)欲望出于天性，人欲就是天性。這個(gè)命題與道學(xué)家們倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，把人欲都視為罪惡的說(shuō)法完全相反，是對(duì)成為官方思想的道學(xué)思想的批判，因此具有進(jìn)步意義。他認(rèn)為應(yīng)該適當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足人們的這種需求。這種適當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足人們的物質(zhì)需求的思想，被何心隱概括為“育欲”。何心隱一方面提倡“育欲”，一方面又強(qiáng)調(diào)“寡欲”、“節(jié)欲”。編輯ppt何心隱的“育欲”與“寡欲”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，即一方面要培養(yǎng)發(fā)展可與社會(huì)中各個(gè)成員共同享受的公欲，另一方面又克制只顧個(gè)人享受的私欲。何心隱的欲望論，反映了普通民眾捍衛(wèi)自己生活權(quán)利的意志，也反映了社會(huì)下層人民爭(zhēng)取平等的要求。編輯ppt第三節(jié)論社會(huì)交往與社會(huì)組織何心隱關(guān)于社會(huì)組織的思想，也與其社會(huì)規(guī)范思想及欲望思想一樣獨(dú)具特色。他雖也推崇《大學(xué)》、《中庸》的理論，但在社會(huì)組織方面，拋開(kāi)儒家及理學(xué)家們親親尊尊的格局，而把朋友關(guān)系及師徒關(guān)系作為社會(huì)組織關(guān)系中最重要的紐帶。在何心隱看來(lái)，平時(shí)被人們推重的兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、君臣關(guān)系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之盡”，才合乎天地之交，才是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的極致。同時(shí)又認(rèn)為，師是“道之至”、“學(xué)之至”，因而他也特別重視師生關(guān)系。何心隱是要破除傳統(tǒng)的身家意識(shí)，建立一種超乎身家之上的師友關(guān)系，并以這種社會(huì)關(guān)系為核心，建構(gòu)起一種理想的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織，即是何心隱所謂“會(huì)”。

編輯ppt“會(huì)”這種社會(huì)組織，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，“會(huì)”與家相像，“會(huì)”的成員藏身于會(huì)之中。其二，這種社會(huì)組織中，有主持會(huì)的人，可能是由“會(huì)”員輪流擔(dān)當(dāng)主會(huì)者。其三，“會(huì)”這種社會(huì)組織的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家，而一般所謂家也似乎要隸屬于會(huì)，或與會(huì)發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。其四，人們加入了會(huì)，家也成為會(huì)的組成部分之后，人們不再像原來(lái)那樣各身其身，各家其家。其五，沒(méi)有入會(huì)的人，仍是一般的士農(nóng)工商。把何心隱關(guān)于“會(huì)”的論述與其君即均、即群的思想，以及《論友》、《師說(shuō)》聯(lián)系起來(lái)考察，則可以了解其社會(huì)組織理論的總體構(gòu)架。編輯ppt第一，組成一種超乎身家乃至君臣、父子、夫婦、兄弟關(guān)系之上的社會(huì)組織，這個(gè)組織的名稱(chēng)叫做“會(huì)”。第二，這個(gè)社會(huì)組織中有領(lǐng)導(dǎo)者，但不屬一家一姓，領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)是使這個(gè)組織中的所有成員能群、能均。第三，這個(gè)社會(huì)組織的成員之間橫向的聯(lián)系應(yīng)是一種朋友式的關(guān)系，縱向的聯(lián)系為師生式的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家所謂君臣、父子、夫婦、兄弟等倫理關(guān)系，退居次要地位，并服從這個(gè)社會(huì)組織的師生、朋友兩種社會(huì)關(guān)系。第四，有了這種社會(huì)組織之后，原有的整個(gè)社會(huì)關(guān)系與組織系統(tǒng)即發(fā)生了質(zhì)的變化。編輯ppt第四節(jié)理想社會(huì)構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)何心隱不但是一位充滿(mǎn)了美好幻想的思想家，而且是一位社會(huì)實(shí)驗(yàn)家。在其理想社會(huì)構(gòu)想的基礎(chǔ)上，他在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，進(jìn)行了他的理想社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。第一，所謂“聚和堂”，就是“合族始聚以和”，“有教有養(yǎng)”。它是一個(gè)以宗族為單位，既管教化，又管經(jīng)濟(jì)，并統(tǒng)一向官府交納賦稅的自發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)組織形式。第二，“聚和堂”有嚴(yán)密的組織，設(shè)“率教”、“率養(yǎng)”各一人，全面負(fù)責(zé)文化教育與經(jīng)濟(jì)管理工作。第三，在這個(gè)以宗族為基礎(chǔ)建立起來(lái)的聚和堂組織內(nèi)實(shí)行義務(wù)教育。編輯ppt第四，“聚和堂”的作用不僅是對(duì)同族兒童實(shí)行公共教育，還兼管“計(jì)畝收租，會(huì)計(jì)度支，以輸國(guó)賦”事宜，而且何心隱還“捐千金，創(chuàng)義田，儲(chǔ)公廩，以待冠婚喪祭鰥寡孤獨(dú)之用”，也就是說(shuō)，“聚和堂”內(nèi)部對(duì)鰥寡孤獨(dú)實(shí)行集體救濟(jì)。第五，“聚和堂”組織中所設(shè)各級(jí)負(fù)責(zé)人。何心隱的宗教公社式的理想社會(huì)的構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)在16世紀(jì)的中國(guó)，說(shuō)他是中國(guó)古代社會(huì)思想家中進(jìn)行理想社會(huì)實(shí)驗(yàn)的先驅(qū)，當(dāng)是不過(guò)分的。編輯ppt本章要點(diǎn)：1、何心隱的社會(huì)規(guī)范思想出自于他對(duì)人的屬性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人具有與禽獸相似的一面，也具有“遠(yuǎn)于禽獸”的特征，這個(gè)特征就是人類(lèi)有道德理論觀念，有一系列社會(huì)規(guī)范。所以作為一個(gè)真正的人，就必須發(fā)揚(yáng)和遵守社會(huì)規(guī)范。為了使人們更自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理。何心隱強(qiáng)調(diào)規(guī)范的重要性，是有較強(qiáng)功利性和操作性的，這又體現(xiàn)了何心隱社會(huì)規(guī)范思想與理學(xué)家的區(qū)別。編輯ppt2、何心隱反對(duì)道學(xué)家們把人欲看成罪惡的觀點(diǎn)，肯定人們的“聲色、臭味、安逸”等物質(zhì)欲望應(yīng)適當(dāng)?shù)赜枰詽M(mǎn)足。在當(dāng)時(shí)，這是對(duì)作為官方思想的道學(xué)思想的批判，具有進(jìn)步意義。何心隱對(duì)欲望論的最大貢獻(xiàn)，在于他將以往把欲望論僅限于個(gè)人的自然需求的概念加以充分地?cái)U(kuò)大，成為“欲與百姓同欲”之“欲”，以及超出群體的平等生活之“欲”。何心隱的欲望論與其社會(huì)規(guī)范思想一樣，都是與共理想社會(huì)模式相一致的，是為理想社會(huì)模式的實(shí)驗(yàn)服務(wù)的。編輯ppt

3、何心隱關(guān)于社會(huì)組織的思想獨(dú)具特色，他雖也推崇《大學(xué)》、《中庸》的理論，但在社會(huì)組織方面，拋開(kāi)儒家及理學(xué)家們親親尊尊的格局，而把朋友關(guān)系及師徒關(guān)系作為社會(huì)組織關(guān)系中最重要的一環(huán)。他認(rèn)為平時(shí)被人們推重的兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、君臣關(guān)系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之盡”，才合乎天地之交，社會(huì)關(guān)系的極致是“交之盡”。同時(shí)又認(rèn)為“師”是“道之至”、“學(xué)之至”，因而他也特別重視師生關(guān)系，并以這種社會(huì)關(guān)系為核心，建構(gòu)起一種理想的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織，即是何心隱所謂“會(huì)”。

編輯ppt4、何心隱對(duì)于“會(huì)”這種社會(huì)組織的描述還不夠明確，但可以看出，這種社會(huì)組織是一種超乎一般士農(nóng)工商之階層區(qū)分，超乎一般之身家之上的社會(huì)組織，其組織范圍十分廣泛，也有一定的組織機(jī)構(gòu)。5、何心隱不但是位充滿(mǎn)了美好幻想的思想家，而且是一位社會(huì)實(shí)驗(yàn)家。在其理想社會(huì)構(gòu)想的基礎(chǔ)上，在他的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，進(jìn)行了他的理想社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。何心隱的“聚和堂”社會(huì)組織體，是他以自己的社會(huì)規(guī)范思想、欲望思想