第一講先秦儒家教育的宗旨第1頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一授課說明⊙授課要求：請遵守起碼的教學(xué)秩序授課方式：講授+討論法考核要求：平時(shí)成績+期末考試成績授課目標(biāo)：掌握中國教育歷史發(fā)展的人文軌跡第2頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一前言翻開歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：中國教育歷史源遠(yuǎn)流長，曾一度是世界上教育最發(fā)達(dá)的國家。但教育歷史的榮耀卻不能改變不爭的現(xiàn)實(shí)：中國教育落后遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方教育，中西教育有差距。第3頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一

所謂教育源頭，就是教育的初始狀態(tài)和最富有創(chuàng)新的時(shí)代。中國教育的源頭應(yīng)以先秦時(shí)代的教育實(shí)踐為主，而西方教育的源頭應(yīng)以古希臘時(shí)期的教育為主。在古代中國，以孔子學(xué)說為主，孟子是在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，在西方，以蘇格拉底學(xué)說為主，柏拉圖、亞里士多德也是在蘇格拉底學(xué)說基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。第4頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一第一講先秦儒家教育的宗旨先秦奠定了中國教育以人為本的特征。具有鮮明的人文精神。重人文與明人倫第5頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一一、儒家的發(fā)展1.儒家的開創(chuàng)：孔子創(chuàng)立了不涉鬼神，完全以人為依歸的儒家學(xué)說，奠定儒家人文教育的本質(zhì)。2.學(xué)說傳播：孔子死后，弟子散居，儒家學(xué)說因而得以傳播。3.學(xué)說發(fā)展：隨著時(shí)代、社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能均不斷發(fā)生變化。（一）儒家發(fā)展的背景第6頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一(二)代表人物

1.孔子：精通六藝，其「有教無類」使學(xué)術(shù)承先啟后，開創(chuàng)平民教育。

2.孟子：繼承並發(fā)展孔子德治思想，主張「人性本善」，發(fā)展仁政學(xué)說，強(qiáng)調(diào)「重義輕利」。

3.荀子：以「性惡論」強(qiáng)調(diào)教育與禮治的重要，政治上，強(qiáng)調(diào)禮刑并用為治國之道。孔子孟子荀子第7頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一孔子的教育此圖描繪孔子晚年埋頭編著《詩》、《書》、《禮》、《春秋》；教授學(xué)生，培養(yǎng)人才。相傳孔子有弟子三千。第8頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一孔子是夏商周三代尤其是西周以來人文教育的集大成者，中國傳統(tǒng)教育的奠基者。蘇格拉底把西方哲學(xué)文化從天上召喚下來，使它在城邦落腳生根，進(jìn)入家家戶戶，迫使它審視生命、倫理與善惡。也就是說，從蘇格拉底起，西方教育從原先的探尋自然開始轉(zhuǎn)向人文研究和智慧發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)社會(huì)中人文教育之先河。都是教育家，都熱衷于教誨弟子，都留給后世許多名言雋語，都做過官，都經(jīng)歷坎坷，但他們深厚卻獲得了極為崇高的地位。人們經(jīng)常把蘇格拉底比做西方的孔子，把孔子比做東方的蘇格拉底。之所以有這樣的比擬，就在于他們的思想分別代表了東西方文化傳統(tǒng)的源頭。第9頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一一、孔子與蘇格拉底在教育目的上的異同分析認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，把教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系進(jìn)行了結(jié)合。從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用。孔子從“為政在德”的政治主張出發(fā)，主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，就是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的基本含義。1、孔子從兩個(gè)方面論述了教育的作用和地位第10頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一一、以培育君子為教育目標(biāo)

在儒家看來，明人倫的教育宗旨要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)就是圣人與君子。什么人的人才可以算作君子呢？三種品格：首先，在人與自我關(guān)系上，注重個(gè)體道德的自我修養(yǎng)和人格的自我完善（具備智、仁、勇、藝、禮、樂等素質(zhì)，是做人的根本）。——基礎(chǔ)其次，在人與人的關(guān)系上，推崇仁愛，注重家族、社會(huì)的整體和諧。（做到孝悌、忠恕、信義） ——推己及人最后是個(gè)人與國家、民族的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)高度的民族自信心和高度的社會(huì)責(zé)任感。——天下為公實(shí)際上就是后世儒家總結(jié)的“修身、齊家、治國、平天下”是儒家的理想人格形象第11頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一受教育者的理想出路從先秦儒學(xué)開始就已經(jīng)確立了人才的出路理想的指向是從政。儒學(xué)教育的立論依據(jù)即在于“為政以德”，實(shí)行德治。最能體現(xiàn)中國人的這種價(jià)值觀的就是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）具有強(qiáng)烈的人文氣質(zhì)。第12頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一原文：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。兩種解釋：不管是前者還是后者，出仕并不是讀書的目標(biāo)，而是在優(yōu)后去做官，優(yōu)就體現(xiàn)在學(xué)成為君子，而后才是做官。做官是為了“兼濟(jì)天下”，學(xué)習(xí)與做官是一個(gè)過程中的兩個(gè)方面，貫徹期間的是君子人格的學(xué)、思、行。也就是說，學(xué)習(xí)首先是成為君子，而君子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最好出路是出仕。一種解釋是：官做好了去求學(xué)，學(xué)問好了去做官。這里的“優(yōu)”就是優(yōu)秀。另一種解釋是：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。這里的“優(yōu)”為有余力。第13頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一

在中國道德至上的觀念下，個(gè)體是怎樣的個(gè)體？

因此，從本質(zhì)上來說，中國先秦儒家人倫道德下的人是沒有多大自由可言的。而西方古希臘認(rèn)為惡魔教育下的人是獨(dú)立自由的公民個(gè)體，自由是古希臘人文教育的精神靈魂，這也是中西傳統(tǒng)人文教育教育在源頭階段就形成的最大差別。

由于先秦儒家人文教育的明人倫的教育宗旨，與古希臘人文教育重視自由和諧是不同的。因此，中國道德至上之下的個(gè)體，不是西方意義上的獨(dú)立個(gè)體，中國先秦儒家的人實(shí)際上是人倫等級(jí)秩序下的“人”，它只能適應(yīng)和維護(hù)人倫等級(jí)秩序社會(huì)。

思考：第14頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一蘇格拉底認(rèn)為人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進(jìn)。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國人才，在判斷是非、榮辱、善惡時(shí)，應(yīng)受“有專門知識(shí)的人的意見所支配和左右。”他是專家治國論者。蘇格拉底把教育作為人才培養(yǎng)的手段，是實(shí)施人才培養(yǎng)的途徑。2、蘇格拉底對教育的論述第15頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一古希臘的人文精神古希臘教育以培養(yǎng)自由的、獨(dú)立的、全面和諧發(fā)展的完美公民為目標(biāo)。也就是說，古希臘人文教育下的人是獨(dú)立自由的公民個(gè)體。古希臘人文精神表現(xiàn)：一是強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的個(gè)性及與自然的對立。二是人應(yīng)該有自由和尊嚴(yán)。三是強(qiáng)調(diào)人的理性、知識(shí)等精神層面。這樣的人文精神在教育上的表現(xiàn)：第一，全面的和諧發(fā)展教育。第二，全方位的通才教育。第三，重視文雅教育。第16頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一二、孔子與蘇格拉底在道德教育上的異同分析道德教育是孔子教育思想的重要組成部分，甚至說他的全部教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)工作都是對學(xué)生進(jìn)行道德教育。其道德教育的內(nèi)容以“仁”和“禮”為核心。古代儒家重視和強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺修養(yǎng)，自省自克，但又有“刑不上大夫，禮不下庶民的非法理意識(shí)，與同時(shí)宣傳的“王子犯法與庶民同罪”，形成自相矛盾的道德體系。1、孔子的道德教育第17頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一

首先，對儒家以明人倫為教育宗旨作出明確表述的是孟子。

“設(shè)為庠序以教之，庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”

——《孟子·滕文公上》二、以明人倫為教育宗旨第一次明確儒家教育的宗旨是“明人倫”。第18頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一五種倫理學(xué)校教育的目的就是闡明和教導(dǎo)學(xué)生明確五倫。父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信第19頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一

其次，以明人倫為教育宗旨，就必須確立以人倫規(guī)范為核心內(nèi)容的道德教育體系。這是由孔子開創(chuàng)的。仁禮仁作為道德規(guī)范和觀念，體現(xiàn)了對人由內(nèi)到外的品質(zhì)要求。禮是行為準(zhǔn)則，判斷一個(gè)人仁與不仁，其標(biāo)準(zhǔn)就在于他是否做到“克己復(fù)禮”。共同成為明人倫的兩大基石。第20頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一蘇格拉底也將倫理、道德問題作為整個(gè)教育思想體系的中心。提出哲學(xué)應(yīng)從天上回到地上，從自然回到人間，從研究自然轉(zhuǎn)向研究人類自身的問題，研究倫理、政治。蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，智慧就是道德。蘇格拉底將道德、政治、法律與教育相糅合在一起。2、蘇格拉底的道德教育第21頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一三、孔子與蘇格拉底在教育內(nèi)容上的異同分析孔子在教育內(nèi)容上，一是忽視自然知識(shí)的傳播，二是鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育，這是我國古代教育最為致命性的缺陷。1、孔子的教育內(nèi)容第22頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。

1.特色：重視人文精神、肯定人性本善、相信人。可以透過精神上的自覺成為「君子」。2.代表經(jīng)典：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》（形成了對后世中國學(xué)校教育影響深遠(yuǎn)的以禮、樂、射御、書、數(shù)等“六藝”為主要科目的學(xué)校教育內(nèi)容體系。）3.主張：仁義、倫理、禮治、王道4.影響：（1）所提倡之道德修養(yǎng)、仁政及王道思想對「士」及后世有深遠(yuǎn)影響。（2）教育主體已從過去重宗教教育開始轉(zhuǎn)向重人事的人文教育。儒家提倡的人文精神就是做人的學(xué)問，最根本的就是要講道德、明人倫。教育內(nèi)容第23頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一四、以德統(tǒng)智的教育原則

中國教育始終是把德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的，表現(xiàn)出明顯的重德色彩，形成了以德統(tǒng)智的中國傳統(tǒng)教育原則。以德統(tǒng)智最早的開創(chuàng)者就是先秦儒家，他們主張以道德教育為主，知識(shí)教學(xué)為輔，教育的重心在于道德，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)具有德性的君子，形成了中國儒家教育的顯著特點(diǎn)。第24頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一

最能體現(xiàn)這一原則的就是孔子所謂的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而序，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在德育與智育孰重孰輕的問題上，孔子強(qiáng)調(diào)德育的首要性。總的來說，從先秦起，以“明人倫”為教育宗旨的倫理道德教育受到了中國傳統(tǒng)儒家與統(tǒng)治者的特別重視，因此，對于知識(shí)教育與道德教育兩者之間的關(guān)系，儒家顯然是道德第一，智育第二了，將智育視為德育的手段。這一原則在后世的最大體現(xiàn)就是學(xué)校教育以儒家經(jīng)典為教材。第25頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一蘇格拉底認(rèn)為，教育為國家培養(yǎng)治國的人才‘治國的人才必須具有廣博的知識(shí)，他除了傳授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種實(shí)際知識(shí)外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目在于應(yīng)用，而不是純理論的思辨。2、蘇格拉底的教育內(nèi)容第26頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一中西教育的差異是什么？

思考：第27頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一講究：忠、孝、禮、儀漠視人的個(gè)性，漠視真理，強(qiáng)調(diào)不能違背集體制定的禮，孝，忠。導(dǎo)致個(gè)人在精神上沒有個(gè)性。導(dǎo)致中國人依賴自己的集體和家庭：每個(gè)人應(yīng)該或不應(yīng)該想什么或做什么，這些都要由集體和家庭來確定。不鼓勵(lì)探索和超越前人的知識(shí)。有很多忠、孝、禮、儀等規(guī)則，需要遵守。尤其不能違背君主、父母的話。1、中國的教育一、中西教育的差異——禮與理的追尋第28頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一講究：理、真理。強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，對個(gè)體的人給予肯定。強(qiáng)調(diào)真理高于老師。強(qiáng)調(diào)人權(quán)，個(gè)人的權(quán)利。用提問不斷挑戰(zhàn)前人的真理。從而超越前人的思想。強(qiáng)調(diào)探索知識(shí)，而不是灌輸知識(shí)。世界有很多未知，需要不斷探索。2、西方的教育用一句簡單的話來總結(jié)：西方教育是鼓勵(lì)人不斷突破前人的知識(shí)，東方教育是鼓勵(lì)人傳承和遵守前人的東西。第29頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一我們東方的教育希望孩子追尋的是“禮”。

西方國外的教育希望孩子追尋的是“理”。

一字之差，使我們起跑時(shí)方向目標(biāo)各異。哲學(xué)思想的源頭，“理”和“禮”的競爭，東西方的差異由此產(chǎn)生。在中國社會(huì)，當(dāng)“禮”和“理”產(chǎn)生矛盾時(shí)，常常獲勝的是“禮”

在西方社會(huì)，當(dāng)“禮”和“理”產(chǎn)生矛盾時(shí)，“禮”要讓位于“理”禮用來偽裝的話，就成了拉幫結(jié)派的丑陋人際關(guān)系了。理用來袒護(hù)自私的欲望時(shí)，就成了殺人不眨眼的工具了。中西教育的差異中國重視人倫道德，西方關(guān)注知識(shí)教育（或者說天道自然）。第30頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一西方教育也沒有什么高妙之處，只不過比較順從客觀規(guī)律而已。中國教育系統(tǒng)無視這種客觀規(guī)律，即有主觀決策的錯(cuò)誤，也有現(xiàn)實(shí)中的無奈(人多學(xué)校少)。現(xiàn)實(shí)一時(shí)無法改變，但人們至少可以在主觀決策中有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，來有效地減少偏差的程度和確定未來的正確發(fā)展方向，而不要自我陶醉于“中國的初級(jí)教育很棒”的海市蜃樓之中。在教育中違反自然規(guī)律進(jìn)行高壓強(qiáng)制灌輸。二、中西教育的差異——自然規(guī)律的遵循第31頁，共35頁，2023年，2月20日，星期一

思考：是以人為本，探討