七下第五單元復(fù)習(xí)

王國維在《人間詞話》中說：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩文中描寫的景物往往浸透著作者的情感，所以我們能夠在山川溪泉中聽見回蕩的心聲，在花草樹木間發(fā)現(xiàn)人生的影子。這個(gè)單元的課文或借景抒情，或托物言志，字里行間閃爍著哲理的光彩，帶給我們?cè)S多啟迪。本單元學(xué)習(xí)托物言志的手法：體會(huì)如何運(yùn)用生動(dòng)形象的語言寫景狀物，寄寓自己的情思，抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生的感悟。建議運(yùn)用比較的方法閱讀，分析作品之間的相同或不同之處，以拓展視野，加深理解。單元導(dǎo)讀1.感受課文中蘊(yùn)含的豐富人生哲理，激發(fā)對(duì)自然、社會(huì)、人生的關(guān)注和思考。2.借助具體文字，感受語言之美，并進(jìn)一步了解托物言志的手法。3.運(yùn)用比較的閱讀方法，感受作品的異同，加深對(duì)課文的理解。單元目標(biāo)登幽州臺(tái)歌前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！望岳岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。登飛來峰飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。游山西村莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。己亥雜詩浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。求同比異這五首詩歌在形式上有何不同？可以從句數(shù)、字?jǐn)?shù)、體裁上思考。《登幽州臺(tái)歌》∶古體詩，形式自由，五言一二二停頓，六言一二一二停頓。前/不見/古人，后/不見/來者。念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴然/而/涕下!《望岳》∶格律詩，五言律詩。二三停頓∶如∶岱宗/夫如何，齊魯/青未了。《登飛來峰》∶格律詩，七言絕句。四三或二二三停頓。如∶飛來山上/千尋塔，聞?wù)f雞鳴/見日升。或者∶飛來/山上/千尋塔，聞?wù)f/雞鳴/見日升。《游山西村》：格律詩，七言律詩。四三或二二三停頓。如∶莫笑農(nóng)家/臘酒渾，豐年留客/足雞豚。或莫笑/農(nóng)家/臘酒渾，豐年/留客/足雞豚。《己亥雜詩》∶格律詩，七言絕句。四三或二二三停頓。浩蕩離愁/白日斜，吟鞭東指/即天涯。或浩蕩/離愁/白日斜，吟鞭/東指/即天涯。

詩人把發(fā)人深省的哲理寓于富有特色的生活情趣之中，借新穎鮮明的藝術(shù)形象或啟人深思的意境表達(dá)出來。哲理詩哲理詩物中理趣景中理趣事中理趣《望岳》《登飛來峰》《游山西村》《己亥雜詩》《登幽州臺(tái)歌》？知人論世悟哲理登幽州臺(tái)歌前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！此臺(tái)相傳是戰(zhàn)國時(shí)燕昭王為了招攬人才修建，故址在今北京西南。

燕昭王即位以后，想廣招天下賢才輔佐自己，可是燕國地理位置偏僻、國力弱小，難以吸引治國安邦的良材，于是他采納謀士郭隗的建議∶修筑一座高臺(tái)，臺(tái)上放置黃金（后人又稱此臺(tái)為“黃金臺(tái)”），作為禮物贈(zèng)送給前來燕國的賢士。此事傳播于天下，果然吸引了樂毅、鄒衍等有才能的人前來歸附，燕國因此強(qiáng)大起來。在這樣一個(gè)歷史古跡上，陳子昂眼中不見風(fēng)景，心中想見的是誰？

陳子昂登上幽州臺(tái)為什么會(huì)想起這些古人？所以此時(shí)我們有必要了解作者以及詩歌的寫作背景。這種讀書方法就叫做“知人論世”。

知人論世，是中國古代文論一個(gè)重要觀念，是評(píng)論文學(xué)作品的一種原則。語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”“尚”同“上”，上友，就是以古人為朋友。文學(xué)創(chuàng)作有時(shí)需要借鑒古人，對(duì)古人的作品進(jìn)行批評(píng)和借鑒，就需要了解古人及其所處的時(shí)代。知人論世的原則，提出研究作品必須聯(lián)系作者的生平思想及其所處的環(huán)境和時(shí)代背景加以考察。知人論世，應(yīng)當(dāng)是論世第一，知人第二。掌握了知人論世原則，才能對(duì)作品做出正確評(píng)價(jià)。

陳子昂宿懷大志，24歲便中了進(jìn)士，后任右拾遺。他多次上書批評(píng)朝政。他的忠言不但不被采納，甚至遭受打擊。武則天延載元年，被誣為“逆黨”而下獄。出獄時(shí)為表明自己為國效力的決心，隨建安王武攸宜出征。誰知武攸宜無才無能，且剛愎自用，不聽忠言，致前鋒大敗，更將陳子昂降為軍曹。陳子昂處此境遇下，寫了《登幽州臺(tái)歌》。從這則材料中，你讀到了什么？前不見古人，后不見來者。

前代表著過去，后代表著未來。古人存在于千年，來者存在于未來的時(shí)光，而詩人站在現(xiàn)在的幽州臺(tái)上遙想過去，燭照未來，茫然一片，看不到希望。古人來者和我遙隔千年萬里，多么無助，多么悲涼。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。獨(dú)自

一想到天地悠悠，時(shí)間遼闊，空間無際、孤立無助，功業(yè)無成，無人理解，甚至無人言語，無邊的痛苦、無處申訴的悲愁涌上心頭。“我”就是這玄黃天地蠻荒宇宙中的一粒灰塵！“我”將消失得無影無蹤！詩人在幽州臺(tái)上愴然涕下，他的眼淚豈止感嘆自己的人生，短短的兩句詩，道出了古往今來多少人無法突圍困頓生命的悲哀。

《登幽州臺(tái)歌》全詩四句沒有具體描寫，都是作者情感的抒發(fā)。通過“前”“后”“古人”“來者”的對(duì)比，表明時(shí)間流逝，一去不返。通過“天地悠悠”和“獨(dú)”的對(duì)比，感受天地的廣闊和宇宙的永恒。滄桑易變的古今人事和浩茫寬廣的宇宙天地，營造了空曠遼闊的意境，奠定了悲涼孤寂的情感基調(diào)，詩人融理入情，表達(dá)在亙古不變的時(shí)空中，生命短暫、時(shí)不我待的事理悲情。含英咀華悟哲理含英咀華：口中含著花細(xì)細(xì)咀嚼。這里指讀詩時(shí)細(xì)細(xì)琢磨領(lǐng)會(huì)詩歌的精華。分析詩歌運(yùn)用的手法，分析詩歌的詩眼，挖掘詩歌的深刻內(nèi)涵。望岳岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。含英咀華悟哲理

全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個(gè)“望”字，品讀思考，杜甫望到了哪些景物？岱宗夫如何？齊魯青未了。首聯(lián)：望到了泰山綿延不絕、樹木蔥郁的景象。這是遠(yuǎn)望。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。頷聯(lián)：望到了泰山神奇秀麗又巍峨高大的景象，這是近望。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。頸聯(lián)：望到了云涌云翻的壯闊景象和鳥兒歸巢的傍晚景象，這是細(xì)望。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。希望造化鐘神秀，陰陽割昏曉。鐘，將大自然人格化、擬人化，把大自然寫得有情有義，寫出了泰山的神奇秀麗。割，從山的北面看，那陽光像被一把碩大無比的刀切割了一樣，夸張的手法，突出了泰山的遮天蔽日、雄偉高大的形象。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。同時(shí)把眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對(duì)比。“一定要登上泰山的最高峰”，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂?shù)木瘛！靶　弊直憩F(xiàn)了作者俯視一切的雄心和氣概。泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)脑竿旧恚?dāng)然也具備了雙重的含義。作者鼓勵(lì)人們樹雄心立壯志，不怕困難，堅(jiān)持到底就一定能收獲更大的勝利。這首詩是杜甫早年的詩作，當(dāng)時(shí)詩人赴洛陽應(yīng)試，落第后北游齊趙，過泰山有感而作。詩中，我們看不到一點(diǎn)常人受挫后的沮喪，只能感受到作者超然物外的志趣和胸懷天下的抱負(fù)。詩人的這種胸懷，既是詩人的“詩史”中憂國憂民情結(jié)的最好注腳，也是我們確立志向的最好參照，特別是最后蘊(yùn)含深刻哲理的兩句，更應(yīng)成為我們自勵(lì)自強(qiáng)的信條而置之座右。含英咀華悟哲理登飛來峰飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。“浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王安石即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔樱圆晃犯≡普谀俊保髡邊s倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉(zhuǎn)換。顯現(xiàn)出作者構(gòu)思的精深。

這首詩寄托了“站得高才能看得遠(yuǎn)。”的哲理。也告訴人們只有立足高遠(yuǎn)，才能夠排除種種迷霧，看到事物的本來面目的道理。

前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。欲窮千里目，更上一層樓。比較閱讀（一）比較閱讀（二）

思考《登幽州臺(tái)歌》《望岳》《登飛來峰》這三首登高詩在情感抒發(fā)上有什么不同點(diǎn)？《登幽州臺(tái)歌》——抒悲情《望岳》——抒豪情《登飛來峰》——抒壯志游山西村莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。這兩句格外委婉別致。

我們?cè)谔接憣W(xué)問、研究問題時(shí)，往往會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路難尋。于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。我們讀后會(huì)感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

這首詩的哲理在于：當(dāng)人們陷入絕境、似乎已經(jīng)無望的時(shí)候，也能絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，增加克服困難的信心。己亥雜詩浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

詩人離京時(shí)，正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的前一年，英國利用鴉片入侵，清廷分成主戰(zhàn)與主和兩派。龔自珍越位言事，竭力主戰(zhàn)，因而“忤其長官”，辭官回鄉(xiāng)。

落紅并不是無情的東西，它懷戀大自然，即使萎落塵埃，也要化作春泥，保護(hù)新花生長。作者移情于物，以“落紅”自比，言外之意是自己雖然辭官，但仍會(huì)關(guān)心國家的前途和命運(yùn)。“落紅”自身生命的消逝并不可悲，它將在“化作春泥更護(hù)花”的過程中使自身的精神成為培育下一代的養(yǎng)料，從而使生命得到新的延續(xù)，那種自然的無私奉獻(xiàn)精神正是從這里生發(fā)出來的。既然生命的意義在于為下一代提供“春泥”，既然“落紅”會(huì)轉(zhuǎn)化為新花，那又何必為“落紅”的命運(yùn)而傷悲呢!這里正包含了對(duì)自身生命的超越，也體現(xiàn)出對(duì)人生價(jià)值更深更高一層的肯定。哲理詩賞析方法歸納知人論世：是指要了解作品反映的時(shí)代背景和作家創(chuàng)作該作品時(shí)所處的社會(huì)狀況。在既知人又論世的基礎(chǔ)上，再結(jié)合運(yùn)用其他方法，才能對(duì)作品作出較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。含英咀華：分析詩歌運(yùn)用的手法，分析詩歌的詩眼，挖掘詩歌的深刻內(nèi)涵。方法拓展

花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的。《紫藤蘿瀑布》“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸”花的不幸是凋謝、被摧殘；人的不幸是經(jīng)歷疾病和死亡等。“生命的長河是無止境的”孤立看每個(gè)生命個(gè)體，確實(shí)渺小，但是正是由每個(gè)個(gè)體匯成了人類生命的長河，這是生生不息的。花也許會(huì)遇到不幸，但是“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”人更應(yīng)該如此，不要畏懼人生中的挫折坎坷，應(yīng)當(dāng)磨礪自我，投身于無止境的生命長河中去。

作者經(jīng)歷了十年動(dòng)蕩，承受著小弟病重的傷痛，但是她仍然鼓勵(lì)我們要將生命的每一天都過得有價(jià)值，努力綻放生命的精彩。此時(shí)，作者超越了個(gè)體的生命，她從自己個(gè)體的痛苦中解脫了出來，重新燃起了對(duì)生活的熱愛和斗志。方法拓展

兩者的成長環(huán)境惡劣∶小桃樹生長在院子的角落里，見不到多少陽光，被豬拱折過，還險(xiǎn)些被砍掉。“我”則生長在農(nóng)村，到城里后才發(fā)現(xiàn)自己的“渺小”——可以推測(cè)“我”最初在城里的成長環(huán)境不盡如人意。

兩者的成長經(jīng)歷類似，充滿磨難：小桃樹開花時(shí)，即遭受了風(fēng)雨的摧殘，枝條被搖撼，花瓣一片片落下，容顏褪盡。而“我”也同樣遭受生活坎坷：“我”滿懷要轟轟烈烈地干一番事業(yè)的愿望，但卻“發(fā)現(xiàn)我的幼稚，我的天真了”，經(jīng)受著人生挫折。

面對(duì)挫折的態(tài)度不同：小桃樹雖然遭遇不幸，它卻不屈不撓，以其特有的生命力，頑強(qiáng)地生長著。而“我”脾氣一天比一天地壞了，“心境似乎是垂垂暮老了”。

第9段至最后一段，生動(dòng)狀寫了小桃樹在風(fēng)雨中的掙扎。它“千百次地俯下身去，又千百次地掙扎起來”，“像一只天鵝，羽毛漸漸剝脫，變得赤裸的了”，可是它沒有屈