《孟子》《孟子》，語錄體散文集，孟軻及其弟子萬章著，記錄孟子與其弟子們的活動和言論。全書原11篇，現存7篇，共261章?！睹献印酚涊d了孟子的政治活動，政治學說，以及唯心主義的哲學、倫理教育思想等。注釋本甚多，主要有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》及近人楊伯峻《孟子譯注》等。孟子的政治主張的核心是仁政論。仁政論在經濟方面的內容是“井田制”。在井田制度下，“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然后敢治私事”。孟子提出恒產恒心論。他說：“民之為道也，有恒產者有恒心”。并進而由“恒產”描寫出一幅理想的圖景：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，匆奪其時，八口之家可以無饑矣、謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一圖景的描寫，在《孟子》書中凡三見，內容大同小異，《盡心上》說，這是周文王時候的制度。它反映出耕織結合、自給自足、使勞動力束縛在土地上的封建小農經濟；也具有村公社授田制的色彩。它主張在“黎民不饑不寒”的條件下，進行“孝悌”的教化，以家庭的長幼有序來促使社會秩序的穩定。同時，這也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。孟子反對所謂“暴君汙吏必慢其經界”，即“為田開阡陌封疆”。他提出了“正經界”的主張，并把這說成是施行仁政的首要任務。他說：“夫仁政，必自經界始。”這種主張的實際內容，是要使貴族保存封土，維持世祿，所謂“經界既正，分田制祿可坐而定也”。孟子認為，只顧“君之倉廩實，府庫充”，而不管人民的疾苦，國君只顧享樂而使人民處于水深火熱之中，這樣，上下的階級矛盾尖銳，勞動力逃亡，老百姓“放辟邪侈，無不為己”。消除這種社會危機的辦法，只有“君行仁政，斯民親其上矣。”“政在得民”與“民貴君輕”，是孟子仁政論的重要政治內容。在孟子看來，國君能否保持政權，主要是能否得到人民的擁護。他在《離婁上》說：“得天下有道，得其民斯得天下矣?！彼磳Α芭懊瘛?、“暴民”：“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削；名之曰幽、厲。雖孝子慈孫，百世不能改也?！彼J為得民，在于得民心：“得其民有道，得其心，斯得民矣”。“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”怎樣才能得到民心呢？他說：“得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”又說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”“天下不心服而王者，未之有也?！泵献訌娬{以統治階級的道德意識向人民灌輸以穩定社會秩序外，也注意到保障人民的物質生活，是使人民心服的重要條件?！懊骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”總之，統治者應考慮到人民的疾苦，不能獨行其樂，更不能“陷溺其民”。只有這樣，才能得到天下。他在《梁惠王下》說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也！”孟子“政在得民”的思想，是針對當時大量人口流失，企圖解決“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”的勞動力危機問題。他曾對齊宣王說：“今王發政施仁，使天下之士皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，”就是這個意思。他認為“得民”的效果，是要使“效死而民弗去?！泵献佑凇罢诘妹瘛钡乃枷牖A上，進一步提出“民貴君輕”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他把人民看作國家不可缺少的要素：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。”他認為在一個國家中，人民是無所謂變換的，而象征政權的社稷，執掌政權的國君，乃至天子，都可能變換。他說：“諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”《梁惠王下》記，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，”“臣弒其君，可乎？”孟子回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！泵献右髧腥收椭孛竦某霭l點，都是維護君權。他說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！钡谒莻€時個時代，這仍不失為光輝的思想。孟子仁政論的理論基礎是性善論。孟子認為人都有“良知”、“良能”?！叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！边@種不待學習便能做到的“良能”，不待思考便會知道的“良知”，是生下來就具有的“善性”?！皽y隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人心中的這四種善良的本質構成了四種“善端”，也就是四種道德品質，所謂“測隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬人心，禮也；是非之心，智也?！彼堰@種“善端”比作人的四肢，說“人之有四端也，猶其有四體也?！币簿褪钦f，這四種“善端”和肢體一樣是作為人不可缺少的東西。凡是沒有這四種“善端”的人，都被孟子看作“非人也”。這些道德品質，不僅是人人具備的，而且“仁義禮智根于心”，即“仁義禮智非由外鑠（授）我也，我固有之”的先天本性。這就走上了唯心主義先驗論的道路。但孟子也認為環境和教育對人有影響。他說：“逸居而無教，則近于禽獸?！泵献舆€宣稱：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”這種盡心，知性、知天的認識路線，及其存心、養性、事天的認識目的，又把人性論引向神秘主義的“天人相應論”。自然他教人注意存心養性，深造自得，行有不得，反求諸己，要求達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，也有他的積極面。但他過起過不同程度的作用，影響是很大的?！睹献印芬粫m屬對話體，但篇幅加長，議論增多，不像《論語》那樣簡括含蓄，而是洋洋灑灑，氣勢滔