-.z中國經濟思想史第十三界年會論文李大釗教育經濟思想與實踐研究——基于唯物史觀的理論分析董平均，李銀〔**經貿大學商學院050061〕內容摘要：唯物史觀是李大釗教育經濟思想的理論根底?；趯ξㄎ锸酚^的理解與認識，李大釗不僅從經濟根底和上層建筑的對立統一關系上論證了教育的歷史性和可變性，而且提醒了在階級社會中，教育具有鮮明的階級性。他提出教育對于民族、國家來說具有“培根固本〞的重要作用，主*在改造社會經濟構造的根底上，普及國民教育，建立新的教育制度，改革教學內容、教學方法，實現教育與生產勞動相結合，培養中國革命和建立的合格人才，用**、科學知識改變中國貧窮落后的現狀。李大釗關于教育的本質、任務的論述，對五四運動之后中國教育事業的開展具有深刻的影響，為現代中國教育科學的建立和開展奠定了堅實的科學根底。關鍵詞：李大釗教育經濟思想唯物史觀李大釗是中國偉大的馬克思主義者和人民教育家。他運用馬克思主義唯物史觀，科學地提醒教育與社會經濟開展的辯證關系，強調開展教育“乃培根固本之圖〞，提倡“昌學〞，根據現代中國革命和建立的實際需要，改革教學內容、教學方法，建立新的教育制度，對于中國教育的現代化進程和教育改革具有重要的借鑒價值。以往學術界對于李大釗的研究，多集中于他對馬克思主義中國化所做的偉大奉獻、唯物史觀的理解和傳播以及在中國共產主義運動史上的地位和作用等領域，而對李大釗“教學研究工作在中國教育學術史上的地位和價值〞的研究，則處于起步階段，尚缺乏深入細致的探研[1]〔pp.75-79〕。本文擬以唯物史觀為分析工具，吸收現代教育經濟理論研究成果，對李大釗的教育經濟理論與實踐活動進展總體路向的把握，認識李大釗在中國近現代教育開展史上的歷史地位與出色奉獻。一、唯物史觀：李大釗教育經濟思想的理論基石1、唯物史觀視野下教育與社會經濟的辨證關系唯物史觀認為，經濟是根底，對上層建筑起決定作用；一定社會的生產力開展的水平、政治和經濟狀況，制約著教育開展的規模和速度。“社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和開展而變化的，生產關系總和起來就構成所謂社會關系，并且成為一個處于一定歷史開展階段上的社會，具有獨特的特征的社會〞。[2]〔p.487〕根據馬克思主義的觀點，物質生活資料的生產方式，構成社會存在的根底，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，而社會生產力的開展水平和政治經濟狀況，則決定著人才培養的規格和教育的性質，“個人是什么的，這取決于他們進展生產的物質條件〞，[3]〔p.24〕精神生產隨著物質生產的改造而改造?！崭迦掌冢鹤髡吆喗椋憾骄?962—〕，男，**汝南人，歷史學博士后，**經貿大學商學院教授李銀〔1984—〕，女，**襄樊人，**經貿大學經濟史研究生基金工程：**教育科學十一五規劃工程〔06140007〕**省教育廳人文社會科學研究規劃工程〔S070409〕但包括教育在內的上層建筑對經濟根底又具有巨大的反作用。政治、法律、哲學、**等雖然以經濟開展為根底，但“并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。〞恩格斯所謂的“其余一切〞，自然也包括教育在內的上層建筑，它們既互相作用，又對經濟根底發生影響。[4]〔p.199〕在階級社會里，各個統治階級都要利用教育培養它所需的人，以穩固其社會制度。所以，一方面為了建立正確的教育制度，需要改變社會條件，另一方面，為了改變社會條件，也需要建立相應的教育制度。社會制度性質的不同，對開展教育目的認識和理解也不一樣。社會生產力和經濟根底一旦發生變化，教育也將隨著社會經濟的開展和歷史的變遷而發生變化。2、“昌學〞：用現代文明克制民族“惰性〞李大釗認為，馬克思主義唯物史觀的“特征和要領〞在于，肯定物質的經濟改造是社會歷史開展的根本動因。李大釗說：馬克思的歷史觀，普通稱為唯物史觀，又稱為經濟的歷史觀……社會的基址，便是經濟的構造〔即是經濟關系〕，馬克思稱之為物質的，或人類的社會的存在；社會的上層，便是法制，政治，**，哲學，藝術等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。基址有了變動，上層亦跟著變動，去適應他們的基址[5]〔p.715〕。有了這樣的經濟關系，才會產生這樣的政治**、倫理、美術等的生活。假設經濟一有變動，那些政治、**等等生活也隨著變動了。假使有新的經濟關系發生，那些政治、**等等生活也跟著從新建筑了[5]〔p.675〕。李大釗依據馬克思主義的根本原理，對教育的本質與任務進展了精辟的論述，提醒了教育與社會政治、經濟的辯證關系，以及教育在社會改造中的作用。李大釗指出，人類社會一切精神的構造，都屬于表層構造，只有物質的經濟構造，才是這些表層構造的根底構造。因此，作為表層構造的一切圣道、名教以及文學、科學、政科等，都只是一定時期物質根底的反映?！吧鐣戏?、政治、倫理等精神的構造，都是外表的構造。他的下面，有經濟的構造作他們一切的根底。經濟組織一有變動，他們都跟著變動。換句話說，就是經濟問題的解決，是根本的解決。〞這就從正面說明了意識與存在、經濟根底與上層建筑的關系。而文化教育作為一定社會經濟構造的上層建筑，必然隨著社會的開展，物質生活的變革，發生相應的變革?！耙磺惺ベt的經訓格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動、社會的要求，而有所變革，且是必然的變革〞；“物質既不復舊，道德斷無單獨復舊的道理。〞[5]〔p.37；pp.146-151〕經濟生活是一切生活的根本條件，經濟問題一旦解決，其他政治問題、法律問題、家族問題以及女子解放、工人解放等問題，便可迎刃而解。因此，教育的改造必須建立在社會經濟構造改造的根底之上。經濟的構造既然是社會構造的根底，社會經濟組織如果沒有改變，精神改造也很難取得成功?！盎肥墙洕臉嬙?，即經濟關系，馬氏稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、**、藝術、哲學等，馬氏稱之為觀念的形態，或人類意識……上層的變革全靠經濟根底的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。〞在從前的經濟組織里，何嘗沒有人講過“情愛〞、“互助〞的道理，不過這外表構造的力量，終究比不上根底構造的力量大。你只管講你的道理，使你永遠不能實現。但李大釗并不否認上層建筑對經濟根底所具有的反作用，而是在肯定兩者之間的辯證關系的根底上，突出強調經濟根底的決定性地位?！安桓脑旖洕M織，單求改造人類精神，必然沒有效果，不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不能成功。〞[5]〔p.347；p.68〕物質的改造與精神的改造相輔相承，教育家能夠為社會傳播光明的種子，使民眾漸漸覺悟，獲得政治上、精神上的解放，從而推翻反動的政府，建立人民的政權。李大釗又肯定了包括教育在內的上層建筑對于社會改造和建立的反作用。開展教育，對于一個民族來說，是一項最根本的事業。因為，一代新人的培養，民族智慧的啟迪，關鍵在于教育，用現代文明克制民族自身的弱點，提高民族的綜合素質和創新能力。李大釗認為，影響國家民族素質上下的因素主要包括：自然形成的“境遇〞和人為的教育。“‘境遇’屬乎自然，‘教育’基于人為。縱有其‘境遇’而無‘教育’焉，以涵育感化之，使其民族盡量以發揮其天秉之靈能，則其特性必將湮沒而不彰，久且淪喪以盡矣。〞從先天的“境遇〞看，中國地理環境優美，具有先天的優勢因素，中華民族本應具有高而美的民族素質，事實卻適得其反，究其原因，乃教育之落后，“教育感化之力有未及〞，導致民族精神沉淪不振，素質下降[6]〔pp.404-407〕。所以，李大釗竭力提倡“昌學〞，并希望有識之士擔負起“感化牖育〞的責任。盡管這種思想觀點有其地理環境決定論的局限性，但是，他關于教育對民族素質之重要性的真知灼見，卻不乏發聵當世、啟迪后人的力量。在這里，李大釗運用歷史唯物主義的觀點，提醒了教育與社會經濟、生產力開展之間的辯證關系。運用馬克思主義唯物史觀提醒教育的實質，正是李大釗對現代教育學理論的突出奉獻。二、教育“乃培根固本之圖〞：教育功能的經濟學理解在哲學上，功能是指“特定構造的事物或系統在內部和外部的聯系和關系中表現出來的特征和能力。〞[7]〔p.317〕教育經濟功能主要指教育作為獨特的社會實踐活動，在與人及周圍環境相互作用和影響過程中所表現出來的特性和能力，是在教育主體需要和教育客體得以滿足的過程中產生和開展起來的，既受社會政治經濟條件的制約，又受教育構造自身開展的制約。1、“教育會生產勞動能力〞：馬克思對教育經濟功能的解釋馬克思認為，教育的經濟功能在于，它是勞動力生產和再生產的手段，是推動經濟增長的杠桿。作為人與自然之間實現物質交換的能力，生產力主要由兩大要素構成：一類為實體性要素。包括勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學技術、勞動組織和生產管理等，其中，在生產力諸要素中，勞動者是最重要、最活潑的因素，對生產力的開展起主導作用?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身活動引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程。〞在改變自然的過程中，人的自身也在不斷地改造，提高改造自然的能力。而勞動者自身素質的提高，需要掌握一定的科學技術知識，具備必要的生產能力，這自然離不開必要的教育、培訓等，“勞動力在它被使用的專業中，必須具有該專業占統治地位的平均熟練程度、技巧和速度〞，[8]〔pp.201-202；p.222〕而教育則是培養和訓練勞動者的勞動熟練程度、生產技巧和速度的最重要手段。根據馬克思主義的解釋：教育會生產勞動能力，工人階級的再生產，同時也包括技能的世代傳授和積累。“教育可以使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。〞[9]〔p.223〕人的勞動能力的生產、開展和提高，是通過教育和訓練獲得的，教育可以使人的勞動能力充分發揮出來，因為，人的勞動能力多是在后天受教育的過程中獲得的。所以，馬克思認為，在生產勞動中，教育是最重要的勞務性或效勞性勞動。教育還可以改變勞動能力的性質和形態，使勞動能力具有專門性。馬克思把人類勞動分為簡單勞動和復雜勞動。復雜勞動指經過專業訓練，具有一定專長的勞動，具有較高的價值。“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為興旺的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練。〞[8]〔p.195〕勞動能力，是勞動者的體力和智力的總合，又稱勞動者的綜合素質，主要取決于勞動者受教育的程度和水平。勞動者綜合素質的提高，主要指勞動者智力的開發，綜合運用現代科學知識和生產技術水平的提高。通過教育，可以把一個簡單的勞動力培養成一個復雜的和專門的勞動力，即科學家、工程師、技術人員等。因為，教育能夠把以體力勞動經歷和勞動技能為特征的勞動力培養成以科學知識形態為特征的勞動力。知識經濟時代，體力勞動更多地被自動化所取代，科學技術的生產、傳播和使用，也以腦力勞動為主，勞動者的文化素質越高，生產能力就越大，其價值表達得也更充分。教育生產和再生產勞動力的功能，是直接把勞動能力本身生產、訓練、開展、維持、再生產出來，把一個非熟練的勞動者培養為較為熟練的勞動者，使勞動能力具有專門性。通過教育培養出來的熟練勞動力，能夠在同一時期內創造更大的價值，這是教育對經濟促進作用的直接反映?！氨壬鐣骄鶆趧虞^高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。既然這種勞動力的價值較高，它也就表現為較高的勞動，也就在同樣的時間內物化為較多的價值。〞[8]〔p.223〕隨著科學技術的日新月異，作為生產和再生產勞動力的重要手段，教育的作用更加顯現出來。2、人力資本理論視角下教育的經濟功能分析人力資本主要指凝集在人身上的知識、技能、經歷、經歷和熟練程度等，是一種表達在人身上的，具有可投資性和增殖性的價值存量。根據古典經濟學家解釋，“學習一種才能，須受教育，須進學校，須做學徒，所費不少。這些費去的資本，好象已經并且固定在學習者的身上。這些才能，對于他個人自然是財產的一局部，對于他所屬的社會，也是財產的一局部。工人增進熟練程度，可以和便利勞動、節約勞動的機器和工具同樣看著是社會上的固定資本〞[10]〔pp.257-258〕，一個社會，如果讓它的大局部體力和智力資源腐爛在閑滯中，將是非常愚蠢的行為，教育良好的社會能夠比落后、無知的民族更有效地開發它的自然資源，智力投資蘊涵著豐厚的社會價值。舒爾茨認為：“資本是一個具有價值的存量。人力資本是表達在人身上的技能和生產知識的存量。人力資本投資的收益或報酬在于提高了一個人的技能和獲利能力，在于提高了市場經濟和非市場經濟中經濟決策的效率。〞[11]〔p.736〕在人力資本理論看來，由于科技知識在社會生產過程中運用得越來越廣泛和深入，勞動者所能掌握的知識與技能已經成為生產開展的關鍵，這種表達在人體內、對生產發揮著重要促進作用的知識和技能，實際上已成為一種與物質資本相對應，甚至比物質資本更重要的“資本〞——人力資本。而從經濟增長的原因看，與其他生產要素一樣，由教育所傳授的這種有用知識和技能的積累，成為現代經濟增長的一個重要動力和源泉，并且其作用和影響越來越重要。教育之所以在現代經濟條件下會成為整個經濟增長的重要源泉，主要在于教育所形成的人力資本在生產諸多要素之間發揮的作用越來越重要，即現代經濟的增長與開展越來越需要引入更多的智力因素，取代原來的簡單勞動力生產要素。教育作為經濟開展的源泉，它的作用已經遠遠超過被看作實際價值的建筑物、設施、庫存物資等物力資本。先進的科學技術一旦在生產實踐中得以運用，就會變成活潑的生產力。在現代社會中，教育與科學技術的經濟功能日漸凸顯?，F代教育理論多突出強調教育的生產力功能，強調“開展人的勞動能力，提高人的勞動能力，主要是指開發人的智力，提高人的科學知識和生產技術水平〞[12]〔p.9〕，把受教育者培養成具有實際勞動技能的生產工具，以滿足社會的需要。人力資本理論強調的是教育培養勞動能力的經濟功能，把教育當作為社會源源不斷地“生產〞熟練勞動力的“加工廠〞，培養“單純制造剩余價值的機器〞，[8]〔p.439〕使教育價值得到補償。3、李大釗：教書育人，培養改造中國社會的合格人才根據現代教育學原理，教育“是一種有所指向，有目的的事業〞[13]〔p.7〕，是把受教育者培養成適合社會需要的人，“使年輕一代系統地社會化的過程〞[14]〔p.19〕，但它又受到社會政治經濟條件等因素的制約。李大釗根據近代中國經濟落后，教育“不昌〞的社會現實，強調“國民教育，乃培根固本之圖〞，集中概括了教育的經濟價值以及人才培養在中國革命和建立中的戰略地位。他“自束發受書，即矢志努力于民族解放之事業〞，深感“國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國家之良策〞，乃考**北洋法政專門學校，從日本留學回國后，在大學從事教育工作。在大黑坨村初等學校成立時，李大釗專門為學校題寫對聯：“學校造人才為改造社會，讀書為做事不是為做官。〞[15]〔p.28〕在李大釗看來，青少年讀書求學是為了增長知識，做改造中國的大事，而不是為了自己升官發財。在教育實踐中，李大釗希望學生樹立正確的學習目的，鼓勵學生為挽救中華而學習，為造福人民奉獻自己的聰明才智，而不是博取個人的名利。李大釗重視教育在社會開展和民族振興中的作用，從中國革命和建立的需要出發，對培養人才提出自己獨到的見解，并根據時代的需要，賦予教育目的以新的內容?；趯ε囵B人才教育目的的認識，李大釗非常注重教書育人，啟發學生樹立科學的世界觀和人生觀。1924年10月，他對旅莫斯科青年團員講演時說：“我們來此是學習革命的，不是留洋留學求博士的〞，“我們的革命是為全類的〞。在效勞社會、效勞人民、效勞革命中表達人生的價值。李大釗希望青年樹立革命的人生觀，為投身革命事業打下良好的思想根底。他還對青年學生學習馬克思主義理論提出了很高的要求：“倘假設你們能在讀書之余去研究馬克思的學說，使中國將來能夠產生幾位真正能夠了解馬克思學說的，真正能夠在中國放點光榮的，這實在是我最大的希望。〞1920年3月，李大釗在大學發起組織馬克思學說研究會。以后，還指導學會設立學習和研究馬克思主義的小型圖書館，取名“亢慕義齋〞。同年12月，又在大學發起組織社會主義研究會，引導青年學生學習馬克思主義和社會主義學說。1921年5月4日，李大釗在女高師召開的紀念“五四〞運動兩周年的會議上發表演說，對青年學生提出：“我盼望中國學生界，把這種精神光大起來，以人類自由的精神撲滅一切強權，使正義人道，一天比一天的昌明于全世界。〞[5]〔p.540；p.464頁〕顯然，李大釗把為國家、民族、人類培養人才作為開展教育的根本目的。教育是對人格靈魂的喚醒，李大釗重視教師的作用，把教師的勞動看作是“為社會傳播光明的種子〞，主*教師在對學生進展知識教育的時候，還應該進展人格的培養，進展思想品德教育，相反，如果偏重知識教育，忽略人格教育，知識反而有可能成為造惡的材料，難以培養出對國家、對社會、對人民有用的合格人才。教師至少于每小時授課之余，當授以三五分鐘的人格教育，以增進知識教育的效用。因為，教師不僅是自己學科的教員，更是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人。李大釗的“人格教育〞理念，實際上已經涉及到德育與智育的辯證關系問題，與馬克思所謂的勞務性或效勞性勞動有所不同。通過經常的“人格教育〞，培養學生高尚的人格操守，使學生摒棄一己私利，樹立獻身社會、效勞群眾的遠大志向。在這里，李大釗實際上強調的是對學生進展思想品德教育的必要性。三、工讀教育：教育與生產勞動結合1、教育與生產勞動結合的馬克思主義理解馬克思說：“大工業的本性，決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性……勞動的變換，從而成認工人盡可能多方面的開展是社會生產的普遍規律，并且使各種關系適應這個規律的正常實現。〞社會化大生產對勞動生產力的綜合素質也越來越高，其中包括工人的平均熟練程度、科學的開展水平及其在生產過程中的運用等。這是大工業的本性需要全面開展的工人使然。教育與生產勞動的結合，是培養全面開展新人的根本途徑，實現教育過程與生產過程在現代科學根底上的結合，這不僅是“提高社會生產的一種方法〞，而且也是“造就全面開展的人的唯一方法〞，科學知識則是教育過程與生產過程相互結合的紐帶[8]〔p.530-535〕。根據現代教育經濟理論，實現教育與生產勞動的結合，不斷更新知識構造，以適應社會化大生產對勞動力素質的需要。馬克思教育與生產勞動相結合的含義就是，通過這種結合，使勞動者成為全面開展的人，擺脫由于現代分工所造成的片面性和畸形開展。同時，教育僅僅把知識、技能傳授給受教育者，開發人的智慧。教育的直接成果，最初表現為勞動者知識的增長和能力的提高，而非直接獲得經濟收益。只有當教育的產品——知識形態的生產力，與物質資料生產過程相結合，轉化為物質生產過程中的“物化智力〞時，才能創造出新的、更多的物質財富，教育的經濟效益才能實現。在資本主義生產關系條件下，教育勞動的社會經濟價值，主要表達在教育勞動成果，即培養智力勞動力、熟練勞動力和再生產科學，與物質生產資料結合，創造出物質財富，都是在這個結合的過程中實現的。無產階級在奪取政權后，將使理論的和實踐的工藝教育在工人學校中占據應有的位置，而在社會主義社會中，勞動將和教育結合，從而保證多方面的技術訓練和科學教育的根底。馬克思教育與生產勞動相結合的理論，是資本主義現代化大生產的產物，從社會經濟開展的內在規律探討教育與生產勞動結合的必然性，為教育與生產勞動相結合奠定了科學的根底。2、推廣“工讀〞教育，實現教育公平李大釗也非常重視勞動教育，創辦各種補習學校、夜校、圖書館、書報社，組織工讀互助團，為廣闊工農群眾創造更多的承受教育的條件，“使全國人民不管何時何地都有研究學問的時機〞。這里的“全國人民〞，指的是全體中國國民，無論何種性別、職業、出身，也不管貧富尊卑、地位上下貴賤，人人都享有教育的權利。究其原因，乃近代中國社會貧困，教育落后使然。?勞動教育問題?[6]〔pp.632-633〕：一個人汗血滴滴的終日勞作，靡有功夫去浚發他的知識，陶養他的靈性，他就同機械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒有甚么區別。人但知道那些資本家奪去勞工社會物質的結果，是資本家莫大的暴虐，莫大的罪惡，哪知道那些資本家奪去勞工社會精神上修養的功夫，這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財更是可怕，更是可惡！人生必須的知識，就是引人向光明方面的明燈。不幸生在組織不良的社會制度之下，眼看人家一天天安安靜靜去求知識，自己卻為衣食所迫，蠢蠢的象牛馬一樣，不知道人間何事。這種侮辱個性，束縛個性的事，也斷非現在Democracy的時代所許的。教育意味著開展人的道德和智力，培養、訓練與形成人的各種能力，使人的體質、智力、知識和技能得到和諧開展；但在舊中國，勞工階級辛辛苦苦，不僅勞動成果被少數資本家無情地壟斷、掠奪，得不到合理的分配，而且受教育的權利也被無情剝奪，“為衣食所迫，終歲勤動，蠢蠢的象牛馬一樣，不知道人間何世〞。工農群眾被剝奪了受教育的權利，比掠奪他們的資財更可怕，更可惡。因為“人類的生活，衣食而外，尚須知識；物的欲望而外，尚有靈的要求〞。勞工們也是人，他們“不但政治上要求普通選舉，在經濟上要求平均分配，在教育上、文學上也要求一個人人平等的時機，去應一般人知識的要求〞，而“德謨克拉西〞的精神不但要求政治、經濟上的平等，而且要求教育上的時機均等?，F代“工讀〞主義教育思潮的興起，旨在解決“工〞與“讀〞結合的矛盾，探索中國教育改革的新思路。李大釗作為“五四〞新文化運動的旗手，竭力提倡“工讀〞教育，為廣闊工農群眾提供平等的教育時機。李大釗“工讀〞教育思想的主要內容主要有兩個方面，一是贊助青年學生的“工讀互助〞試驗，進而號召青年應當到工人、農民中去；二是提出了工人、農民的“工讀〞問題。他認為，要使工人、農民取得教育權，可通過“工讀〞教育到達此目的。李大釗提倡半工(耕)半讀，使做工的人能夠讀書，讀書的人能夠做工，“工不誤讀，讀不誤工，工讀打成片，才是真正人的生活〞，甚至提出“工〔耕〕讀做人〞[5]〔p.172〕。讀書的學生去做工，用他們的勞力解決求學的費用，改變“父兄養子弟，子弟靠父兄，這種寄生的生活〞，減輕父兄為子弟讀書在經濟上的負擔。由于中國教育相對落后，教育資源貧乏，尤其是廣闊鄉村，缺乏必要的教育設施，所以李大釗主*建立勞工補助機關，普及工農教育。“現代的教育，不許專立幾個專門學校，拿印板的程序去造一班知識階級就算了事，必須多設輔助教育機關，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個適當的時機，去滿足他們知識的要求。戰后勞工生活改善的第一步，就是這種補助教育機關的設備。〞[6]〔p.172〕在勞工聚集的地方，建立夜校、半日學校等教育輔助機關，供工人休息時閱覽、學習。因為，辦好圖書館教育“是關系中國教育前途的事情〞，[5]〔p.168〕如果取得成功，可以在全國推行。工人的階級的覺悟提高，根底在教育。李大釗甚至鼓勵青年學生深入工廠、鄉村，實現知識分子與工農群眾相結合，開展革命教育事業，為工農效勞，“把現代的新文明，從根底輸送到社會里面去〞，用新的知識和革命思想“開發他們，使他們知道要求解放、陳述痛苦、脫去愚暗、自己打算自己生活〞，尋找自衛的方法，結成互助的團體。在李大釗、蔡元培的倡導、幫助下，大學舉辦了校役夜班，以鄧中夏為首的北大平民教育講演團承受李大釗的指導，把活動的*圍由城市擴大到工廠、農村，有力地推動了勞工教育的開展。長辛店鐵路工人“勞動補習學校〞成立后，李大釗親自授課。為提高教學效果，工人夜校自編教材，上課先識字，再講授革命道理，使工人既學習了知識，又明白了革命的道理，培養了一大批工人運動的骨干分子。教育與生產勞動相結合，是現代教育開展的一般規律。李大釗提倡工、讀結合，將教育與生產勞動聯系起來，用**、科學改變工農群眾頹廢、愚昧的精神面貌，將其改造成有文化的一代新人。李大釗的“工讀〞教育思想，豐富了我國現代教育理論的內容。四、批判尊孔復古：推行教育改革北洋政府實行愚民統治，在思想文化領域“尊孔復古〞，?天壇憲法草案?違背**、科學精神，把“孔子之道〞作為國民的修身之本、中華民國的國教。李大釗以唯物史觀為理論武器，抨擊專制政治之靈魂，主*適應時代的需要，改革教學內容、教學方法，用近代的科學知識、各種新思潮替代孔儒經學?？鬃诱?，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法[6](p.258)?？鬃由谄渖鏁r代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其學說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創一新學說，以適應近日之社會，亦未可知。而自然實力之演進，斷非吾人推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也。而孔子又一死而不可使之復生于今日，以應乎今日之社會而變易其學說[6]〔pp.263-264〕。“勞動生產力是由多種因素決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的開展水平和它在工藝上的運用程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件〞[8]〔p.53〕。根據現代人力資源理論，勞動力指個人的體力、智力、知識和技能的總和，在形成的過程中，教育起著關鍵的作用。但中國封建的舊式教育，以孔孟之道為教育宗旨，以尊孔讀經為教學內容，偏于紙上空談，錮蔽民智，嚴重脫離實際，學生被禁錮在書本之內，讀死書，死讀書，導致近代中國“教育不昌〞、科學技術落后。李大釗主*：[6]〔p.250〕凡科學技藝及旨趣感想之要領，均得于大學教授之。各種之科學技藝，各家之性理思想，均得于公立、私立學塾教授之。諸子百家之說，醫藥卜筮之術，均有教授之自由，以助進國家之文化。社會存在決定社會意識，經濟根底決定上層建筑?！懊恳粫r代的社會經濟構造形成現實根底，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及**的、哲學的和其他觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底是應由這個根底來說明的。〞[16]〔p.24〕教育意味著對一定知識的選擇，學校課程的設置與教學內容的選擇，必然受到生產力開展水平的現實根底制約?！案资墙洕臉嬙?，即經濟關系，馬氏稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、**、藝術、哲學等，馬氏稱之為觀念的形態，或人類的意識。〞農業經濟和大家庭制度，構成中國“兩千年來的社會的根底構造〞，即恩格斯所謂的“現實根底〞，統治中國人精神的孔門倫理，屬于該根底的“表層構造〞，亦即所謂的“上層建筑〞。在階級社會里，教育成為特權階級“愚民的器具〞，尊孔讀經，奴化教育，目的在于維護封建特權者的利益?？鬃由钣趯Ｖ茣r代，是歷代帝王的護身符，“歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣〞；“孔子的學說所以能支配中國人心有兩千余年的緣故，不是他的學說本身具有絕大的權威，永久不變的真理，配做中國人的‘萬事師表’，因他是適應中國二千年余年來的未曾變動的農業經濟組織反映出來的產物，因他是中國大家族制度上的表層構造，因為經濟上有他的根底〞，鴉片戰爭之后，西方列強侵略中國，自然經濟業已解體，固有的經濟根底被破壞，近代生產技術和方法通過各種渠道向長期封閉的社會中滲透，以培養官僚為主旨的古代教育，在新的生產力的影響下，也在悄然變化。“孔門倫理的根底就根本動搖了〞，失去賴以存在的“現實根底〞，“施于今日之社會為不適應生存〞，必然被淘汰，遲早被消滅，因而孔儒經學壟斷教壇學圃的局面應該打破，適應近代中國社會革命的需要，講授近代的科學知識和各種新思潮[6]〔p.264〕。沖破儒家思想對教育的束縛，改革教學內容，必須有憲法保障，“茍憲法無明文之保障，則其他學說思想，恐不能各如其量以傳播于教壇學圃也。〞針對袁世凱等在思想、教育等領域掀起的尊孔復古逆流，李大釗發表多篇文章，指斥“以孔道為修身之本〞的所謂“國民教育〞是束制民彝，錮蔽民智，違背**和科學精神。對于?天壇憲法草案?抹煞思想自由、教授自由的情況，李大釗明確提出“各種之科學技藝，各家之性理思想，均得于國立、私立學塾教授之〞。他認為，此舉對“助進國家之文化，所關蓋甚鉅〞，意義重大。他任大學教授以后，在北大、北師大等校開設了有關現代政治、經濟、哲學、法學、史學等許多新課程，增加了不少新的教學內容。如?現代政治??社會主義??史學思想史??史學概論??唯物史觀?等，成為近代中國最早把馬克思主義引進大學課堂的教育家。在教學方法上，李大釗主*徹底改革，把過去滿堂灌的教學方法改變為以學生為主體的教學方法，發揮學生學習的主動性，激發學生求知的