佛教基礎(chǔ)知識一百問答題1.信仰佛教具備的條件？應(yīng)先皈依三寶。三寶是唯一依靠。2.何為三寶？佛、法、僧為三寶，以能利益世間，稀有難遇故喻三寶。3.什么是佛寶？佛寶者，得無上正遍知之人，教主之德號，其義為覺者，所謂：自覺、覺他、覺行圓滿。4.什么是法寶？法寶者，具救度世人之道，載于經(jīng)藏，佛的教育、教授。5.什么是僧寶？僧寶，是學(xué)佛言行，傳佛教化之人，其義是和合眾。6.為什么要皈依三寶？因為佛有無量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脫生死之苦，僧能正修行，自利利他。7.皈依三寶有何功德利益？皈依佛不下地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生。8.除皈依法式外，還有何式？除皈依法式外，還有禮拜、贊嘆、供養(yǎng)、懺悔、發(fā)愿等方式。9.什么是禮拜？對著佛像、或心想佛前，五體投地，頂禮稽首。10.什么是贊嘆？以偈頌或詩句，贊揚(yáng)三寶功德，嘆美三寶利益。11.什么是供養(yǎng)？以香、花、燈、燭、幢、幡、寶蓋、供獻(xiàn)于佛，而敬養(yǎng)之。于法僧亦然供養(yǎng)僧眾，尚有以衣服、臥具、飲食、湯藥等。12.何為懺悔?于三寶前，發(fā)露己罪，痛責(zé)悔改，哀求證明，決不復(fù)作。13.什么是發(fā)愿？于三寶前，陳述己愿，立志修行利樂眾生，請求加持，令圓滿。14.什么是回向？此包括在發(fā)愿內(nèi)，以自己所修善行功德，回轉(zhuǎn)向自己發(fā)愿處，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作為成佛之資。二.回向眾生，以自己的修行功德施與眾生。三.不執(zhí)事相。15.佛是何國人？印度古國迦吡羅王子。16.迦吡羅之國，今為何地？當(dāng)今印度境內(nèi)，名哥爾克波爾，為佛本生地。17.佛何時出生？周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日誕生。18.佛的父母是誰？2.斯陀含、3.阿陀含、4.阿羅漢。35.聲聞四果，其名若何？初果須陀洹：譯為預(yù)流，謂初入圣流，七番生死，證阿羅漢果。二果斯陀含：譯為一往來，謂一番生死，證阿羅漢果。三果阿那含：譯為不還，盡此一生，證阿羅漢果。四果阿羅漢：譯為無生，永不復(fù)來三界受生，四果最高。36.何為緣覺？名觀因緣生法，而證覺道，故名緣覺。也已修出三界，與阿羅漢一樣，只其功德比阿羅漢殊勝。37.何為菩薩？稱謂菩提薩垛，此云覺有情，是內(nèi)懷佛道，外觀凡相者。38.何為如來？佛有十種徳號，此居其首。不變名如，隨緣名來。佛有不變之體，隨緣之用，故名曰如來。39.佛以何等法為教化？佛以因果法，四諦法，十二因緣法，六度法，四攝法等教化眾生。40.何為因果。一切事物必有開始，是之為因，必有終結(jié)，是之為果。41.因果之法若何？因果之法，以同類相應(yīng)為定律，故善因結(jié)善果，惡因界惡果。42.受因果法的教育者有何利益？知有因，則受苦者不怨尤，知有果，為善者勸，為惡者戒。43.何為四諦法？1.苦諦。2.集諦。3.滅諦。4.道諦。諦為祥審之言，真是之法。44.何為苦諦？佛說有八種苦充滿世間：1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.愛別離苦。6.怨憎會苦。7.求不得苦。8.五陰熾勝苦。45.世間沒有樂事嗎？樂也是苦，因為世間快樂，常易壞滅，樂壞滅之時，其苦倍增，樂為苦因，是名壞苦。46.當(dāng)有不苦不樂時，難道也是苦嗎？是名行苦，雖不現(xiàn)苦樂之相，而身心遷變，一念頭接一念頭，流轉(zhuǎn)不停故亦是苦，常見世人以無事做時為苦，而欲行事，找些事做，即可證明。47.何為五陰熾盛苦？我們的身心分為：色、受、想、行、識五陰，又名五蘊(yùn)陰，為覆蓋，被籠罩，難以解脫，故名熾盛。48.何者為色？有質(zhì)礙者為色，其相有四：1.地，2.水，3.火，4.風(fēng)。凡固體通名為地；凡液體通名為水；凡氣體通名為風(fēng)；凡溫度通名為火。身內(nèi)如是，身外亦然。49.何者為受？心能領(lǐng)納外色，名為受。50.何者為想？心感受外色后，能因外色而想像，是為想。51.何者為行？心想外色后，既有好與惡之念，取與舍等，發(fā)為身口之業(yè)，是名為行。52.何者為識？對于外色，種種分別，記憶不忘，是名為識。53.識有幾種？識有六種：1.緣眼見色，名眼識。2.緣耳聞聲，名耳識。3.緣鼻接觸香味，名鼻識。4.緣舌知味，名舌識。5.緣身覺觸，名身識。6.了別事物想，想像，是名意識。大乘法在分意識為7.未那識.8.阿賴耶識。共八種。54.何謂集諦？佛識一切苦惱，是由于起貪.嗔.癡三種意識的罪惡，多生多世此意識心的污垢已經(jīng)集結(jié)成為習(xí)慣，習(xí)性，苦果而由自己召集之義，故稱集諦。55.“貪”？貪則追求，求而為得，則苦惱生，求了也得到了，卻不知足，則苦惱生。56.“嗔”？尤人怨物，喪心致憤，發(fā)脾氣則苦惱生。57.“癡”？以無為有，義妄為真，祁神禱鬼，空生畏懼，不通達(dá)真實(shí)佛慧，則苦惱生。58.什么是滅諦？佛說貪、嗔、癡、三毒滅除則苦惱生，三種意惡，斷除凈盡，則苦惱眾真實(shí)消滅，故名滅諦。59.什么是道諦？佛說欲滅苦者，當(dāng)修八圣道：1.正見。2.正思。3.正語。4.正業(yè)。5.正進(jìn)。6.正定。7.正念。8.正命。60.什么是正見？識正果，明正邪，是名正見。61.什么是正思？常思濟(jì)物利人，是名正思。62.什么是正語？遠(yuǎn)離妄言，兩舌，惡口，綺語。常做真實(shí)和悅.柔軟審思之語，是名正語。63.什么是正業(yè)？不獵殺，捕漁，屠宰，放牧，造酒等行業(yè)及制造一切傷人之器具者，是名正業(yè)。64什么是正精進(jìn)？一切惡事不做，一切善事努力做，力行不怠，是名正進(jìn)。65.什么是正定？行佛教誨，堅定不移，名正定。66.什么是正念？于佛、法、僧，常念不忘，是名正念。67.什么是正命？不犯禁戒，清凈自活，是名正命。68.何為十二因緣？為證明眾生三世因果相續(xù)不斷之法，所從起者為因，依附者為緣，數(shù)為十二：1.無明，2.行，3.識。4.名色，5.六入，6.觸，7.受，8.愛，9.取，10.有，11.生，12.老死。69.佛說四諦法，有何意趣？令聞?wù)咧?#8220;苦”斷“集”，慕“滅”修“道”。70.修持四諦法，有何效果？修正道則煩惱斷，煩惱斷則苦惱滅，苦惱滅則身心得解脫而自在，不致為業(yè)所牽，不復(fù)來世受生，而成阿羅漢果。71.三世因果，于十二因緣如何分配？無明、行二支為過去所做之因。識、名色、六入、觸、受、五支為現(xiàn)在所得之果。愛、取、有三支為現(xiàn)在所造之因。生、老死是未來所得之果。72.十二因緣相續(xù)不斷之狀，是怎樣的？無明為緣而生行，緣行生識。緣識生名色，緣名色生六入，緣六入生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取，緣取生有，緣有而有生，緣生而老死。73.怎樣解釋無明為緣而生行？無明者迷于事理，妄有作為，故生行。74.何謂緣行生識？既然妄有作為，養(yǎng)成習(xí)慣，于心坎中，染著不失，故名緣行生識，識解釋為：即習(xí)慣所成之第二天性75.何謂緣識生名色？識本身是“了別與執(zhí)取”的功能，是沒有形相的，只是一個名字，然而此執(zhí)取的功能，它所執(zhí)取的對象是有形相的，故名色。所以于一心識，含有名色之二，此正是識神托胎時。76何謂緣名色生六入？名色在分為眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，為六塵之所入處，故名六入，又名六處。此正是胎成形時。77.何謂緣六入生觸？由于有六入，能與六塵接觸，所謂眼觸色，耳觸生，鼻觸香，舌觸味，身觸冷暖滑澀等，意觸法，此為出胎后。78.何謂緣觸生受？緣受生愛？既與六塵接觸乃生感受，或苦或樂，或為無記，此在十歲內(nèi)外。感受樂受者，心生愛著，感受苦者，心生憎恨，此在二十歲。79.何謂緣取生有？愛憎心盛，對于外物，心生貪著，此在三十歲內(nèi)外。80.何謂緣取生有？心既然貪著，發(fā)自身、口、意，而造善惡業(yè)種種事跡，故名有，此善惡事，各有所屬。有的人歸善道，做善業(yè)。有的人取惡念，歸惡道，做惡事，乃作為來生受報之因，故名有，此在三十歲后。81.何謂緣有而有生？既然做了受報之因，必獲所感之果。即于所感之處，得后有身，是為有生。受因果業(yè)報的業(yè)力形成。82.何謂緣生而有老死？既有生后，漸漸變易，名老，復(fù)歸壞滅，名死。83.此十二因緣法只有三世作用嗎？因緣相續(xù)，何止三世，三世復(fù)三世，乃至無窮，循環(huán)無窮。84.此十二因緣法有窮盡嗎？此十二因緣，不但相續(xù)，乃復(fù)循環(huán)，過去無明，即現(xiàn)在之愛、取。過去行。即現(xiàn)在之有，是為因，現(xiàn)在識、名色、六入、觸、受皆是未來生、老死之相，是為果。因即生果，果復(fù)為因，因果循環(huán)不斷，是故無窮。85.佛說此十二因緣，有何意趣？欲使聽聞?wù)撸淳壣鸀榫墱绻省?6.何謂緣滅？無明滅則行滅，行滅則識滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。87.緣滅有何利益？緣滅則生緣滅，既得無生，不受后有，制造解脫。88.緣滅解脫后怎么樣？既成緣覺圣果，亦名辟支佛。89.六度之法是菩薩行法都包括什么？1.布施，2.持戒，3.忍辱，4.精進(jìn)，5.禪定，6.智慧.此六者為六波羅蜜。六度是佛教積極之法，菩薩所行，阿羅漢與緣覺并非圓滿之果，需進(jìn)大乘菩薩法修六度萬行，方為究竟涅磐之道，得究竟圣果。90.如何修“布施度”？見一切求索者，隨力所能及，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故名度。91.如何修“無畏布施”？見有厄難，恐怖危逼，方便救濟(jì)，使無怖畏，稱為無畏施。92.如何是修“持戒度”？佛說教戒，止人過非。主要戒不外：殺，盜，淫，妄，酒五事。五戒、八戒在家居士應(yīng)持。十戒與二百五十戒出家人應(yīng)持。十重四十八輕為菩薩大戒，不論在家出家凡發(fā)心修菩薩行者，皆得受之。得證涅磐，故名度。93.什么是五戒？1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不飲酒。94.八戒包括什么？五戒加上不著香花鬘，不涂香戒，不歌舞娼妓，不往觀聽戒，不非時食戒，故名八關(guān)齋戒。95.何謂“涅磐”？涅磐此云圓寂。謂善無不備，惡無不息，是佛斷德之果名。斷德：一.斷盡煩惱，二.智慧圓滿，三.恩德大慈大悲，普度眾生。96.什么是修“忍辱度”？應(yīng)忍耐他之煩惱侵害，內(nèi)心不懷報復(fù)之意，于利衰、毀、稱、譏、苦、樂等法，皆當(dāng)能忍之，于順逆之境，不動于心，安然忍受。97.如何修“精進(jìn)度”？聲聞修諸善行，心不懈退，常勤策勵。初學(xué)者對諸業(yè)障或為世務(wù)所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進(jìn)，晝夜六時，禮拜諸佛，供養(yǎng)、贊嘆、懺悔、勸請、隨喜、回向無上菩提，發(fā)大誓愿無有休息，令惡障消滅，善根福慧增長。98.如何修“禪定度”？修禪定者，住寂靜處，結(jié)跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅固，而得自在，自在之至，無入不化，無入不化便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此成佛之要道，如來雪山六年，樹下七日，皆修禪定。99.如何修“般若度”？般若是佛智，已究竟解脫，故名度。菩薩修行般若當(dāng)成佛道，故亦名度。不起妄念，知法界一相不起分別，知法相隨緣，不壞假名。【金剛經(jīng)】云：“應(yīng)無所住而生其心”。此為修行般若。100.為何稱“六度法”為佛教積極之法？菩薩行修六度，不獨(dú)為自度，亦為度他，且以度他為自度，所謂度盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。既然度眾生為要務(wù)，豈非積極之法。又觀菩薩所發(fā)誓愿：一.眾生無邊誓愿度。二.福智無邊誓愿集。三.佛法無邊誓愿學(xué)。四.如來無邊誓愿事。五.無上正覺誓愿成，豈非積極之行嗎？然此諸行，不出六度，故六度為積極之法。結(jié)語：佛教基礎(chǔ)是講因果，有什么樣的因就有什么樣的果，我們每天每時的所作所為為主動權(quán)掌握在自己手中，一念善即天堂的因，一念惡可以到地獄的果。昨日的因，今日的果，今日之果，明日之因。所謂“智者除心不除事，愚人除事不除心”。前者是重因的表現(xiàn)，后者是重果的愚鈍。又所謂“菩薩畏因，眾生畏果”。修持佛法，應(yīng)首重因果，有了好的因，肯定有好的果。物質(zhì)生活富足，不是一定帶來精神充實(shí)。金錢買不來菩提心，失去善良心，富裕反而使人空虛，聰明反而增加違法和犯罪。人生如夢，對生死大事應(yīng)有緊迫感，為生存和虛幻的名利地位奮斗競爭