古代文化常識整理（必修教材及選修本）必修一古代文化常識整理一、《燭之武退秦師》（1）《左傳》：亦稱《左氏春秋傳》或《左氏春秋》，儒家經典之一。是中國第一部敘事詳細的編年體歷史著作,相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作.它依孔子修訂的魯史《春秋》編次,主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的一些事件,是研究中國先秦歷史很有價值的文獻,也是優秀的散文著作.《左傳》與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”.（2）行李：古義為“出使的人”，今義為“出門時所帶包裹”（3）關于古代戰爭中的禮儀和行為規范《燭之武退秦師》：戰爭要有“理由”，即使兵臨城下也可以通過外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的來犯之師自覺理虧。利的高低。周代，分為公、侯、伯、子、男五等爵，均世襲罔替，封地均稱國，在封國內行使統治權。各諸侯國內，置卿、大夫、士等爵位，楚國等置執圭、執帛等爵。卿、大夫有封邑，對封邑也可以行使統治權、唯受命于諸侯。漢朝開始公之上設王爵;王爵只封給開國功臣。品級是官職的等級，與爵位是兩碼事。爵位是世襲的，品級不能世襲。二、《荊軻刺秦王》（1）《國語》是我國最早的一部國別體史書。《戰國策》是我國古代的一部國別體史書，主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略，我們學過其中的《鄒忌諷齊王納諫》和《荊軻刺秦王》。（2）荊卿：燕人稱荊軻為荊卿。卿，古代對人的敬稱。（3）秦王購之金千斤，邑萬家：秦王用一千斤金（當時以銅為金）和一萬戶人口的封地做賞格，懸賞他的頭。購，重金征求。邑，封地。（4）既祖，取道：祭過路神，就要上路。祖，臨行祭路神，引申為踐行和送別。（5）為變徵之聲：發出變徵的聲音。古時音樂分為宮，商，角，徵，羽，變徵，變宮七音，變徵是徵音的變調，聲調悲涼。（6）豎子：賤稱，表示輕慢斥罵的態度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也。”《毛遂自薦》：“白起，小豎子耳。”《鴻門宴》：“豎子不足與謀!”《孔雀東南飛》：“小子無所畏，何敢助婦語！（7）郎中，戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》：“諸郎中執兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍衛。《張衡傳》“公車特征拜郎中”，“郎中”是管理車騎門戶的官名。三、《鴻門宴》（1）司馬遷是西漢（朝代）著名史學家、文學家、思想家，開創了我國史學紀傳體的先河，被后人尊稱為“史圣”。司馬遷（作者）創作的《史記》是我國第一部紀傳體通史，記載了上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝太初四年共約3000年的歷史，分為本紀、世家、列傳、書、表等五種體裁。它被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。（2）鴻門宴鴻門：地名，今陜西臨潼東北。指不懷好意的宴請或加害客人的宴會。（3）山東古：指崤山以東地區。今：指太行山東邊的一個省。非常古：意外的變故。今：程度副詞，很不一般。河北古：黃河以北地區。今：黃河北部的一個省。河南古：黃河以南地區。今：黃河南部的一個省。（4）【座次】古時官場座次尊卑有別,十分嚴格.官高為尊居上位,官低為卑處下位.古人尚右,以右為尊,右丞相比左丞相大；“左遷”即表示貶官.《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右.”古代建筑通常是堂室結構,前堂后室.在堂上舉行的禮節活動是南向為尊.皇帝聚會群臣,他的座位一定是坐北向南的.因此,古人常把稱王稱帝叫做“南面”,稱臣叫做“北面”.室東西長而南北窄,因此室內最尊的座次是坐西面東,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐東面西.《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐,……沛公北向坐，張良西向侍項王座次最尊，張良座次最卑?坐席：古代君王、諸侯臨朝聽政，或各級官員治理民事，皆面南而會，即以此稱君。而以北面為卑，或以之稱臣。東西坐席一般以東為主，以西為客。但漢代剛好相反，本文即如此。古代“座次”問題：1．官職：古代以右為尊。“位在廉頗之右”2．車騎：由以左為尊。“信陵君虛左以待侯生”“坐定，公子從車騎，虛左”3．室內：西為賓、長、貴；東為主、幼、賤。4．堂上座位：北為帝（尊），南為臣（卑）左為貴，右為輕。5．四面環坐：由尊到卑，依次排列。西——北——南——東項羽（伯）——亞父——沛公補充：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊奉為“至圣”，是私人講學之風的開創者，打破了“學在官府”的傳統。他編輯整理的《春秋》成為我國第一部編年體史書。《論語》是記載孔子及其弟子言行的書，集中體現了他在政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家學派最重要的經典著作，是我國第一部語錄體散文，該書共分20篇。與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書”。《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》并稱“五經”。《論語為政》“吾十有五而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”中的“而立”指30歲，“不惑”指40歲，“知命”指50歲，“耳順”指60歲。四、必修一“梳理探究”《優美的漢字》1、漢字的形體經歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。分為古代漢字階段（商代—秦代，甲骨文—小篆）和隸書楷書階段（漢代—現代，隸書—楷書）。2、隸書，是兩漢時通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡便。3、草書，形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認。4、行書，出現在東漢晚期，楷書產生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認。5、楷書，也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要字體，一直使用到現在。“楷”有“規則”之意，字形方正嚴整，筆畫平易圓轉，更便于書寫。6、漢字，是方塊字，有獨體和合體之分。獨體主要是以圖形為基礎發展變化而來的“象形字”“指事字”；合體是以獨體字為基礎而構成的，包括“會意字”“形聲字”。7、關于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。現代學者認為，六書前四種是構字法，后兩種是用字法。8、書法與篆刻為漢字插上了藝術的翅膀，使一個個平實的方塊字靈動起來。五、《奇妙的對聯》1、對聯，也叫“楹聯”“楹帖”“對子”，由駢文和律詩演變而來。形成于唐宋，盛行于明清。2、對聯由上聯、下聯組成。字數多少無規定，要求對仗工整，平仄協調。對仗的要求是：字數相等，詞形相同，結構相當。平仄協調，要求平仄相異。平聲舒緩，仄聲短促，上聯最后一字必為仄聲，下聯最后一字必為平聲。3、對聯為豎行書寫，中間不加標點。張貼時，上聯在右邊，下聯在左邊必修二古代文化常識整理一、《詩經》《詩經》，是我國古代最早的詩歌總集。記錄從西周初年到春秋中葉500年的社會生活，原本只稱《詩》，共305篇，所以又稱“詩三百”。相傳《詩經》為孔子所編定而成。《史記？孔子世家》說：古者〈詩〉三千余篇。及至孔子取其重，取可施于禮義……305篇，孔子皆歌弦之。”一般認為，現存的《詩經》基本上經孔子刪減選編而成的。《詩經》的內容可分為“風”雅”頌”三大類：“風”——國風”，民間歌謠。共15國風，160篇。“雅”——大雅”小雅”，宮廷樂歌。共105篇。“頌”——周頌”魯頌”商頌”，宗廟祭祀的樂歌。共40篇。《詩經》的表現手法主要為“賦”比”興”：“賦”——賦者，敷陳其事而直言之者也。直陳其事，鋪陳，排比。“比”——比者，以彼物比此物也。打比方，作比喻。“興”——興者，先言他物以引起所詠之辭也。托物起興，先言他物，然后借以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。以上六項被稱之為“《詩經》六藝（六義）”。總角：古代未成年的人把頭發扎成髻。借指童年時期，幼年。語出《詩經》，如《詩衛風氓》總角之宴，言笑宴宴”以后稱童年為總角”陶淵明《榮木》詩序：總角聞道，白首無成。”垂髫：指童年。古時童子未冠，頭發下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發。”二、《離騷》朕：朕是第一人稱代詞，即“我”的意思，例如屈原《離騷》：“回朕車以復路兮”，在中國古代專作皇帝自稱，商、周天子卻多自稱予一人。根據漢許慎說文解字，朕小篆“月”字旁原作“舟”字旁，指木造船的兩塊木板間隙。以其極為細小譬喻寡德以自謙，類似寡人之義。在先秦時，諸侯國君主一般自稱“孤”、“不谷”、“寡人”，稱“王”者亦可自稱“本王”，隨著秦朝建立，嬴政創立皇帝尊號，規定“朕”專作皇帝自稱。這個稱謂從此一直流傳至辛亥革命中國帝制終結。“朕”一般只能用作皇帝的自稱。三、《孔雀東南飛》樂府，本來是漢武帝劉徹設立的一個官署。就是掌管音樂的官府。它的任務是制定樂譜、采集歌詞和訓練樂工。這個官署相當龐大，成帝時“女樂近千人”。后來，把樂府官署所采集、創作的歌詞也稱“樂府”或“樂府詩”，就成了一種音樂性的詩體名稱了。其中屬于漢代的叫漢樂府”樂府詩：中國古代樂府官署（漢武帝首設）中配樂演唱的詩歌。包括民歌和文人創作兩大類。后人多用以代稱入樂的民歌。兩漢樂府詩體裁以五言為主，兼有七言和雜言。句式靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃厚。樂府詩主要保存在宋代郭茂倩《樂府詩集》中。公姥：gongm口①指公婆。《玉臺新詠古詩v為焦仲卿妻作＞》：妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”這里偏重指婆婆。清顧炎武《悼亡》詩：“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相煩告公姥，遺民猶有一人存。”②指岳父、岳母。清蒲松齡《聊齋志異霍女》：“黃入辭公姥。時諸郎皆他出，翁挽留以待其歸，黃不聽而行。”結發：束發。古代男子自成童開始束發，因以指初成年。成婚。古禮。成婚之夕，男左女右共髻束發，故稱。指妻子。后亦指原配。六合：上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。同義語還有如下內容：［中華］［九州［赤縣］［中原］［海內］［四海］［六合］［八荒］相關的兩個月份。《淮南子時則訓》：孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。”古代以年月日時十二地支，選擇吉日良時，考慮月和日的沖（不利）”或合（有利）”合”指子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，稱土二地支六合。十二生肖屬相，在判斷人與人之間和諧程度上的六合為：即鼠與牛為合，虎與豬為合，兔與狗為合，龍與雞為合，蛇與猴為合，馬與羊為合，為十二生肖六合。與六合相匹對應的是六沖：鼠與馬相沖，牛與羊相沖，虎與猴相沖，兔與雞相沖，龍與狗相沖，蛇與豬相沖。四、蘭亭集序王羲之（303?361）東晉書法家、文學家。字逸少。會稽（今浙江紹興）人。祖籍瑯琊（今山東臨沂）。世稱王右軍”。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣”序：《蘭亭集序》是一篇序言。序言”簡稱序”也叫前言，屬實用文體，同跋”是一類。列于卷首叫序”附于卷末叫跋”其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。紀年（1）干支紀年法天干：甲乙丙丁戊wu己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌X口亥用“天干”和“地支”一一相配來紀年的方法。其特點是：A、天干和地支各一位組成一個紀年，如“甲子年”、“乙丑年”等。B、天干和地支的相配永遠是單數對單數、雙數對雙數，不可能出現奇偶相組合。C、60年一循環，周而復始。（2）年號紀年：從漢武帝起，帝王即位都有年號，后就用帝王年號來紀年。如：康熙元年等。年號紀年和干支紀年可兼用，如：順治二年乙酉四月（3）王公年次紀年：用于春秋戰國時代的一種紀年方法，如：趙惠文王十六年（4）年號干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯軍自海入侵）。紀月序數紀月法孟仲季紀月法：一年分四季，每季三個月，分別稱為孟、仲、季。如“暮春”即為農歷三月。修禊（xitx）是指古人三月三日在水邊祓除不祥的風俗。紀日朔日：農歷每月的初一。晦日：農歷每月的末尾。望日：農歷每月的十五，既望是農歷每月的十六。下九：農歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。初陽：約在農歷十一月，冬至以后立春以前的一段時間。例如《孔雀東南飛》“往昔初陽歲，謝家來貴門。”六、《赤壁賦》望：農歷每月十五。既望：農歷每月十六.晦：農歷每月最后一天.朔：農歷每月第一天.美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。洞簫：管樂器的一種。匏樽：用葫蘆做成的酒器。蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。賦，始于戰國，盛行于漢。介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個特點：（1）句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；（2）語音上要求聲律諧協；（3）文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段。七、《游褒禪山記》浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰。我國許多地名與此有關，如“江陰”“淮陰”“漢陽”“漢陰”“華陰”“河陽”等。《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰。”“漢陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。”王安石與韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏，并稱“唐宋八大家”。梳理探究《姓氏流源與文化尋根》上古時期，姓氏有別。姓的偏旁為“女”，反映初民時期母系氏族社會的特點，只知有母，不知有父，只有通過不同的姓來區分不同的部落。夏商周三代，姓氏一分為二，貴族男子稱氏，賤者有名無氏。稱姓是為了區別婚姻，避免同姓通婚。夏商周三代，常以封地名、國名、官職名、居住地、職業技藝及祖先的字為氏。秦漢時代，姓氏合二為一，而一般老百姓有名，不配有氏。必修三一、《杜甫詩三首》白帝城：古城名，在今重慶奉節東白帝山上。東漢初年公孫述所筑，公孫述自號白帝，故名城為“白帝城”。青冢，指王昭君的墓。傳說冢上草色常青，故名“青冢”。二、《蜀道難》子規：杜鵑，又名杜宇。相傳為蜀國古望帝魂魄所化，啼聲哀怨動人。常作傷春、悼亡的象征。三、《琵琶行》琵琶行：行，古詩的一種體裁。常見的古體詩的體裁還有歌、吟、弓I、曲等。元和十年：元和，唐憲宗的年號。左遷：貶官，降職。白居易任諫官時，因為屢次上書批評朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。關于任職授官的有：任、授、除、拜、封（用于爵位）、贈（用于追封已故者）征、辟、薦、舉（多用于布衣作官）、點（用于口語）。關于提升職務的有：抉或（用于由低級到高級）、進（用于較高職務追加）、起復（恢復原職務）、超遷。關于降級免職的：罷、免、解（因非嚴重過失而解除職務）、貶、謫（因過失而降級）、革、褫（撤職查辦）、開缺（奉命或自請解除職務）、致仕（帶職退休）、左遷（降級使用）。關于調動職務的：移、調、徒、量移（調的比原職稍好）、補（由候補而正式上任）關于兼職的：領（以本官兼較低職）、攝（暫時兼任比本官高的職務）、權（臨時代職）、行（代行某職而尚無此官銜）、（代替無本官的職務）、護（原官短期離職，臨叮守護印信）古代官職變動用詞：（1）除，任命、授職，一般指免去舊職、授予新職。如果是“左除”，則是降級授職之意。（2）賞，是由皇帝特旨頒布，賜予官職、官銜或爵位。（3）擢，既由選拔而提升。超擢則是越級破格提升的意思。（4）遷，改官。用法較復雜，常見的有三種情況。一是升遷，二是改任，相當于轉調原職品級的官職，如《張衡傳》：“拜郎中，再遷為太史令。”新職太史令與舊職郎中官職級別相同。三是降職，即“左遷”。白居易《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”即指被降為江州司馬。（5）徙，改任官職，多指一般的調職。《張衡傳》：“所居之官輒積年不徙。”即說張衡所居官職一直未得到改任。（6）謫，官吏降級，相當于貶。白居易《琵琶行》：“我從去年辭帝京，謫居臥病當潯陽城。”（7）拜，授予官職，任命，多指帝王授臣下官職。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿。”《張衡傳》：“公車特征拜郎中。”（8）出，指出京受任。《張衡傳》：“永和初，出為河間相”中的“出”，就是指張衡離京任河間王的相。（9）去，卸職。《張衡傳》：“自去史職，五載復還。”這里的“去”，就是卸職之意。（10）黜，廢免，革職免官。（11）放，放逐。如《史記?屈原列傳》“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放”中的“放”就是貶謫放逐的意思。“放”有時也指京官調任外地，（12）陟，升遷，指官吏的提升和進用。如諸葛亮《出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”“陟”即指提升和進用。“陟”常和“黜”連用表示人才的進退，降官曰“黜”升官曰“陟”。（13）奪，罷官免職。（14）罷，革除官職。（15）復，恢復舊職。司馬：州刺史的副職，當時實際上是有職無權了。京都聲：唐代京城長安流行的樂曲聲調。賈人：商人。出官：（京官）外調。管弦：指音樂。管，簫笛之類的管樂。弦，琴瑟或琵琶之類的弦樂。教坊：唐代官辦管領音樂雜技、教練歌舞的機關。五陵年少：指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。青衫，黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色。后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感。以唐朝為例：三品以上著紫色；四品，深緋；五品，淺緋；六品，深綠；七品，淺綠；八品，深青；九品，淺青。品服的花飾：三品以上繡紋：一品，徑五寸獨科花；二品，徑二寸獨科花；三品，無枝葉散答花。四至七品繡紋，均是徑一寸的小朵花；八至九品無繡紋。庶人只能衣白布。而白居易當時的職務是江州司馬，司馬一職在別駕、長史之下，是州刺史的佐官，當時，實際上是閑職。其官階是最低的文散將仕郎，從九品，所以，只能穿青衫。其實不是以深淺為高低的，而是以難易來定位的，在古代紫色和緋色的染料是最難調配的，所以很稀少就顯得穿的人高貴了。四、《李商隱詩兩首》望帝：周朝末年蜀國君主的稱號，傳說他死后，魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲哀凄，暮春而鳴，傷感春去，也哀痛亡國。春心是傷春之心，比喻對美好事物的懷念。雞人報曉籌：漢代制度，宮中不養雞，而用傳唱報曉。雞人，宮中掌握時間的衛士。籌，更籌，敲擊報時用的竹簽，這里指代時間。“六軍”：周制，天子有六軍，一萬二千五百人為一軍。后泛指軍隊。所指因時代不同而不同：（1）指天子所統領的軍隊。《周禮?夏官?序官》：“凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”后來把“六軍”作為國家軍隊的統稱。如《三國志?魏志?辛毗傳》：“且四方之寇，莫大於河北；河北平，則六軍盛而天下震。”宋范成大《州橋》詩：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：幾時真有六軍來？”（2）晉代稱領軍、護軍、左右二衛、驍騎、游擊為“六軍”。《南齊書?百官志》：“領軍將軍、中領軍，護軍將軍、中護軍……左右二衞將軍，驍騎將軍，游擊將軍。晉世以來，謂領護至驍、游為六軍。”（3）指唐之禁軍六軍。《新唐書?百官志四上》：“左右龍武、左右神武、左右神策，號六軍。”而《舊唐書?職官志三》說六軍指左右龍武、左右神武、左右羽林。當時七夕笑牽牛：指唐玄宗和楊貴妃在發生“馬嵬事變”五年前的七月七日的海誓山盟。七夕，農歷的七月七日夜，民間傳說天上的牛郎織女每年此夜在天河相會，婦女們便在這個夜晚于自家庭院中間向織女進行乞巧活動，故也稱乞巧節。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各地傳統民間的乞巧方式不盡相同，各有趣味。近代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等亦是乞巧風俗的延伸。四紀：古代以木星繞日一周（12年）為一紀，四紀為四十八年。五、《寡人之于國也》1、寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。古代的諸侯和封建帝王常常自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”的意思是說自己不能得眾；“寡人”即少德之人；“不谷”即不善之意，因為谷”可以養人，為善物。當然，這些都是君主們的謙稱，隱藏著籠絡人心，以求鞏固一己統治的目的。2、朕，起初是古代為大家通用的第一人稱的代詞，相當于現在的我”。如愛國詩人屈原在《離騷》首句中云：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇統一中國后，朕”遂成了帝王自稱的專用詞，別人是不準再用的。稱帝王為天子”，是說他擁有的權利是上天所賦予的，是神圣不可侵犯的。萬歲”一詞原本是人們于喜慶之時的歡呼語，如《戰國策齊策》記馮諼替孟嘗君燒掉債券，民稱萬歲”。秦漢以后，臣子朝見國君，拜恩慶賀，以呼萬歲”為常，遂成了帝王專用的代詞。陛下”，本指侍衛在宮殿臺階下的國君近臣或侍衛人員。后來，“陛下”遂成了群臣對國君的尊稱。至今人們仍尊稱外國國家首腦為“陛下”，但只限于外交場合了。河內兇：河內遇到饑荒。河內，今河南境內黃河以北的地方。兇，谷物收成不好，荒年。河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北向南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。粟：谷子，脫殼后成為小米，也泛稱小米。。“五谷”，古代有多種不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區別是：前者有稻無麻，后者有麻無稻。古代經濟文化中心在黃河流域，稻的主要產地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無稻。兩種說法結合起來，就得出了稻、黍、稷、麥、菽、麻六種作物。所謂五谷，就是指這些作物，或者指這六種作物中的五種。但隨著社會經濟和農業生產的發展，五谷的概念在不斷演變著，現在所謂五谷，實際只是糧食作物的總名稱，或者泛指糧食作物罷了。癢序：古代學校，商（殷）代叫序，周代叫癢。中國在4000多年前就有了學校。高一級的大學叫“上癢”，低一級的小學叫“下癢”。后來的朝代還有在王府里設立的學校，叫“辟雍”、“成均”等。到漢代，最高一級的學校稱做“太學”，下面分別稱做“東學”“西學”“南學”“北學”。再后來把“太學”改為“國子學”，“國子寺”，“國子監”。漢代，是中國古代教育史上一個比較昌盛的時期。漢代的學校分為官學與私學兩種。其中私學的書館，亦稱蒙學，系私塾性質，相當于小學程度。到了明、清，“國子監”已經不是學校的性質了，成為國家專門管理教育的機構。而這時候一般的學校稱為“書院”、“書堂”、“私塾”等。六、《勸學》君子：這里指有學問的修養的人。金：指金屬制的刀劍等。跬步：古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步。七、《過秦論》崤函：崤山和函谷關。崤山，在函谷關的東邊。函谷關，在今河南靈寶。八荒：八方最偏遠的地方，也代指天下。連衡，秦國采用的一種離間六國，使他們各自同秦聯合，從而各個擊破的策略。也作“連橫”。合從（從，通“縱”）：六國聯合起來共同對付秦國的策略。戰國四公子：齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。孟嘗君，齊國貴族，姓田名文；平原君，趙國貴族，姓趙名勝；春申君，楚國貴族，姓黃名歇；信陵君，魏國貴族，姓魏名無忌。他們是戰國時期有名的“四公子”，皆以招攬賓客著稱。約從離衡，相約為合縱，擊破秦國的連橫策略。約，結。離，使離散。于是秦人拱手而取西河之外：黃河西部秦本土以外的地區。漢中：陜西秦嶺以南廣大地區，本屬楚地，惠文公二十六年，秦奪取漢中，置漢中郡。關中：秦腹地，陜西渭河流域一帶，即函谷關以西的地方。“履至尊而制六合”，登上皇帝的寶座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。“執敲撲而鞭笞天下”，用嚴酷的刑罰來奴役天下的百姓。敲撲，刑具，短的叫“敲”，長的叫“撲”。百越：古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地，每個部落都有名稱，統稱百越，也叫百粵。俯首系頸，意思是愿意服從、投降。系頸，頸上系繩，表示投降。黔首：秦朝對百姓的稱呼。黔，黑色。15氓隸：下層人民。氓，民。隸，奴隸。遷徙之徒，被征發的人。指陳涉被征發戍守漁陽。謫戍，因有罪而被貶調去守邊。萬乘，兵車萬輛。表示軍事力量強大。一夫作難，指陳涉起義。作難，起事，首事。七廟隳，宗廟毀滅，就是國家滅亡的意思。七廟，天子的宗廟。陶朱：春秋時越國范蠡，他幫越王勾踐滅吳后，離開越國回到陶，自稱陶朱公。因善于經營生意而致富，后人以此作為富人的代稱。猗頓，春秋時魯國人，向陶朱公學致富之術，大畜牛羊于猗氏南部，積累了很多財物。戟：以戈和矛合為一體的長柄兵器。山東：崤山以東，即東方諸國。行伍：古時稱軍隊的編制，五人為伍，二十五人為行，泛指軍隊。阡陌：在廣袤田野上呈南北走向和東西走向并且相互交錯的田埂，其中，“阡是指南北走向的田埂，“陌”是指東西走向的田埂。“以為桂林、象郡”中“郡”：古代的行政區域。秦統一天下設三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。八、《師說》韓愈：字退之，河南河陽人，韓氏祖籍在昌黎（今遼寧義縣），每自稱“昌黎韓愈”“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。醫，古代巫和醫不分。巫的職業以祝壽、占卜等為主，也用藥物等為人治病。工，各種工匠。藝經傳，六經的經文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。此外，還指禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數（計算）等六種才藝。傳，古代解釋經書的著作。必修四一、《竇娥冤》1、讀盡縹緗萬卷書：縹，青白色的絲織品。緗，淡黃色的絲織品。古人習慣用這兩種絲織品包書或做書袋，后來用作書籍的代稱。2、春榜：唐宋考進士都在春季，因此后世稱進士考試為春榜。3、宮調：我國古代音樂以宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵為七聲，以其中任何一聲為主，均可構成一種調式。凡以宮聲為主的調式稱“宮”，以其他各聲為主的稱“調”，合稱“宮調”。3、《本草》，指我國古代最早的一部藥書。4、祗（zhi）候：比較高級的衙役。5、刷卷：上級官員考察下級衙門的刑獄案件。6、下官：做官的人對自己的謙稱。7、跖：傳說是春秋末年奴隸起義的領袖，過去被誤稱為“盜跖”。顏淵：孔子弟子，被推崇為“賢人”。盜跖（zh）顏淵，這里泛指壞人、好人。、元雜劇的角色有旦、末、凈、雜四類。元雜劇每本戲只有一個主角。（1）旦是女角，正旦是女主角，配角有小旦（少年女角色）、貼旦（丫鬟）、搽旦（不正派的女人）。（2）末是男角，正末是男主角，配角有小末（少年男角色）、外末（老年男子）、沖末（男配角）。（3）凈，俗稱大花臉，大都扮演性格、相貌上有特異之處的人物（一般扮演性情惡劣、舉止粗野的人物），如李逵、張飛。凈的次要角色稱副凈。（4）丑，俗稱小花臉，大都扮演男次要人物。（注：元雜劇原本無“丑”的行當，明刊版本中的丑是明人增改的。元雜劇中無“生”之稱，“末”即“生”也）（5）雜，雜角。如孛老（老頭兒）、卜兒（老婦人）、孤（官員）、潔（和尚）、駕（皇帝）、邦老兒（強盜）、徠兒（小廝、小男孩兒）等。9、萇弘化碧：萇弘是周朝的賢臣。傳說他無罪被殺，他的血被蜀人藏起來，三年后變成了碧玉。10、望帝，居山中，死后化為杜鵑，日夜悲啼，直到吐血。11、六月飛霜：鄒衍，戰國時人。相傳他對燕惠王忠心耿耿，燕惠王卻聽信讒言把他囚禁了。他入獄時仰天大哭，當時正當夏天，竟然下起雪來。后以此表示冤獄。二、柳永詞二首1、高牙：古代行軍有牙旗在前導引，旗很高，故稱“高牙”。2、鳳池：鳳凰池，皇帝禁苑中的池沼。魏晉時中書省地近宮禁，故以此美稱中書省，詞中代指朝廷。3、長亭：古代大道上每隔五里設一短亭，十里設一長亭，以供行人休息，人們常在長亭送別。三、李清照詞兩首瑞腦銷金獸：瑞腦，一種香料，又稱龍腦。金獸，獸形的銅香爐。四、《廉頗藺相如列傳》1、位在廉頗之右：秦漢以前，以右為尊。2、拜：用一定的禮節授予某種職位和官職。3、上卿：戰國時最高的官階。4、舍人：隨侍身邊的親近屬官的統稱。戰國及漢初王公貴族都有舍人。5、齋戒：古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。6、列觀：一般的宮殿。觀，宮廷中高大華麗的樓臺。7、有司：官吏的通稱。古代設官分職，各有所司，故稱。8、九賓：古代外交上最隆重的禮節，由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。9、湯鑊：古代一種酷刑，用滾水烹煮。10、壽（為壽）：向人敬酒或獻禮。11、負荊：背著荊條，表示愿受責罰。這是向對方請罪的一種方式。五、《蘇武傳》1、《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，記載西漢的歷史，作者班固。2、丈人：對老人或者長輩的尊稱。3、持節：節，又稱“旄節”，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物（憑證）。4、假吏：臨時充任的官吏。5、斥候：偵察兵。6、閼氏（ymzhi）:匈奴單于配偶的稱號，如同王后。7、蠻夷：古代用以指邊遠民族。四夷：為對中國邊區文化較低各族之泛稱也，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。、奉車:皇帝出行時的侍從，掌管皇帝的車馬。、相坐:相連坐（治罪）。一個人犯了罪，有關的人連同治罪，叫“連坐”或“相坐”。株連:指一人有罪而牽連他人。株，本指露出地面的樹根，根與根之間牽連甚多。、皇天后土:皇天:古代指天，天帝。后土:古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“后土皇天”。11、宦騎:侍衛皇帝的騎馬的宦官。12黃門駙馬:宮中掌管車輛馬匹的官。12、上林、上林苑:皇帝游獵的場所，在長安西，周圍三百里。13株連:指一人有罪牽連他人。六、《林教頭風雪山神廟》尉:中國秦漢時中央掌軍事的最高官員，但終秦一朝未任命太尉；秦朝以“丞相”、“太尉”、“御史大夫”并為“三公”，后逐漸成為虛銜或加官。徽宗年間重定武官制度后，太尉成為武階官之首。配：指古代在犯人臉部刺字并發配邊遠地方。語出《宋史?刑法志三》：“刺配之法二百余條，其間情理輕者，亦可復古徒流移鄉之法，俟其再犯，然后決刺充軍。”浼：指不斷地請求，懇求。七、《邊城》仙：八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。據著名學者華軒居士考證，北宋中期應鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。后有八仙過海，各顯神通名言。八、《歸去來兮辭》故多勸余為長吏：指職位較高的官吏。有四方之事：任命出使的事。從人事：指做官。瞻衡宇：橫木為門的房屋，指簡陋的房屋徑就荒：三徑，西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，三徑便成了隱士住處的代稱。扶老以流憩：拐杖。11．帝鄉不可期：天地居住地地方，也就是所謂仙境。12．聊乘化以歸盡：順遂自然，化，造化，指自然。九、《滕王閣序》宿：漢族民間信仰和道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。在東、南、西、北四方都有一位守護神，分別是：青龍、朱雀、白虎、玄武。孺下陳蕃之榻：后漢陳蕃為樂安太守。郡人周璆，高潔之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致之。特為置一榻，去則懸之。后蕃為豫章太守，在郡不接賓客，唯徐樨來特設一榻，去則懸之。見《后漢書?陳蕃傳》及《徐樨傳》。后遂謂禮遇賓客為“下榻”。旬休假：我國的假日制度由來以久，最早出現在西漢時期。那時，政府官員也有休息日，叫做“休沐”。這是因為，官員休息那天要沐浴更衣，每五日返家休沐，稱作“五日休”。到了唐代永徽之年，改為“旬休”，官員每10天休息一天，分為上旬、中旬、下旬，當時叫做上浣、中浣、下浣。“浣”也是洗頭洗身的意思。王勃《滕王閣序》中說：十旬休假，勝友如云。維九月，序屬三秋：季秋，這里指秋天的第三個月。柱高而北辰遠：北極星，這里暗指國君。悲失路之人：比喻不得志。帝閽而不見：原指天帝的守門者，這里指皇帝的宮門。涸轍以猶歡：比喻人陷入危急之中。隅已逝，桑榆非晚：早年的時光雖然已經逝去，珍惜將來的歲月，為時還不晚。路請纓：指請求給一根長纓，指投軍報國。終軍之弱冠：指20歲，古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。懷投筆：指投筆從戎。笏于百齡：指冠簪和手板。古代仕宦所用。比喻官員或官職。謝家之寶樹：原指謝玄，是謝家的人才棟梁，可以光耀門楣。典故來自謝安與侄子謝玄的對話，早年謝安問謝玄等子侄，為什么子女對自己的事情并沒什么影響，但是大家卻都希望自己的子女能夠有出息呢。蘭玉樹：本比喻高尚人子弟，后亦用作對優秀子弟的美稱。陪鯉對：指來日將接受父親的教誨。十、《逍遙游》29．朝菌不知晦朔：晦，陰歷每月最后一天，朔，陰歷每月的第一天。摶扶搖羊角而上者九萬里：旋風。御六氣之辯：六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。十一、《陳情表》無期功強近之親：期：穿周年孝服的人。功，穿大功服（九個月）、小功服（五個月）的親族。這都指關系比較近的親屬。太守臣逵察臣孝廉：漢代以來舉薦人才的一種科目，舉孝順父母、品行方正的人。尋蒙國恩，除臣洗馬：太子的侍從官。猥以微賤，當侍東宮：指太子，因太子居東宮。但以劉日薄西山：比喻人的壽命即將終了。37烏鳥私情：烏鴉反哺之情，比喻人的孝心。十二、《咬文嚼字》錙銖必較：對極少的錢或很小的事，都十分計較。錙、銖，古代很小的重量單位。才高八斗：形容富有才華。謝靈運：“天下才有一石，曹子植獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”灞橋：在長安東，漢代人送客至此橋，折柳送別。付梓：古時用木版印刷，在木板上刻字叫梓，因此把稿件交付刊印叫付梓。殺青：古人著書寫在竹簡上，為了便于書寫和防止蟲蛀，先把青竹簡用火烤干叫殺青。十三、《說“木葉”》落于言筌：不在語言運用上留下用工的痕跡。筌，捕魚工具。得魚忘筌：指捕到了魚，忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本來依靠的東西。十四、《張衡傳》太學：古代設在京城的全國最高學府，西漢武帝開始設立。五經：漢武帝時將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》定名為“五經”。六藝：指禮、樂、射、御、書、數六種學問和技藝。辟，（被）召請（去做官）。公府，三公的官署。東漢以太尉、司徒、司空為三公。承平，太平，指國家持續地太平安定。諷諫：用委婉的語言進行規勸而不直言其事。傅會：（1）湊合,集合。（2）指文章的安排布局和修飾潤色等。公車：漢代官署名稱，設公車令。特征：對有特出才德的人指名征召，為的與平常的鄉舉里選相區別，故稱特征＜驛：驛使，古時驛站上傳遞文書的人。閹豎：對宦官的蔑稱。下車：官員初到任。視事，這里指官員到職工作。57乞骸骨，古代官吏因年老請求退職的一種說法。梳理探究一、部分練習參考答案關于古詩與星宿蘇軾《赤壁賦》：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”“斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是寫景之句，以星襯月。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射牛斗之墟。”是詠物之句，以星襯物。《古詩十九首？迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”歌詠牛郎織女的離別相思。杜牧《秋夕》：“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”寫月夜觀看牛郎織女星的閑適。李商隱《馬嵬》：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”以“笑牽牛”來寫唐玄宗當年與楊貴妃朝夕相伴的美好時光。說說下列句子中加橫線的地名所指的地方。（1）河內兇，則移其民于河東。（《寡人之于國也》）河內：黃治以北的地區。河東：黃河以東的地區。（2）山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《過秦論》）山東：指崤山以東。（3）于是秦人拱手而取西河之外。（《過秦論》）西河：指魏國黃河以西地區。（4）馬超韓遂尚在關西（《赤壁之戰》）關西：函谷關以西。（5）江表英雄，咸歸附之（《赤壁之戰》）江表：（長江之外的）江南地區（從中原看來，這些地區在長江之外）（6）淮左名都，竹西佳處（姜夔《揚州慢》）淮左：淮河東面（古代稱江河東面為左，西面為右）3?孔子及其弟子在談到自然現象時，多用來比喻人事。談談下面幾個句子中提到的這些自然現象在句子中的含義。（1）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語？為政》）把實行仁德政治的君主比作北極星（北辰），居其中而眾星拱衛。古人認為北極星在整個天體的中心位置。（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語？子罕》）感嘆晝夜不停流去的河水，痛惜時光的易逝。（3）子曰：“知者樂水，仁者樂山。”（《論語？雍也》）以水比況聰明智慧的人，以山比況有仁德的人。這句話的下文為：知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（4）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語？子張》）以日食月食比喻君子的過失：錯了也錯在明處，改了眾人照樣敬仰他。關于古詩文與紀時平明：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）日中：見于《陳太丘與友期》《兩小兒辯日》。人定：“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”（《孔雀東南飛》）日暮：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥《黃鶴樓》）更定：見于張岱《湖心亭看雪》。夜闌：“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（陸游《十一月四日風雨大作》）暮春：見于王羲之《蘭亭集序》。三春：“誰言寸草心，報得三春暉。”（孟郊《游子吟》）三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又見于王勃《滕王閣序》。關于古詩文與節日古代詩文中涉及的節日很多，常見的有春節、上元（元宵）、寒食節、清明節、端午節、乞巧節（七夕）、中秋節、重陽節等。這些節日，大部分延續到現在，不過過節的內容和習俗改變了很多。有些節日活動（如婦女七夕乞巧），因為社會生活的變化現在消失了。關于中國古代紀年中國古代從漢武帝時開始使用年號紀年。第一個年號為建元（前140—前135）。在中國歷史上，清代用康熙的年號紀年時間最長，為1662—1722年，歷61年；其次是乾隆，為1736—1795年，歷60年。年號的長短和社會的治亂大體上成正比的關系，像康熙、乾隆時期史稱“康乾盛世”。又如唐玄宗用“開元”為年號歷28年（713—740），史稱“開元盛世”。在社會動蕩的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝頻繁更換年號，如，徽宗之崇寧、大觀、政和、重和、宣和，如理宗之寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳祐、寶祐、開慶、景定等，企圖借不斷更換含有吉祥意義的年號來振興國運，但最終也不能避免亡國的命運。當然，國號的更替也和皇帝的壽命、政治改革等因素有關，不能一概而論。關于古人的名和字古人自稱時稱名，如：①“不然，籍何以至此？”（司馬遷《鴻門宴》“籍”，項羽名）②“勃，三尺微命，一介書生。”（王勃《滕王閣序》）③“山中人王維白。”（王維《山中與裴秀才迪書》）古人稱呼他人時稱字，如：①“單于聞陵與子卿素厚。”（班固《蘇武傳》，李陵稱蘇武的字）②“長吉細瘦、通眉、長指爪。”（李商隱《李賀小傳》，李商隱稱李賀的字）③“獨卿與子敬與孤同耳。”（《赤壁之戰》，孫權稱魯肅的字）自稱稱名，稱人稱字，也不能一概而論。自稱有時不稱名，代之一些謙卑的稱法，如“臣”“仆”等；稱人有時也直稱其名，如《燭之武退秦師》中佚之狐稱燭之武就直呼其名，《師說》中韓愈稱李蟠也直稱“李氏子蟠”。關于古人名與字之間的關系班固，字孟堅：“孟”表示排行第一，“堅”與“固”同義。曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）與“操”（守）同義。韓愈，字退之：“愈”為勝過、超出之意，“退”為約束退守之意，名與字相反相成，含警示之意。劉禹錫，字夢得：“錫”為“賜”之意，“禹錫”即“大禹所賜”之意，故字為“夢得”。李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周，伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽山餓死，故李商隱以字“義山”與名呼應。觀，字少游：“觀”與“游”同義。陸游，字務觀：據說陸游的母親夢見秦觀而生陸游，所以用秦觀的名為字，用秦觀的字為名。又取《列子?仲尼》“務外游不如務內觀”之意。姜夔，字堯章：傳說“夔”是上古帝王堯的樂官，“章”即“樂章”之意。關于古詩文與名和字明代的胡東皋，字汝登：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“登東皋以舒嘯”一語。清代的宋端己，字恥夫：出自孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“端居恥圣明”一句。清代的張孟詞，字騰蛟：出自王勃《滕王閣序》“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗”一語。清代的奚疑，字子復：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”一語。清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王閣序》“襟三江而帶五湖”一語。關于古代社會出使的禮儀《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有：齋戒（潔身清心，以示虔誠）、遞上國書。《蘇武傳》中涉及的出使禮儀有：持節、帶禮物。關于古代戰爭中的禮儀和行為規范《燭之武退秦師》：戰爭要有“理由”，即使兵臨城下也可以通過外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的來犯之師自覺理虧。《季氏將伐顓臾》：如果一個人所輔佐的大夫有非正義的軍事行動，自己也要負其責任；君子不能心口不一，言行相背離；實行仁德教化可以遏止甚至戰勝武力侵略。關于中國古代的“養老”思想這種“思想”在《寡人之于國也》一課中有所體現。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子反復闡述的觀點，表現了他推行仁政、以儒家的仁愛思想治天下的社會理想。二、關于“課外延伸”我國古代常以“陰”“陽”構成地名，這種命名法的指示作用這種命名法反映了我國古代地理命名中的一個很普遍的規律，即以“山”或“水”為坐標來標識地名。在山的南面或水的北面，就取名“陽”；在山的北面水的南面就取名為“陰”。用這種命名法保留下來的地名很多沿用至今。如“洛陽”在洛河的北面，“遼陽”在遼水的北面，“江陰”在長江的南面，“淮陰”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。對古代避諱問題的認識古代為尊者諱，為長者諱，反映了我們民族崇尚禮儀的精神。但是，避諱不能走向極端，走向極端就適得其反，變得可笑或者可惡了，如同錢良臣之子鬧出的笑話一樣。孔子的母親名顏徴在，他在說話時都不避諱“徴”“在”二字，如他曾說“夏禮吾能言之，杞不足徴也”（《論語?八佾》，說“父在，觀其志”（《論語?學而》），他只是不同時稱“徴在”而已，這樣的避諱還是比較可取的。到了后世，避諱之風愈演愈烈。唐朝的李賀因為父親名晉肅，與“進士”音近，迫于世俗的壓力，終生沒有參加科舉考試，無緣仕途，英年早逝，韓愈憤然為其作《諱辯》一文以鳴不平。這樣的“避諱”真是害人不淺。在現代社會，對父母名字的避諱也還是我們遵循的一條道德習慣，但也不能走極端，比如在一些正式的場合，該稱名的時候就要稱名。關于這一點，同學們可以各抒己見，言之成理即可。古代詩歌散文欣賞一、《長恨歌》列土：封爵賜邑。古代天子分封諸侯時，用白茅裹著社壇上的泥土授予被封者，象征土地和權力，稱為“列土分茅”。梨園：中國唐代訓練樂工的機構。我國人民在習慣上稱戲班、劇團為“梨園”，稱戲曲演員為“梨園子弟”，把幾代人從事戲曲藝術的家庭稱為“梨園世家”，戲劇界稱為“梨園界”等等。龍馭：指天子車駕。除此之外，該詞還有“皇帝”“君臨天下”及委婉稱呼“帝王去世”。二、《湘夫人》屈原，名平，字原。戰國時期楚國人，曾任左徒、三閭大夫。《楚辭》收集戰國時代楚國屈原、宋玉和漢代賈誼等人的詩賦，西漢劉向輯，東漢王逸作章句（對古書的分析解釋）。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。后世因此稱這種詩體為楚辭體或騷體。《湘夫人》是湘水男神向女神表達思慕之詞（一說是互相表達思慕）。古代楚國沅、湘一帶，有祭祀男女水神之俗、后以舜為湘君，以舜二妃（娥皇、女英）為湘夫人。屈原以他獨有的藝術情思對原有的傳說、民俗、歌詞去粗取精，整理潤飾，創作為樂歌。在迎神賽會上，由扮演二神的男女巫師對唱，又有眾巫伴唱配舞。三、《擬行路難》樂府雜曲：本為漢代歌謠，晉人袁山松改變其音調，制造新詞，流行一時。四、《蜀相》蜀相：指諸葛亮，曾封武鄉候。三顧茅廬：典出《三國志蜀志諸葛亮傳》，是漢末劉備三次前往南陽臥龍崗拜訪諸葛亮請其輔佐的故事，此后傳為佳話。出師未捷身先死：指諸葛亮多次帶兵伐魏，未能取勝，至蜀建興十二年卒于五丈原軍中。五、《書憤》1.出師一表：指諸葛亮在蜀漢建興五年三月出兵伐魏前所作的《出師表》。2.伯仲：古代兄弟排行的次序，伯是老大，仲是老二，叔次之，季最小。伯仲間，比喻差不多，難分優劣。六、《詠懷八十二首》建安七子：是漢建安年間七位文學家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子外的優秀作者。竹林七賢：三國魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸這七個人，因常在當時的山陽縣竹林之下喝酒縱歌，肆意酣暢，世謂七賢。其作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，不得不采用比興、象征等手法，隱晦曲折地表達思想感情。七、《越中覽古》越中：指會稽郡治（今浙江紹興），春秋時越國建都于此。蘇臺：指姑蘇臺，是當年吳王夫差游樂之地。勾踐破吳：春秋時期吳越兩國爭霸，公元前494年，越王勾踐為吳王夫差所敗，此后他臥薪嘗膽20年，于公元前473年滅吳。錦衣：華麗的衣服，《史記，項羽本紀》：“富貴不歸鄉，如衣繡夜行，誰知之者？”后來演化成“衣錦還鄉”之語。八、《一剪梅》錦書：寫在錦帛上的信，據《晉書》記載，竇濤妻蘇氏曾織錦為《回文璇璣圖詩》寄給她的丈夫，后來就用“錦書”指代妻子給在外丈夫的信。李清照反用其義，指在外的丈夫寄給妻子的信。九、《今別離》1.黃遵憲：字公度，號人境廬主人，近代戊戌變法的重要人物，是走向世界，以“歐風美雨”鑄就自己詩篇的詩人。他主張“我手寫我口”，要求表現“古人未有之物，未辟之境”，成為近代“詩界革命”的旗手。2.萬鈞：形容分量重或力量大，鈞，古代重量單位之一，三十斤為一鈞。繞指柔：《文選劉琨＜重贈盧諶＞詩》“何意百煉剛，化為繞指柔”呂延濟注：“百煉之鐵堅剛，而今可繞指。自喻經破敗至柔弱也。”十、《春江花月夜》青楓浦上：《楚辭招魂》“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”。浦上，水邊。《九歌河伯》：“送美人兮南浦”。隱含離別之意。明月樓：思婦的閨樓。曹植《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”。碣石：山名，在渤海邊上。瀟湘：瀟水和湘水，在湖南零陵合流后稱瀟湘。瀟湘碣石泛指天南地北。十一、《夜歸鹿門歌》到《長相思》軒:古代一種有圍棚或帷幕的車：軒駕（帝王的車駕）。冕，禮帽。古代帝王、諸侯、卿大夫所戴。冕上有長方板叫延，前后有數串小圓玉叫旒。天子有十二旒。冠，以手執布帛之類的制品戴人頭上為冠。冠與后世的帽子在形制上明顯不同。冠并不能像帽子那樣把頭頂全部罩住，而是用一個冠圈套在發髻上，上面有冠梁，自前至后，覆在頭頂上。從冠的作用看，主要是捆住頭發，同時也起裝飾的作用。古時只有王公貴人才能冠，奴仆只能用巾（黑紗）包頭。《釋名》說：“士，冠；庶人，巾。”巾，又稱帩頭、幅巾、幘。王公貴人在巾上再加冠。軒冕，古代卿大夫的軒車和冕服，卿大夫的車和禮服是分等級的，借以指官爵祿位。軒輊，車前高后低稱“軒”，車前低后高稱“輊”，用來喻高低輕重優劣。軒榭，指以軒敞為特點的亭閣臺榭一類建筑物），有窗檻的小室或長廊：軒東故嘗為廚。指窗戶或門：開軒面場圃。一一唐?孟浩然《過故人莊》軒敞：高大寬敞。軒眉：將眉毛抬起軒眉而視。軒邈：仿佛（高山）都爭先恐后地往高處長和向遠處伸展。邈：遠。負勢競上,互相軒邈。一一吳均《與朱元思書》軒然：形容笑的樣子軒然大笑。軒：高。軒然大波：高涌的大波濤。后比喻大的風波或糾紛。軒然大波起,宇宙溢而妨。一一唐?韓愈《岳陽樓別竇司直》中圣:“中圣人”的簡稱，即醉酒。曹魏時徐邈喜歡喝酒，稱酒清者為圣人，酒濁者為賢人。飲清酒而醉，故曰中圣。三山五岳：三山即漢族神話傳說中的海上三神山。晉王嘉《拾遺記?高辛》："三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛洲也。"五岳即東岳泰山（在山東）、西岳華山（在陜西）、中岳嵩山（在河南）、北岳恒山（在山西）、南岳衡山（在湖南）。謝公屐謝靈運（385~433）登山時穿的一種木屐。屐底安有兩個木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。屐，以木板作底，上面有帶子，形狀似拖鞋。天雞中國神話中天上的雞。南朝梁任昉《述異記》卷下：東南有桃都山，上有大樹，名曰'桃都'，枝相去三千里。上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。十二、《將進酒》到《菩薩蠻溫庭筠》《將進酒》鐘鼓饌玉：形容富貴豪華的生活。鐘鼓，鳴鐘擊鼓作樂。饌玉，美好的飲食。五花馬：毛色斑駁的馬。一說，剪馬鬣為五瓣。極言馬的名貴。《閣夜》五更鼓角：天未明時，當地駐軍已開始活動起來。鼓?角，都是軍中的樂器，用于報時或