把握主動人心為上

——傳統(tǒng)文化與人生幸福成功一種需要

CEO們需要什么？了不起的體系未來CEO們！設(shè)計師們！你們確實已經(jīng)很優(yōu)秀了你們還需要什么呢？必然性：市場—經(jīng)營—營銷—溝通平臺-身份-渠道問題方法技巧問題：如利益、禮儀、心態(tài)問題：影響力理念（唐駿：提包的故事）補(bǔ)課一篇論文

論文：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化力行利他醫(yī)德》——也談醫(yī)院文化改革作者：薛斌楊先農(nóng)宋振東于曉波崔躍迪亞拉文博受民間公益項目“江蘇溧陽蘇園傳統(tǒng)文化研討會”的啟發(fā)，筆者近來研讀了兩本書，一本是中國明朝袁了凡先生的《了凡四訓(xùn)》，一本是日本兩家世界500強(qiáng)企業(yè)的締造者稻盛和夫先生的《活法》。兩位都是備受推崇的大家，他們提出來同一個重要命題：如何改變命運(yùn)。這是一個古老的命題，老實說我們無論哪個層次的中國人都是比較青睞這個命題的。了凡先生和稻盛和夫先生關(guān)于命運(yùn)問題的闡述都同樣極其精彩，十分地具有說服力，但無奈他們兩位不約而同地都是出家佛徒，其文章不免帶有一定的宗教色彩，這在當(dāng)今的中國社會里有些顯得局限的遺憾。筆者在學(xué)習(xí)兩位大師的基礎(chǔ)上，試圖突破這個局限，因此本文所講的命運(yùn)，不是基于宗教，也不是基于鬼神迷信，而是以另一套語境即邏輯思維來討論命運(yùn)問題，這樣這個命題就可以拿得上臺面，經(jīng)得起考驗，也不會對大家和我自己產(chǎn)生任何壓力。

本文的邏輯觀點是：1、先天造命，后天立命；2、立命的能量主要來自“利他”的積極心態(tài)；3、中醫(yī)界當(dāng)率先施行“利他”精神；4、中醫(yī)專科團(tuán)隊是“利他”精神的培育模式是很好的切入模式。一、先天“造命”，后天“立命”稻盛和夫先生的魅力無與倫比。這個出生于1932年的鹿兒島人,讀書很不順利,成績也不好,在畢業(yè)之后找工作也頗為曲折,差點加入黑社會,最后去了一家瀕臨倒閉的電瓷公司。27歲時他以300萬日元,創(chuàng)辦了京瓷株式會社。1984年稻盛和夫52歲時,開始了第二次創(chuàng)業(yè),創(chuàng)建了KDDI(日本第二電話電報公司),打破了電信業(yè)的壟斷,讓日本人用上了廉價電話。2001年,京瓷和KDDI都進(jìn)入了《財富》雜志評選的世界500強(qiáng)企業(yè)。一個看似平凡的青年,在有生之年創(chuàng)造兩個世界500強(qiáng)企業(yè),這樣的人生經(jīng)歷,無論放在什么樣的環(huán)境里,這都是最好的商業(yè)傳奇。稻盛和夫說：“根本而言，人生有看不見的兩只手所主宰，一只叫做命運(yùn)，另一只叫做因果。”中國明朝立志名著袁了凡先生的《了凡四訓(xùn)》中說：“造命者天，立命者我”。《了凡四訓(xùn)﹒積善之方》通篇主旨無非“因果報應(yīng)”四字。兩者如此接近，可知稻盛和夫在中國文化上的造詣之深！

本文筆者非常推崇這兩位大師的見解，團(tuán)隊愿意不遺余力為其推而廣之，為了通俗易懂且改稱為：先天“造命”，后天“立命”。——這是本文的第一個重要觀點。稻盛和夫先生特別看重因果，你相信因果嗎?由于政治與意識形態(tài)的原因我們國家沒有形成宗教國體，我們已有連續(xù)幾代人受的是唯物主義教育，因此我們宗教語境讓我們覺得有些勉強(qiáng)。我們小時候就耳熟能詳?shù)拿褡逯V語“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”，過去總以為只是民間迷信說法，或唯心主義的壞思想，登不上大雅之堂。現(xiàn)在深入思考，那不是什么迷信，也不要給其戴上什么主義的高帽子，它就是真理！

一方面，人們完全可以通過覺醒立志，并在工作中學(xué)習(xí)、鍛煉、磨礪，且思善行善（想好事做好事）而使命運(yùn)大大改變。關(guān)于這點，大家還是比較容易接受的。另一方面，大家很困惑的是，為什么我們做出一定的努力并不會馬上出現(xiàn)期待中的結(jié)果呢？善行沒有得到善報呢？稻盛和夫的解釋是，僅有的一點善行與努力會被強(qiáng)勢的厄運(yùn)淹沒。同時，稻盛和夫先生以其80多年的人生閱歷反復(fù)加以證實，若從20年、30年這樣的長時段來看，因果的吻合度非常之高，幾乎是準(zhǔn)確無誤。我們從歷史上和現(xiàn)實生活中的各種人物興衰就可以看出規(guī)律：幾乎所有人都得到了與他們平日行為和人生態(tài)度相一致的結(jié)果。基本上是“種瓜得瓜種豆得豆”，大家各得其所，進(jìn)入他們相應(yīng)的境遇。他說，原因和結(jié)果之間幾乎可以用等號來連接，其吻合程度高得可怕！

中國人一樣有類似的智慧認(rèn)識，明代《菜根譚》有言：行善而不見其益，猶如草里冬瓜。你即使看不到它，它也在茁壯成長。我們所談的看似迷信，其實科學(xué)。因果法則符合大自然最根本的法則，就是我們中國人喜歡講的天理、天意，其實就是規(guī)律，道家稱其為“道”，所謂“人法地，地法天，天法道”，大道至簡。我們應(yīng)當(dāng)相信，善的循環(huán)之輪一定會繼續(xù)擴(kuò)展，我們只管努力。記住：因果必報，需要時間；行善積德，堅持不懈。

既然改變命運(yùn)需要足夠的能量，那么這能量從何而來呢？最經(jīng)典的說法莫過于“知識改變命運(yùn)”。1978年我國恢復(fù)高考，從此一批有一批貧寒家庭的年輕人通過高考實現(xiàn)了“鯉魚跳農(nóng)門”，不僅改變了自己的人生，甚至同時改變了整個家庭以及家庭后代的命運(yùn)。筆者也是這樣的過來人，有親身的感受。我們可以再放開思路想一想，“鯉魚跳農(nóng)門”固然是一個大的分水嶺，但人生僅此一“跳”嗎，對于那些沒有跳過來的人們，他們就沒有希望了嗎？從此僅僅因為“知識”這一個因素就不能獲得人生的成功（如快樂）了嗎？再看看那些跳過來了的人們，其命運(yùn)也是千差萬別，仍然用“知識”這個單一的因素來解釋，無疑是很勉強(qiáng)的吧。可見，“知識改變命運(yùn)”之說是有其較大的局限性的，不是單一的因素在改變命運(yùn),而是復(fù)合的因素在改變命運(yùn)。這些復(fù)合因素——“變量”——對命運(yùn)的改變，筆者認(rèn)為我們的現(xiàn)代管理科學(xué)是可以提出相應(yīng)的邏輯模型或數(shù)學(xué)模型的。自2009年至現(xiàn)在，筆者團(tuán)隊開創(chuàng)了“中醫(yī)文化與專科建設(shè)課題”，辦了多期面向醫(yī)院院長的論壇和面向科室主任、醫(yī)護(hù)人員“團(tuán)隊特訓(xùn)”，我們倡導(dǎo)識人-用人-誨人的四字口訣：激心能耐。大家也深以為然，認(rèn)為成功的人生確實需要這四個字，即激情飽滿、心態(tài)正面、有能力、有耐力。現(xiàn)在看來，這就是現(xiàn)代科學(xué)管理語境中的一個用語言表達(dá)的邏輯模型。后來我們讀到稻盛和夫先生的《活法》，他提出一個人生成功方程式：人生?工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力稻盛和夫先生的方程式比我們的四字訣的相同處是，基本上都把與人生成功相關(guān)聯(lián)的幾個主要的關(guān)鍵變量列入了。他的“思維方式”與我們的“心態(tài)”基本相同，他的“熱情”與我們的“激情”也是相同的，而他的“能力”與我們的“能力”則完全雷同。這些都是令我們感奮之處。也有兩個不同處。其一，我們的四字訣比他的公式多一個變量，即“耐性（耐力）”，就是說對事業(yè)堅持不懈的時間長短，我們覺得這個還是必要的，人生大戲近百年，大器晚成不為晚，晚節(jié)不保不成功。這個變量的缺欠是稻盛和夫方程式的主要缺陷。其二，稻盛和夫的方程式明確是用的乘法，我的四字訣沒有明確用乘法。這一點很是緊要，這便分出稻盛和夫先生與我們團(tuán)隊認(rèn)識功夫的高下，晚輩當(dāng)自愧而奮起啊！

在這個“立命能量值方程式”中，所謂能力，是指才能、智力，特別包含先天方面的資質(zhì)如健康的體魄、智商等；所謂熱情，是指從事本職工作的激情，這是可以根據(jù)自己意愿進(jìn)行控制的后天方面的因素。這兩個因素都分別用零分至一百分表示。因為是用乘法，所以即使是有能力而缺乏熱情也不會有好的結(jié)果。相反，自知沒有能力而以燃燒的激情對待人生和工作，那么比賦予先天資質(zhì)的人得到的結(jié)果好得多。

最重要的是“思維方式”這個變量，說“思維方式?jīng)Q定人生”也并不過分。思維方式這個詞是主要指對待人生的態(tài)度，也可以是一種心態(tài)、心智模式、哲學(xué)、理念或者思想等的復(fù)合表達(dá)。佛教里有“善惡有報”的說法。所謂善惡也叫梵（Karman，佛教羯磨之意），是善惡報應(yīng)的依據(jù)。就是說，意念為“因”，其“果”就表現(xiàn)為現(xiàn)實。這說明思考的內(nèi)容很重要，意念中是否混雜“邪念”，結(jié)果會出現(xiàn)天壤之別。

稻盛和夫先生希望人們銘記這個“宇宙法則”。那就是：人生與心念一致，強(qiáng)烈的意念將以一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。也許有人斷定此言極其神秘不予接受。但是，這是稻盛和夫先生在八十年的人生中多次體驗后確信不疑的不二法則。他說，描繪美好藍(lán)圖的人，他就能迎來美好人生。若是思想消極，其人生也將不如意。這樣的法則在宇宙中發(fā)揮著作用。意念并不一定馬上就表現(xiàn)為結(jié)果，因此人們也許難以理解，但是，如果用二十年、三十年或更長時間來看的話，大多數(shù)人的一生就是他們自己曾經(jīng)在意念中描繪過的。所以，必須要有純潔美麗的心靈，這是思考人生態(tài)度的大前提。為什么呢？因為美好的心靈——特別是“奉獻(xiàn)于社會，奉獻(xiàn)于人類”的思維方式——是宇宙本來具備的“意志”。

愛心、真誠以及平等善待一切的理念始終貫穿于整個宇宙當(dāng)中，使整個宇宙朝著更美好的方向發(fā)展。至此，我們應(yīng)當(dāng)相信：改變“思維方式”——即心態(tài)、心智模式，就會給我們改變命運(yùn)帶來巨大的能量，人生就會實現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)變；而“利他”——也即愛心，則是所有心態(tài)中最為重要的內(nèi)涵，改變命運(yùn)的能量最大！——這是本文的第三個重要觀點。一本小人書

西方式個人發(fā)展與社會發(fā)展邏輯西方國家的精英一直在尋找克服市場經(jīng)濟(jì)弊病的良方，至今沒有找到。西方文化的基因與核心價值觀是以物為本，以斗為貴。西方式個人與社會發(fā)展邏輯：競爭→斗爭→戰(zhàn)爭→人類毀滅。在這種文化基因制約下，西方國家過去、現(xiàn)在和未來，根本無法解決市場經(jīng)濟(jì)的弊病問題只好向中國求救，向中國文化求救。中國式個人發(fā)展與社會發(fā)展邏輯要使社會和諧，就要調(diào)整好各方面的利益。怎樣才能調(diào)整好呢？中國的至圣先賢根據(jù)天道給我們想了一個好辦法，這就是，在全社會進(jìn)行倫理道德教育，使每個人各行其道，以道奉行，各種利益得到很好的處理，社會就和諧了。倫理講的是人際關(guān)系之道。人一生下來，就面臨著五種關(guān)系，就是父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣（領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)）。——這叫五倫。《中庸》上稱此為“天下之達(dá)道也”，就是說，這五倫關(guān)系都是宇宙間自然的現(xiàn)象，自然的和諧，不是哪個人發(fā)明創(chuàng)造出來的。人與人的關(guān)系與大自然規(guī)律完全相同——天人合一。五倫是道，隨順五倫就是德。我們老祖宗提出的“十義”就是德：“父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫義婦聽，長惠幼順”。“十義”做到了，五倫關(guān)系就順了，家庭首先和諧了，家和萬事興。每個家庭和諧了，社會也就和諧了。所以：中國式個人與社會發(fā)展邏輯：修身-齊家-治國-平天下（天下太平）中國與西方發(fā)展觀對比西方：競爭→斗爭→戰(zhàn)爭→人類毀滅中國：修身→齊家→治國→平天下（天下太平）

2.社會方面：十分有利于長治久安。我們認(rèn)為，社會和諧穩(wěn)定與長治久安的最佳路徑和方法就在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化中，半部《論語》治天下，孔孟儒家文化的根牢牢地扎在簡明易懂的《弟子規(guī)》中。

3.民生方面：是滿足廣大人民精神需求的有益嘗試。在基本滿足人們物質(zhì)需求的今天，黨和政府以及社會各界都應(yīng)該更加注重滿足人們的精神需求，這是中國人民的根本性福祉所在。而滿足人們精神需求，最好是從中華民族自身5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中尋找，學(xué)習(xí)與踐行《弟子規(guī)》就是一個最好的契機(jī)。

4、教育方面：是落實中共中央與國務(wù)院“育人為本，德育為先”教育方針的重要舉措。《弟子規(guī)·總序》開宗明義“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”這也是中國傳統(tǒng)教育方針的濃縮。孝弟、謹(jǐn)信、泛愛眾、親仁，是做人的根本道理（德育），必須放在首要地位學(xué)好。在這幾方面學(xué)好了的前提下，“有余力，則學(xué)文”，即學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識（智育）。黨的十七大提出“育人為本，德育為先”教育方針，就是對中華傳統(tǒng)智文化教育思想的繼承，是真正的教育大道。5、經(jīng)濟(jì)方面：有利于培育經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心競爭力。近年來，《弟子規(guī)》在全國各地都得到重視，許多企業(yè)通過在企業(yè)內(nèi)部大力學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，整個機(jī)構(gòu)精神狀態(tài)為之徹底轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)效益明顯提升。這種用中華傳統(tǒng)文化培育出來的企業(yè)競爭力是有持續(xù)價值的、稀缺的、無法替代的、難以模仿的，是機(jī)構(gòu)的核心競爭力。

6、文化方面：是落實中共中央文化大發(fā)展大繁榮的具體抓手。《弟子規(guī)》不是意識形態(tài)，而是實際的生活，從人的細(xì)微的念頭，到如何打招呼，都有詳細(xì)的規(guī)定，直接指導(dǎo)人們最具體的日常生活。一個人能夠懂得怎樣對父母、對長輩，懂得怎樣對平輩，有種真誠的愛心，就奠定了人生最大基礎(chǔ)。這是難得的弘揚(yáng)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抓手。二、倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》的具體建議1.呼吁有關(guān)方面高度重視學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。據(jù)了解，近年來全國各地已經(jīng)有數(shù)以百計的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)基地正在正常運(yùn)行中，有的基地已經(jīng)培訓(xùn)數(shù)十上百場次；更多的培訓(xùn)基地在醞釀中，呈爆炸性發(fā)展趨勢；我們認(rèn)為，這當(dāng)然是一件好事。因此，特別需要主流方面的認(rèn)可、支持、引導(dǎo)與規(guī)范，才能穩(wěn)步過渡，良性發(fā)展。

2.建議有關(guān)部門召集專家對《弟子規(guī)》稍加修改。《弟子規(guī)》的基本理念派生于《論語》，經(jīng)過歷朝大師們的修改，逐漸形成今天看到的較為完美的版本，因此不必重寫，也不要改變基本語境、語意和體裁章法。只有少數(shù)字詞句，如“藥先嘗”、“居處變”、“騎下馬”等，因年代久遠(yuǎn)，不一定符合今天的情境，稍作修改就可以適合現(xiàn)代語境，以免被人誤認(rèn)“糟粕”。

3、加大宣傳力度。建議動員國家主流媒體，深入宣傳討論《弟子規(guī)》，形成好氛圍，形成大氣候。4、在各級各類學(xué)校開設(shè)相應(yīng)課程并納入各級各類學(xué)生行為守則予以考核。各級黨校、中小學(xué)校、幼兒園、大中專院校，均有必要將《弟子規(guī)》內(nèi)容寫入教學(xué)大綱，并逐步常規(guī)化開設(shè)《弟子規(guī)》課程。雖然近年也有些城市學(xué)校讓小學(xué)生課余時間背誦《弟子規(guī)》，但由于學(xué)校并沒有真正踐行《弟子規(guī)》，沒有使之成為家校日常行為的基本規(guī)范，孩子們很快就淡忘了。

5、號召社會各界學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》本來是童蒙養(yǎng)正讀本，但我們已經(jīng)有幾輩人都沒有認(rèn)真地學(xué)習(xí)過這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典，有的甚至見都沒有見過它，因此成人們也當(dāng)學(xué)習(xí)。《弟子規(guī)》是做人做事做學(xué)問的大智慧，是做合格中國人的基本道理，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)與踐行。我黨非常關(guān)注弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化問題，并十分愿意做出持續(xù)努力，希望有關(guān)部門予以重視，加強(qiáng)合作。

《弟子規(guī)》的子道：從“入則孝”入手，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過，侍父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，把子女對父母的孝敬講到了極致。《弟子規(guī)》的悌道：“兄道友，弟道恭”，并且還講了兄弟和睦的方法：“財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。”《弟子規(guī)》的友道：“凡出言，信為先”；“凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少”；“能親仁，無限好；得日進(jìn)，過日少”。所有這些講的就是倫理道德。《弟子規(guī)》的父道：有的同志說，《弟子規(guī)》上，只講子道，沒有講父道。我們知道，《弟子規(guī)》是童蒙養(yǎng)正的讀本，重點在于從小給孩子扎善根，所以，沒有明確地講父道。其實，《弟子規(guī)》通篇講的都是愛，自然也包括了父愛，就是慈。父母對子女的愛從來是無私的，無微不至的，不講自明的。《弟子規(guī)》的夫婦之道：也有同志提出，《弟子規(guī)》中沒有講夫婦之道。夫婦關(guān)系實際上是兄弟姊妹關(guān)系，屬于悌道。《弟子規(guī)》關(guān)于兄友弟恭的教導(dǎo)，同樣適用夫婦關(guān)系。《弟子規(guī)》的博愛之道：隨后，把悌道由家庭擴(kuò)大到社會，孝敬天下的父母和天下的兄弟姊妹，以至于“泛愛眾”。《弟子規(guī)》的全道：總之，《弟子規(guī)》是倫理道德的大全。行《弟子規(guī)》的大道：有的社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等等單位，組織大家學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，沒有多久就變成了和諧單位。只要我們在全國落實《弟子規(guī)》，黨中央提出的構(gòu)建和諧社會的偉大任務(wù)就一定能夠及早完成。弟子規(guī)全文〈總敘〉弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝弟次謹(jǐn)信泛愛眾而親仁有余力則學(xué)文〈入則孝〉父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞

親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生〈出則弟〉兄道友弟道恭兄弟睦孝在中財物輕怨何生言語忍忿自泯或飲食或坐走長者先幼者后長呼人即代叫人不在己即到稱尊長勿呼名對尊長勿見能路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步余長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜近必趨退必遲問起對視勿移事諸父如事父事諸兄如事兄〈謹(jǐn)〉朝起早夜眠遲老易至惜此時晨必盥兼漱口便溺回輒凈手冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切置冠服有定位勿亂頓致污穢衣貴潔不貴華上循分下稱家對飲食勿揀擇食適可勿過則年方少勿飲酒飲酒醉最為丑步從容立端正揖深圓拜恭敬勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀緩揭簾勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問將入門問孰存將上堂聲必?fù)P人問誰對以名吾與我不分明用人物須明求倘不問即為偷借人物及時還后有急