—鄉土中國讀后感仔細看完一本名著后，想必你有不少可以共享的東西，此時需要仔細地做好記錄，寫寫讀后感了。以下是細心整理的《鄉土中國》讀后感范文，一起來看看吧，希望對大家有幫忙。《鄉土中國》讀后感1這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開頭，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉土性“和”現代性“，采納了學術研討的名詞來闡述，里邊的每一章綻開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查看法去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研討的看法，光是這一點就充足我們學習和仰慕。假如我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大約我也就是這個級別，入不了俗，也深入不了，更達不到審美層面的高級。從“鄉土性”來說，其社會結構是傾向于穩定的，而感情的冷淡是穩定的社會關系的一種表示，中國傳統的感情是偏向于同性去進展。我們經常可以看到，在鄉下，夫婦間感情的冷淡是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是由于中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比方經濟、政治、等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業，而一切事業都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是聽從，間的矜持和冷漠就是自然而然的了。從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的根底上去求充足了解，是需要不斷的在制造中求統一，是把感情的沖動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環境反抗的，但生命力也會因之越強。我很快樂的能看到在如今的中國，有這么一小群人有著對愛情美妙的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦進展為家庭關系中的主軸，讓之間的感情作為家庭凝合的力量。當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人由于愛情而結婚，并在戀愛的持續中，不斷的去克服阻礙，不以適用為目的，而是去制造生命的意義。《鄉土中國》讀后感2當我用費老的視角觀看世界和思索某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感受最深的便是——為什么我們肯定要永葆初心。假如沒有費老的點撥，或許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。永葆初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們一直記得動身的目的是這份初心。當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么肯定要堅守一份初心的時分，我有了新的解答。那是由于，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是由于我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡潔，那是由于中國人覺得有家才有國。這時分初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書一直在將鄉土社會和后現代社會作比擬。春節晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的。現代社會中的城市無疑是從鄉村進展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了動身時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲響就能明白是誰的熟識感，他們有著自然而然的信任感，有規則，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是生疏人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說明鄉土社會是自然的、根底的，任何一個人的成長都必定存在于一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的好友吃著火鍋沖動到流淚，漯河的好友愛吃雙匯火腿腸，東北的好友看到冬日的大雪思念親人……書里說，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不管年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區教育之頂峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅決。前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與熱誠，答好人生中的每一份答卷。《鄉土中國》讀后感35今日看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。從王小波的雜文集明白了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研討的文章，引入費孝通關于農村社會的研討結論，作為佐證，不明白為何就始終記得這個和這本書。正好在找書看的過程中發現了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開頭了。我看書的習慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，害處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的。看書最重要的是先看名目，對于如何論述有一個框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看名目，可能由于對論述主題的陌生，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，倘若對于某個章節還能有更活潑詳情的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。共享了自己看書的一點心得，回到鄉土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉土社會的特征，成因，演化等。鄉土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，規律清楚，章節之間環環相扣，從土地，到人和土地的固定聯結，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區分。做產品講究dontmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費勁的跟著去思索社會學，這樣原來會特別讓人難以理解的科學。看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研討生涯的黃金時期。鄉土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研討者相遇，和這樣深化淺出的，樸實無華，規律嚴謹的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發，大道至簡。《鄉土中國》讀后感4“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里單刀直入的寫到。那么他們究竟愚在哪里呢？首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信許多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是如今肯定沒有人會不情愿識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。在我的老家——一個一般的小農村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流高校。每次回到鄉下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已。可見，鄉下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們肯定不比別人差。盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉下多文盲是不是由于鄉下原來無需文字眼睛呢？”由于他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社群”確定了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不明白為什么，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特別語言”呢？小時分，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。如今，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時分，總會有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行溝通，但是我卻能體會到其中的感情。鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為假如肯定要說鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我明白那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才明白菜的由來。可是他們為什么要給我們家菜呢？一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉情。那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!這樣看來，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!《鄉土中國》讀后感5從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛。中國，一個發源于兩河流域的農業大國，在漫長的歲月中漸漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業化大進展的今日，這種鄉土氣息仍到處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系；講究安土重遷與落葉歸根；對生疏人和對“自己人”有迥然不同的道德標準；法律意識淡薄；男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣闊的農村整體上仍然處于貧困落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》里，我們都能找到具體的答案。為何我們的道德水平比歐美低？我曾不止一次地思索過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今日的許多思索方式和文化都是傳承自我們農業時期的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育進展使我們的根底學問水平得到了較好的提升，但鄉土社會的那一種風俗卻在農夫占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳聞目睹地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。可是，鄉土文化就肯定是錯誤的嗎？當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流淌性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少改變的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流淌越來越頻繁，現代社會更看重創新和法律，這就使那些鄉土人在面對著轉型進展時“水土不服”，產生諸多沖突。比方：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親切度改變。如今我們學到的自由公平博愛的觀念，都是講求人人公平的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是不言而喻的應當人人遵守的規則，可直到如今我們又有多少人真正做到了呢？這種難以動搖的社會觀念，大約就是我們保存下來的鄉土性的表達吧。全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講解并描述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不行言。費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中許多現象直至今日都發生著，他的觀點也能照舊可以對今日的農村現狀加以解讀。可見其研討功底之深沉，以及我國鄉土習性積累之深。《鄉土中國》讀后感6某天，我得到一本書。封面是莊重而古樸的紅，歷史將它裝飾得如此沉重，時期和鄉土的氣息縈圍著它，讓它顯得那樣嚴格，我有點望而卻步。扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是嘶啞的鄉音，是熱忱的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種真誠的召喚。《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟識的社會，而我，欣然前往。我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾畫的幾筆，牽強留存下了一些淺淡的痕跡。《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個喧鬧的熟人社會在我的腦海中活潑起來。費孝通先生的語言非常專業，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思索和想象的空間。像文中寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟識的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。規律分明的論證，公式化的語言，卻充滿出一股淡淡的人情味兒。伴著閱讀的深化，一個熱鬧的鄉土社會在我的眼前漸漸放大、清楚，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉。我的心開頭不能安靜，或許這就是血緣，會在某個時辰勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。《禮治秩序》至《長老統治》系統地展現了中國鄉土社會的規章；《文字下鄉》科學論證了文字下鄉應留意的問題；《差序格局》清晰地呈現了中國鄉村的社會結構。還有許多許多，《