第2頁(yè)共2頁(yè)學(xué)校公民道德活動(dòng)總結(jié)范文《道德的力量》讀后感第一眼看到這本書(shū)時(shí)，就對(duì)它產(chǎn)生了好感。什么是道德？道德的力量究竟有多大？這本書(shū)給了我們最好的詮釋。拿起這本書(shū)，好像是找到了多年失散的朋友，我細(xì)細(xì)地品味著、欣賞著，生怕錯(cuò)過(guò)了每一個(gè)字。書(shū)里的故事是選自河北省首屆公民德行教育公益論壇中的新聞報(bào)道，雖然我沒(méi)能親自去聆聽(tīng)那場(chǎng)報(bào)告，但是我有幸得到了這本書(shū)，書(shū)中的故事深深地吸引著我，我被他們感動(dòng)了。原中央電視臺(tái)著名主持人兼制片人陳大惠老師的講解讓我們了解了中華傳統(tǒng)文化，他匯報(bào)的題目是：《趨吉避兇--重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化》。陳老師連續(xù)多年在全國(guó)各地推行中華傳統(tǒng)文化，使無(wú)數(shù)人受益，包括做匯報(bào)的老師們，他們當(dāng)中有來(lái)自中央黨校的教授、專(zhuān)家學(xué)者，有企業(yè)家和老板，90后的壞女孩，曾經(jīng)殺人入獄的黑社會(huì)老大，欺壓丈夫三十多年的妻子，想辦法在學(xué)生身上榨取利益的名師,還有一些著名的影視明星他們幾乎代表了生活中各種類(lèi)型的問(wèn)題。影星丁嘉麗當(dāng)著兩千四百名觀眾的面，痛陳自己墮胎的經(jīng)歷勸誡無(wú)知少女，新浪網(wǎng)友曾評(píng)論她的所作所為大氣凜然，令人感動(dòng)，稱(chēng)得起是英雄！這只是其中一個(gè)例子，書(shū)中每個(gè)故事都能給我們啟示。傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，給了我們正確的導(dǎo)向，傳統(tǒng)文化的力量是無(wú)窮的，道德的力量是不可思議的。弘揚(yáng)道德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。感謝論壇的老師們。感謝此書(shū)的編者們，是他們將道德的光芒傳播得更遠(yuǎn)。學(xué)校公民道德活動(dòng)總結(jié)范文（二）意大利著名詩(shī)人但丁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，但一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。現(xiàn)在，我讀了《做一個(gè)有道德的人》這本書(shū)，更深刻的體會(huì)到了道德的價(jià)值。一個(gè)有道德的人》這本書(shū)中描述了許多故事。又感人的道德故事，如：《撥打電話》、《小鬼當(dāng)家》、《恩師如父》又使人敬佩的自我完善的故事，如：《微笑的力量》、《我好可愛(ài)》、《心靈的強(qiáng)者》共有38篇文章。《做一個(gè)有道德的人》這本書(shū)中，分成六章，分別是完善自我、溫馨家庭、快樂(lè)校園、和諧社會(huì)、親親家園和文明網(wǎng)絡(luò)。我最喜歡的一章就是溫馨家庭了！溫馨家庭的道德體現(xiàn)在三個(gè)方面：孝敬長(zhǎng)輩、健康生活、勤勞節(jié)儉。一共講了六個(gè)故事。最使我感動(dòng)的是那孝敬長(zhǎng)輩一章中的《撥打電話》，《撥打電話》中描述了喬葉去朋友家做客時(shí)發(fā)生的一件事。那天喬葉在朋友家小坐，發(fā)現(xiàn)朋友給父母打電話時(shí)，撥了兩遍號(hào)碼，心里十分不解，便問(wèn)：為什么要撥兩遍號(hào)碼呢？朋友笑了笑，回答道：你不知道，我爸爸、媽媽都是接電話非常急的人，只要聽(tīng)見(jiàn)鈴響，就會(huì)跑著去接。有一次，媽媽為了接電話小腳趾踢到了桌腳，腫了很長(zhǎng)時(shí)間。從那時(shí)起，我就和兩位老人約定：接電話的時(shí)候不準(zhǔn)跑，我撥電話的時(shí)候撥兩遍，先撥一遍，給他們充足的時(shí)間。喬葉聽(tīng)后十分感動(dòng)。是啊，正如歌德所說(shuō)：我們體貼老人，要像對(duì)待孩子一樣。像喬葉這樣的多撥一遍電話，事雖小，卻是子女對(duì)父母的最好的孝順。生活中，也有許多體現(xiàn)了道德的小事，比如：幫家長(zhǎng)干活；把撿到的東西交給警察；在別人困難時(shí)幫助別人我也曾看見(jiàn)過(guò)一個(gè)道德的鮮明的對(duì)比：那天，我出去玩，發(fā)現(xiàn)一個(gè)老奶奶，手里拿著東西，吃力的走向單元門(mén)，一個(gè)叔叔從她身邊跑過(guò)，把老奶奶的東西全都撞掉了，然后頭也不回地走了。這時(shí)，跑來(lái)兩個(gè)少先隊(duì)員，不僅幫老奶奶撿起了東西，還幫老奶奶把東西拎回了家。我們要向那兩位少先隊(duì)員學(xué)習(xí)，做一個(gè)有道德的人。道德是一把鑰匙，能把心靈最美的一面展示出來(lái)；道德是一扇窗，能看見(jiàn)我們心中的閃光點(diǎn)；道德是一個(gè)厚厚的大門(mén)，關(guān)住了我們心中不好的念頭；道德也是一盞明亮的大燈，指引我們?cè)诿悦５纳鐣?huì)大海中遨游。這都是《做一個(gè)有道德的人》這本書(shū)告訴我的，這本書(shū)真好啊！你們是不是也想買(mǎi)來(lái)看看呢？道德圖書(shū)讀后感學(xué)校公民道德活動(dòng)總結(jié)范文（三）其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是易,也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，道可道，非常道,能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是常道了。第二個(gè)方面就是易的規(guī)律，所謂易的規(guī)律，就是道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,這句話的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng)，但是物壯則老,便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，.天長(zhǎng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。意義是說(shuō)天長(zhǎng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，則其善者而從之，其不善者而改之。而無(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。道德情操論讀后感1700字：道德情操論讀后感亞當(dāng)斯密經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃過(guò)程，著作《道德情操論》最后定型了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種利他的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無(wú)可否認(rèn)，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中首先提出研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到設(shè)身處地這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復(fù)出現(xiàn)激情、強(qiáng)烈、合宜、盡善盡美等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。因此說(shuō)同情與其說(shuō)是正因看到對(duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈他在書(shū)中說(shuō)：人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。誠(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)推己及人的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話題。然后亞當(dāng)密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究?jī)?yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。此刻的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的鄉(xiāng)原一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。說(shuō)實(shí)話，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以公民的幸福生活為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾卫顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì)的利益。此刻我作為一名大學(xué)生，透過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們必須會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)能夠用德治和諧的社會(huì)，我們堅(jiān)信著并為之發(fā)奮著!道德經(jīng)典讀后感學(xué)校公民道德活動(dòng)總結(jié)范文（四）最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢唷Ｐ穆夭辉趺椿耍吘箽q月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官商勾結(jié)還如何做人民的公仆，公平正義何在？讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng)；中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境。達(dá)爾文不也說(shuō)，物競(jìng)天擇適者生存嗎？道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國(guó)家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧?kù)o了。最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感抱著沉甸甸的亞當(dāng)斯密《道德情操論》在圖書(shū)館啃時(shí)，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書(shū)籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深?yuàn)W。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！亞當(dāng)斯密是這樣解釋同情的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情這種本性就是憐憫或同情。正如書(shū)中他所舉的例子，年輕的詩(shī)歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩(shī)歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評(píng)論而喜氣洋洋似乎同情是與生俱來(lái)的特性，與人性的善惡無(wú)關(guān)。亞當(dāng)斯密是一個(gè)慎行慎獨(dú)的人。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無(wú)余。在對(duì)自己的一舉一動(dòng)的全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì)輕易這樣做。因此，當(dāng)《道德情操論》與《國(guó)富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間。事情不是一層不變的，正如亞當(dāng)斯密所說(shuō)當(dāng)人類(lèi)共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時(shí)，也會(huì)重新塑造出新的理由標(biāo)準(zhǔn)和公正的旁旁觀者。從同情發(fā)展到公正的旁觀者是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換。讀到這里時(shí)，雖然亞當(dāng)斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見(jiàn)解不到位，敬請(qǐng)諒解！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來(lái)被認(rèn)同的愉悅感，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说奶熨x保證，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會(huì)仲裁性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰了。很顯然，這與上文所說(shuō)的本性偏離了。也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當(dāng)斯密認(rèn)為美德它是理性、道義、良心，心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人，判斷我們行為的仲裁，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求。對(duì)該論點(diǎn)，他依次運(yùn)用了互動(dòng)原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會(huì)的價(jià)值觀，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下，人類(lèi)社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差，也不會(huì)完全扭曲。讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書(shū)的第四天。在花園里翻完最后一頁(yè)時(shí)。看見(jiàn)墜落的樹(shù)葉都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會(huì)后悔！讀后感1400字：道德情操論讀后感被世人稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的英國(guó)作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂(lè)，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的距離縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到勿以善小而不為，勿以惡小而為之，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè)，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛(ài)心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè)，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有益，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。我們暫且不去討論道德和知識(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高