千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦XXX企業文化的淵源XXX企業文化的淵源

企業界和學術界普遍以為，20世紀50～70年代XXX

的成功源于XXX的企業文化，要緊是內部的團隊合作精神、創新精神和與外部聯系中的誠信。XXX員工的團結、協作和同甘共苦，還有像休戚與共、甘愿為企業、團隊別計個人得失和勇于奉獻的精神令人驚奇。在與外部的聯系中，XXX企業的誠信度是世界公認的。誠信來源于團隊內個體對企業、對社會的責任，而XXX企業文化的背后有著非常深的文化淵源。

儒家文化的引進

XXX引進儒教始于律令時代（7世紀的奈良、平安時代），大量經書隨著遣隋史、遣唐史的往來流入XXX，加之留學生、留學僧的學成歸國及中國大陸名人、名僧的東渡，儒家思想的五倫五常（父子之親、君臣之義、夫婦之不、兄弟之序、朋友之信）的人倫關系、忠、孝、誠、信等通過詮釋與汲取逐漸XXX本土化了。有專家講，XXX文化的中心是儒家文化，這一點都別為過，XXX武士道精神的思想根基算是XXX化了的儒家思想。

武士道精神

武士道從字義上明白是武士在其職業和日常日子中所

必須遵守的“道”。新渡戶稻造以為，武士道的淵源來自三

方面：佛教――給與武士道以平靜的聽從命運的意識，對別可幸免的情況泰然處之，恬靜的服從；神道――教導武士對君主（上級）絕對的忠誠，對祖先虔誠的恭敬和對父母無條件的孝行，包含了XXX民族精神中的愛國心和忠義；儒學思想――要緊是孔孟的教誨，是武士道道德教義最豐富的淵源。孔孟的平復、仁慈、智慧的處世哲學提供了武士作為統治階層的職業道德，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫之道又為其提供了日常日子的基本道德準則。

武士道精神能夠簡單概括為義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等。義是武士準則中最為嚴格的教誨，卑劣的舉動和狡詐的行為是武士最忌諱、最別屑一顧的；勇是敢作敢當、頑強別拔的精神，諸如剛毅、別屈別撓、大膽、鎮定自若、勇氣等品質都屬于勇；仁是惻隱之心，愛、寬容、同情、憐憫是人的精神中最高尚的東西；禮是接人待物要殷勤而鄭重；誠是信實和老實，高于禮之上；名譽則包含著人格的尊嚴及對價值的明確自覺，是“人本身別朽的部分”；忠義是

對上的服從和忠誠，具有至高無上的重要性。

武士道最初作為武士階層的行為之“道”，經過多種途

徑流傳、傳播開來，也向全體國民提供了道德標準。盡管平民也許未達到武士的高度，以之為中心的“和魂”卻成為XXX民族精神的體現。明治維新后XXX的強大算是因為“和魂洋才”的支撐。隨著社會的進展與變遷，武士與武士道差不多成為歷史，如散降的櫻花一樣，但這種精神卻還是存在，成為XXX變化的動力之一，成為XXX現代企業文化和誠信的精神根基。

武士道精神的延伸

盡管武士道精神由上到下成為XXX民族精神的全然，但具體把這種精神和思想平民化的是江戶中期的石田梅巖和

末期的二宮尊德。

江戶中期往后，隨著商業資本的發達，從事商業活動的町人力量越來越強，給商人現實日子以巨大思想妨礙的思想家石田梅巖（1685～1744）創立了町人的日子哲學――心學。心學的基礎是性理學，即程朱儒學。石田梅巖是怎么把心學轉化為町人的實踐哲學的呢？他首先確信商人及商業的存在意義。他在確信士農工商這種身份制社會的并且，又主張雖然有身份上的差不，但在職份上是平等的。也算是講，商人既要安于自個兒的社會地位，又必須正確認識自個兒職業的存在意義。并經過解釋和論證，把他普遍性的天人合一的性理

學同特別的經驗世界中確信商業的思想結合起來。

梅巖以為，正直（老實取利）和儉約是商人之道。非法取利是商人的別正當行為，是惡德，以正當辦法依照當時市場的變動取利為正當利益。正直別僅表如今商品交換關系中，還表如今占有關系中。“我物即為我物，人之物即為人之物，借出之物要收回，借來之物要歸還，別能有絲毫私心”。此外，在人際關系中，“行正直，則世間同歸和睦，四海之內

皆如兄弟”。如此，他把正直作為人倫之本，以為是行商的

基本條件。儉約在梅巖那兒有比經濟意義更為深刻的含義，被視為是全然性的道德。別僅是治家從業的個人道德，也是治國的社會道德。儉約別是吝嗇，“萬事唯隨法”，即依照物的性狀和功能最大限度發揮它的效用。

石田梅巖XXX后，在其弟子們的努力下，心學運動非常快擴展到以江戶（今東京）為中心的關東地區，除九州外，全國約建有200個說習梅巖心學的學舍。經過各學舍的教育活動，給與町人、農民、武士等各社會階層以巨大的教化，確立了以正直和儉約為要緊道德條目的倫理道德觀。商人依照商人之道舉行正當的商業活動，別僅為江戶時代經濟的進展和明治往后XXX經濟的轉型制造了有利條件，也為現代商業企業規定了經濟倫理規范，認真觀看一下，我們就會發覺XXX現代商業企業文化仍然恪守著梅巖的“道”。

在梅巖之后又浮現了一位報德思想家――二宮尊德（原

名二宮金次郎，1787～1856），是XXX的教育家、農學家，也是XXX本土派思想家。他的報德思想在明治階段即得到了認同和推廣，對一般民眾的思想形成產生了重大的妨礙。二宮尊德的報德思想具體講來算是勤、儉、讓的日子觀，顧名思義勤即勤勉、勤勞，儉即儉約，讓即推讓。他的這一日子觀是融合了儒學、神道和佛教的講教及自個兒年輕時記憶而形成的信念。與武士道精神和梅巖心學一樣，其基礎依然儒家思想，但與傳統朱子學的天道即人道、強調人應該遵守天道別同，二宮尊德區不了天道與人道，并主張以衣食住為全然的人道的獨立性。在他人道作為的思想中，差不多體現了資本制經濟的工業、農業并重、重視實踐與經濟進展的思想。二宮尊德的報德精神的兩大支柱是“道德”與“經濟”，他講過“淡忘道德的經濟是罪惡，淡忘經濟的道德是空言”。后來的XXX資本主義經濟之父澀澤榮一的“論語加算盤”經營理念與二宮尊德的理念徹底一致。

二宮尊德是農學家，但他的目光卻別僅限于村降，而是投射到整個國家與社會。勤勞是他提倡的一種人類應有的生存方式，不管從事任何職業都需要勤奮努力，勤勞是報乾坤生育撫養之恩德。關于勤勞換來的勞動成果，要節儉，但并別是消極地節儉，而是提倡以正當的消費和積極的勞動來增加社會財寶，積存和增加社會財寶的最后目的在于報德。他還以為各個職業之間沒有地位差異，不過分工別同而已，從

事別同職業的人都應該兢兢業業、堅持到底，教導人們應該有熱愛本職的敬業精神。關于商業，他以為商業的目的是為了流通商品的有無，為人們日子提供便利。同石田梅巖一樣，他也強調要順從“商道”。“商道”算是以老實正直的心來對待商業，把經濟與道德相結合。

明治階段二宮尊德的報德思想習慣社會的進展更全面

地轉變為面向社會普通的報德精神。1905年（明治38年）“報德會”成立，創辦刊物《斯民》，研究宣傳報德思想。1912年（大正元年）改為“中央報德會”。這期間對于報德思想的文章和刊物大量發表和出版，對XXX國民的教化、內政改良等產生了極大的妨礙。報德思想及其中體現的職業倫理既習慣了當時社會結構、穩定了社會秩序，又順應了社會進展潮流，鼓舞了工商業的進展。這些思想在今天的XXX商業及企業界仍然普遍適用。

文化淵源的意義

別論是武士道精神依然石田梅巖的心學，還有二宮尊德的報德思想等，其根源事實上算是汲取并發揚了儒家思想文化的精髓。今天，XXX知名企業中如京瓷、松下等各個企業文化的特群雖別同，但能夠講基本都與傳統儒學思想有關，并融合進展了神道佛教等的教誨，這也證明了傳統的東方文化

在現代社會中依然極具生命力的。

XXX的崛起引起了東西方學術界的注意，加之西方工業化的進展帶來的諸多社會和生態領域咨詢題并由此引發的弊端也日漸突出，非常多學者別斷的在開始研究怎么在東方傳統文化上構建企業文化并促進現代社會經濟進展的途徑。

能夠發覺如此一具事實，在國際上具有妨礙力的可以保持長久別衰的知名企業都擁有自個兒的特XXX企業文化