高考語文各地科文閱題匯編全卷閱讀下面的文字，完成5~7題《保護非物質文化遼產公約給非質文化遺產”所下的定義是指各群體團體有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場。”強調兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環、與自然界的相互關系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感而促進了之化多樣性和人類的創追力；二是在公約中，只考慮符合現有國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遭產。非物質文化遺產的表現形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節，有關白世界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族生在一起成不可拆解的文化綜合體。以我國的古琴藝術為例作非質文化遺產琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身也不限于古琴曲目和彈奏技術重的于以古琴為聚合點而構建的傳統美學特質及哲學意味且種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發展當中于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托以僅深遵感人且歷久彌斯說音識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容是音樂境界與生命境界、樂品與詩品之品都互相溝通。而遵循大希聲”的哲學原理，古琴藝術又儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符(比如古琴樂器本)獨立存在相于物質符號而言非質文化遺產那些無形的環境、抽象宇宙觀命更具價值。非物質文化遺是人類遺產非常重要的資源，就語言間樂、舞蹈和民族服裝來說們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活非質文化遺產涉及的范圍非常廣泛一人都跟它脫不開關系因在每個人身—上都存在著他所在社會的傳統。5．下列對“非物質文化遺產”義的理解，不正確的一項是A.非物質文化遺產可以是被群體團體認同的文化遺產，也可以是被個人認同的文化遺產。B.隨著人們所處環境、與自然界相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創新特點。C.對于世界上那些已經被認定的物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感D.非物質文化遺產應該體現各群、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續發展的要求6，下列表述不符合原文意思的項是A.非物質文化遺產無論有多少表形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜體凸B.古琴藝術被列為非物質文化遺借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味而非其樂器本身曲目及彈奏技術。C．包含著儒家中正平和旨意和家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種“大音希聲”的境界。D.借助語言、民間音樂、舞蹈和族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其常生恬。7．根據原文的信息，下列推斷確的一項是

A.稚士階層之所以能夠將音樂境與生命境界晶詩品文品溝通是由于他們具有欣賞古琴術的水平。B.一個實物，如果不與非物質的式，如表演、表現形式、技能等相聯系，就不能獨立成為非質文化遺產。C.由于非物質文化遺產中存在著形的環境象的宇宙觀生命觀所以它比其他形式的文化遺產更值得保護。D.非物質文化遺產涉及的范圍非廣泛個人身上都存在著他所在社會的傳統以個人身都有非物質文化遺產。5答案：解析C與原意思不符，是非物質文化遺產不是要求各個團體都應該具有認同感和歷感。6答案：解析原文第三段第一句話可知非物質文化遺產包括樂器本身、曲目及彈奏技術。7答案B解A原沒提到一點C原只說是更有價值并不代表更值得保護D并是所有會傳統都是非物質文化遺產。全卷II閱下面的文字，完成—題生物多樣性是一定時間、一定地區所有生物物種及其遺傳變異和生態系統的復雜性的總稱。它由地球上生命以其環境相互作用并經過幾十億年的演變進化而形成的，是地表自然地理環境的重要成成分之一物樣性與其物理環境相合而共同構成的人類賴以生存和發展的生命支持系統社會濟發展的物質基礎對維持自然界的生平衡美化和穩定生活環境具有十分重要的作用。生物多樣性基因種和生態系統等方面對人類的生存所具有的現實和潛在意義難以估量。因此年巴西里約熱內盧聯合國環境與發展大會上150多國家的政府腦簽署通過了人類歷史上第一個《生物多樣性公約》。這是一項全球性保護生物多樣性的戰略宣言的是為了當代和后代人的利益了物多樣性的固有價值最大可能維持、保護和利用生物多樣性。生物物種多樣性在地球上分布很不均勻，這主要是由水熱條件的差異、地形的復雜性和地理隔程度造成的。許多熱帶島嶼和其他一些陸地地區全年高溫多雨，地理位置相對孤立，境內地表復雜里生存的生物種類最多。自從35億年前地球上出現生命以來，由于種自然原因，難以計數的生物已經滅絕，現存—1000萬生物僅是過去曾經生活過的幾十億種中的少數幸存者。物種滅絕和生態系統被壞，由此造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的是不可彌補的這只是直接減少了人類可利用的生物資源可造成更嚴重的后果。一般認為，一種生物物種的滅絕，將給以其為生存條件的其10—種物生存帶來威脅。生物多樣性是人類起源與進化的基礎，生物等自然資源的持續利用是保障社會經濟持續發展的要條件。但是，由于長期以來人類對生物環境的破壞、對自然資源的過度利用、保護不力等原因，物多樣性遭受的損失令人觸目驚心。因此，采取有利措施保護生物多樣性已成為十分緊迫的任務。5.從原文看，下列對“生物多樣性”的說明，不正確的一項是()A.生物種的遺傳變異和生態統的復雜性是生物多樣性的重要方面。

B.生物多樣性是在漫長的演變進化中，由生命與環境相互作用而形成的。C.生物樣性是生物在幾十億的漫長過程中形成的生物群體的總稱。D.生物樣性有利于維持生態衡，是人類社會經濟發展不可或缺的物質基礎。6.下列表述，符合原文意思的一項是()A.水熱件、地形以及地理的離程度等因素，與生物物種多樣性的分布有著十分密切的關系。B.地球多數生物物種滅絕的要原因，在于人類對生物環境的破壞、對自然資源的過度利用。C.生物資源的利用必然導致物種的滅絕和生態系統的破壞，其造成的遺傳多樣性的損失是不可的。D.一種物物種的滅絕會1030種生物種滅絕而使人類可以利用的生物資源越來少。7.依據原文的信息，下列推斷正確的一項是()A.只有利用生物遺傳變異特點，改造生物基因，才能為人類創造出適宜的生存環境。B.《生多樣性公約》的簽定將使現有的生物都得到充分的維持、保護和利用。C.由生物種多樣性分布不均原因得知，沙漠和極地地區的生物物種比較貧乏。D.目前，保護生物多樣性的當務之急是大力培育動植物的新品種，彌補物種的缺失。二、5（C）6（）7（）北卷讀下面文字完成14---17題‘‘Competence,通行的中譯"核心競爭力,但它的準確譯法應該是核心能力所謂核能力”不是公司獨有的某種技術或工藝，也不是公司內部某個人或某個部門的能,是指公司整合不同的生產技能和技術后形成的一種綜合能力是公司集體學習、運作的結果。核心力是內在的、無形的、本源性它難以被競爭對手所復制個公司借核心能力才能持續為客戶提供獨特的價值和利,才能不斷催生新產、開辟新市場。了解了核的基本含義們就能現目前將CoreCompetence譯“核心競爭力的區所在人們常常說人的注渠道是我們的核競爭力某營銷人員一年銷售業績上千萬是公司的核心競爭力富的勞動資源是公司的核心競爭力。在這,核心競爭力的法把意力過地引向"渠道、勞力資"等外在的、有形的因,忽略了核心能力的內在性與本源性。一個公司在市場上有競爭優并不一定表明該公司核心能力強特別是當爭的環境不公或當該公司采取不正當競爭手段的時候。進一步說當個公司過分依靠外在因素在市場上表現巨大"爭"的時候往往是這個公司的內在能力開始蛻化、衰減的時候。優越的資源對于一個公司、一個國家來說的確是一種福但同時也可能是一種"詛咒。讓人想起西方學者關"石油的詛咒的說法。由于可以賣石,一些富油的國家不追求效的經濟體制不求創新他就躺在石油上坐吃山,對于這些國家而,石油資源就成了一種詛咒。一個司如果一味依靠外在優勢進行競爭或只專注于當下的競(如打價格戰,難以逃脫這種被詛咒的命運。因此公司必須從關注外在、表層、有形和現,向關注內在、深層、無形和未來"核心能"概念體現的正是這種追求。核心能力的形成是一種由表及里的、動態的、精益求精的過程須意保持核心能力的活力否則也難"被詛咒的命運"使公司在較長段時間內獲得強大競爭優勢"核心能力,一旦

讓公司形成路徑依賴也產生核心能力硬化的問題。當環境發生巨變,公司因難以應對猝然倒下。這就是核心能力的詛咒。取材于吳伯凡《核競爭力福音與詛咒)14.下列對"核心能力"的理解符文意的一項是3分)A.核心能力與顧客所看重的價值和利益無關。B.核心能力不是指個人能,而是指公司獨有的技術。C.核心能力被競爭對手復制的可能性很大。D.核心能力是一種綜合能,它的形成不可能一獻而就。15.下列說法不符合文意的一項(分)A.文中所謂的"核心競爭力,是核心能這一概念的誤讀與誤用。B.公司如果一味依靠外在競爭優勢或只致力于當下競其前途堪憂。C.勞動力資源豐富、營銷人員優秀能使公司在競爭中保持永久優勢。D.對于任何公司或國家來,優越的資源都可能帶來負面的影響。16.根據文意填空。分文章說一公司在市場上有競爭優并不一定表明該公司核心能力強",這是因為公司的競爭優可能來自，

以及其它外在因素。17.文章認為核心能力既是一個公司"福音卻也可能"詛咒,為什么?(4分14.(3分)15.(3分C16.(2分競的環境不公平采不正當的競爭手段【評分參考】答對點得1分答對兩點得。意思對即可。17.(4分核心能力能給公司帶來較為長久的競爭優("福音),如果形成路徑依賴",從而產核心能力硬"的問題,公司最終因失去應變能力而失即"詛咒)。【評分參考】要點一:核心能力給公司帶來較為長久的競爭優勢要點二如形"路徑依賴,從產生核心能力硬化的,公司最終將因失去應變能力而失敗答對一個要點得2分。思對即。天卷讀下面的文字，完成題發展中國家的一些企業家對專利有一種頂禮膜拜的心態。對內以為只要有了專利就保護了自己知識資產對則將人家注冊的專利為神圣不可侵犯的界上每天都有幾百個專利注冊成功也有當一些專利在訴訟中被判無效知產是私權，本質上是保護排他性權益爭議是正常的。我們應該重的是保護知識產權的原則和被這些原則認可的技術發明，同樣也尊重法律給予他人爭辯乃至否定這保護的權利。所以對具體專利的保護與對自然遺產、文化傳統的保護在性質上決不能同日而語。缺乏競爭意識的知識產權戰略追求的只是獲得專利，這種唯利論”讓企業圍著知識產權轉。一些業科機構現在知道著力培養幫助注冊專利的人才對養在市場競爭中游刃有余懂技術又法律資

格的專利律師尚未提到議事日而場經濟告訴我們然花很大代價保護專利但在利驅動下，競爭對手往往會千方百計地來破解對專利的保護。在當今中國，絕大多數企業和科研機構尚處在技術積累期，還必須鼓勵多申請專利。在目前已注冊的專利中屬于發明類的較少，而屬于實用新型的和外觀設型的計較多，這種狀況一時難以改變無須責難。特別是不要輕易把某些專利判定為垃圾專利為專利不一定以開發產品或服務為最終目世的專利總量中只有很小一部分可以實現經濟價值些利是出于企業的長期戰略考慮暫時不會去產品化些僅是防止別人進入的籬笆，還有些專利注冊行為是為了迷惑對方，或是準備與對方權利交換用的企業的專利戰略如果從市場競爭出發，就會有無比豐富的內容。在一定條件下不申請專利也是種知識產權戰略十容易被模仿又難以贏得訴訟的申請專利而將這種技術作為商業秘密加以保護可能更加有利與利不同商秘沒有義務公開技術內容，保護時間可以沒有期限。放棄一部分專利也是一種競爭手段IBM公宣布建立一個專利共享平臺，放棄價值千萬美元5多專利，供社會免費使用。這些專利與開源軟件開發有關樣夠做大以開源軟件為基礎的大量下游企業公自己的產品擴大了市場，其結果恰恰是對競爭對手微軟公司的產品構成了重大的挑戰。5.下列不屬于“唯專利論”表現的一項是A.把專利數量和規模作為企業知識產權戰略追求的目標，著力培養專利注冊人才。B.認為有了專利即可有效保護自己的知識資產，別人無權爭辯或否定。C.積極申請專利，而對有些專利并不急于實現其經濟價值。D.將所有的技術發明都及時地申報專利，并為之付出很大代價加以保護。6.下列對本文所主張的知識產權戰略的理解，不正確的一項是A.將符合知識產權原則的技術發明注冊為專利，并采取一系列策略維護自己的專利權。B.對專利制度難以保護的、易被模仿又難以勝訴的技術發明，可以不申報專利，而將其作為商機密加以保護。C.可以通過部分專利共享，做大下游企業，提高市場競爭力。D.面對市場競爭，把培養懂技術又有法律資格的專利律師列為遠期目標。7.下列對本文有關內容的分析，正確的一項是A.在專利總量中小部分可以實現經濟價值，防止對手涉足或迷惑對手的專利則具有戰略價值。B.在技術積累期，采取鼓勵申請專利的措施后，大多數企業的專利中發明累的多了，實用類的了。C.基于市場競爭的知識產權戰略，應主要采取專利以外的手段，比如暫時不將專利產品化、主放棄部分專利等。D.保護具體的專利是為了體現專利的公益性，與之不同的是，保護自然遺產、文化傳統則是體其排他性。閱讀下面的文字，完成8~10題科技的進步把人類的種種幻想變成現實，上古時代異想天開的造”神話，將在當代科學家手中實。以人造肌肉為主要材料制成的類機器人正款向我們走來。科學家發現，非金屬材料能在電流的作用下運動，于是產生了制造人造肌肉的構想。研究證明通過電流刺激高子材料能自動伸和彎曲，從而可用來制造人造肌肉種造肌肉用粘合性塑料成是

把管狀導電塑料集束成肌肉一樣的復合體管內注入特殊液體導性高分子在溶液中釋放出離子種復合體在電流的刺激下完成伸縮動作過控制電流強弱調整離子的數量可以有效地改變它的伸縮性反，通過改變復合體的形狀也可以產生電。人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑25毫的管狀導電塑料可承重20克相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強壯10倍。傳統引擎驅動機器人，除了關節之外，四肢沒有任何可以活動的關聯處，能量上自然是捉襟見肘。如果有了人造肌肉，機器人四肢就會更加發達子能量的70%轉化為物理能量，其功率遠遠大于傳統引擎機器人。近年來，一種名Birod生物機器人已問世它以負載超過自身許多倍的重量學家正在研制用于未來士兵裝備的人造肌肉種造肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會有超人的力量，舉重物、跳過高墻均不在話下。利用人造肌肉可以發電的原理，科學家正在開發一種腳跟”發電機，即把人造肌肉安裝在軍靴的跟上，通過步行、跑步等運動就能發電。未來，凡是需要小型電動引擎的制造業，人造肌肉都用武之地。人造肌肉靈活柔軟，還可以用來制造醫用導管和在救災中大顯身手的蛇形機器人。目前已經有利用人造肌肉制成的機器魚，它在水中游動的姿態與真魚沒什么差別，“力”可保持半年時間。機器魚既沒有馬達、機軸、齒輪等機械裝置，也沒有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅動。8.下列對“人造肌肉”有關內容的理解，正確的是A.人造肌肉可使高分子材料自動伸縮和彎曲。B.人造肌肉的伸縮程度在電流發生變化時可以發生變化。C.人造肌肉的巨大能量來源于其伸縮動作所產生的能量。D.人造肌肉比人體肌肉肌肉力量更強，從而具有比人體肌肉更好的性能。9.下列表述符合本文意思的一項是A.人造肌肉的特征是可自動伸縮和彎曲，在自動伸縮和彎曲時產生靜電。B.裝有人造肌肉的機器人能在各個領域發揮作用，是因為人造肌肉具有靈活性。C.裝有人造肌肉的機器人四肢更發達，其功率比傳統引擎驅動的機器人的功率大。D.人造肌肉使類人機器人在軍事和民用方面代替傳統機器人完成了任務。10.根據本文提供的信息，下列推斷不合理的一項是A.高分子材料在一定條件下釋放出的離子數量與人造肌肉的伸縮程度有關。B.采用了人造肌肉的機器人能將分子能量轉化為物理能量，能自行驅動和負重。C.未來裝有人造肌肉的軍靴既可使士兵具有強大的力量，又可充當小型發電機。D.用人造肌肉制成的機器魚，可以在沒有外力作用的條件下持續不斷地游動。5-7CDA8-10BCD上卷讀下文完成1－題。（分）①包斯是所由工藝學校和藝術學校合并而成的藝術設計學校。二十世紀初成立于德國魏瑪。

②包斯這名字有些特別。德文Bau指造和建設。haus的思很多，可指房屋、住房、家園，也可指世家、企業、公司、商號等等。創建者為學校取名包斯”，有建者之家的思，以區別于傳的經院式的教育機構。③學校的名稱特別，來就學的人也與眾不同。招收的學生有剛從戰場回來的，有工匠，有流浪，有失業者。年齡從17歲40歲有，約三分之一是女性。當然，更特別的還是學制和學習內容。④學校的創建者認為須成個新的設計學派來影響本國的工業界則個藝術家就不能現他的理想學校設立了紡織陶瓷工玻璃等科目學生進校后先學半年初步課程然后一面學理論課，一面在車間學習手工藝，三年之后考試合格，可以取得匠師資格。學校強調由創造，反對因襲模仿。在設計中重視實用需求，摒棄虛浮奢華；講求材料自身的質地和色彩，反對附加的修飾和包裝。們注重發揮結構本身的形式美采不對稱構圖法靈活多樣造型簡潔他的造型藝術風格被稱為“包豪斯風格。這種風格體現在建筑中，也體現在器皿、家具、燈具、織物等物品的設計上，家具中的鋼管椅就是他們最具有代表性的成果之一。⑤有人以為包豪斯的成就在于創立了現代藝術教育和現代主義的設計風格。其實，創建者的明目標，是要徹底摧毀傳統的關于藝術的“神話，這是包豪斯的理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術的神壇”上解放出來。它要讓藝術家成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術的任務，是讓每一個人，特別是那些平凡的工人、農民、小職員，都過上人所該有的生活，讓每一個人都能平等地享有生活的尊嚴因此包豪斯不認為替普通人設計水杯之類的日常用品是雕蟲小技反們這類事看作一項莊嚴的事業。也正因為如此，他們才投入那么多的精力起代藝術教育的基礎其的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質量和水平他們看來現代的藝術家應該以米朗基羅畫西斯廷教堂天頂的力氣來計個水杯。他的任務，是要在一個普通的水杯上探索和體現美的極致貫穿到普通民眾生活的每一個平凡細節當中在教學中始終貫穿著這樣的理念們紛紛上社會，他們的設計成果也得到了廣泛的認可。包豪斯的成功證明了術成功并不只是關乎造型、關乎設計際上，它還關乎信念，關乎社會。⑥當然，任何像包豪斯這樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，誤解和攻擊是不可免的。二戰爆發前，它被迫關閉了。但被查封的是有形的包豪斯，而無形的包豪斯，即包豪斯的設計念是無人能夠查禁的時今日包斯的影響隨處可見實實在在地改變了我們的城市們環境我的觀念。這就是藝術，它不依靠權勢和奢華，卻往往在人們的生活中留下更長久的印記。1．以下對“包豪斯”的介紹符文意的一項是2分A．原本是一所工藝學校。B．最初是建設者的宿舍。C．由學校的創建者命名。D．不是一所正規的學校。2．與傳統的經院式的學校相比包豪斯的學生大多來（分）3．根據第④段，概括包豪斯的關情況4分（）要學習內容：藝術理論__________

（）計對象：建筑物__________（）品主要特點__________、__________4．第⑤段中“神話”在文中的義__________2）5．包豪斯藝術能“在人們的生中留下更長久的印記”，是因為5分（）________________________________________（）________________________________________（）________________________________________1.（分）2.（分）民階層3.（分（）手工藝（1分）2）生活用品1分3）實用、簡潔、有創造性（寫出一給1分，寫出兩點給2分4.（分）弄玄虛、不切實際的認識5.（分）1）有創新精神2堅持為普通民眾服務3作品設計精美（答對一點給2分答三點給分）重卷讀下文，完成第～7題。如果把唐宋墓中出土的陶制玩具與當下鄉村的泥玩具放在一起驚奇地發現它們幾乎一模一，為什么？民間藝術是歷久難變的。這因為，民間的審美是共性的審美，必須是這一地域人們的審美都變了，它才會悄悄地發生改變在漫長古代農耕社會們生活的內容和方式基本上是一成不變的藏谷壑里的山莊或江河相隔的村落大多是在封閉狀態中靜靜地生息與傳衍之許古老的文化態總是在民間存活得很久很久。比如閩地的南音、云南的納西古樂，無怪乎人們稱它們為古文化的活石了。當然，民間藝術并非全都不變。一般的規律是，交通方便的地方，比較容易發生變異。一方面來文化的涌入沖了人們的審習慣另一方面則由于現代城市的崛起城文化是十分敏感是一種強大的不斷更新換代的審美的源，向廣大鄉間放射，產生影響。當前，現代化、工業化、鄉村城鎮化以及媒體、科技、生活方式、時尚，都對我們傳承久矣的間藝術產生根本性的沖擊。一部分民間藝術處于瀕危，正在消亡；那么，另一部分依然活”的民間藝術是怎樣的呢？那些擺在旅游景點小攤上的艷麗又奇特的布掛、面具、布老虎，那些畫在民俗村屋梁房柱上的異的圖案以豎在那里的匪夷思的圖騰柱、旗幡與神像是群群穿著半似民族服裝、半似戲裝的年輕人跑過來跳一段不知所云的舞蹈……誰會知道這些民間藝術的真偽，反正有點特點就行。在全球化商品經濟的時代，民間文化大概只有轉化為旅游對象才能生存與延續下來。民間藝術本是一種地域的生活文化種俗方式它轉變為一種經濟方式時在質上發生變異那種自發的、純樸的、天真的精神情感不見了。代之以涂紅抹綠，添金加銀，著力于對主顧的招徠與誘惑。的特色被無度地夸張著，它內在的靈魂與生命卻沒有了。

商品化使民間藝術發生的變異正在全國各地普遍發生著。這種貌似茁成長”的民間藝術，在文化意義上卻是本質性的消亡民間藝術只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統和文化的方式——那就是保持住民間藝術中那種對生活的虔誠與執著它為一種傳統精神們真正懂得自己民間藝術的價值和美感的。為此，民間藝術一直是他們民族情感與精神的載體之一。人們知道，在當今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態的民間藝術就是迫不及待要做的了。這不只是為了記錄一種文化形態，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載的一種歷史精。(節選自馮驥才《民間藝術的當代變異)5.從原文看，下列對“民間藝術”的理解不準確的一項是A.一種地域的生活文化、民俗方B.一種對生活的虔誠與執著的傳統精神C.一種民族情感與民族精神的載體一種文化形態和歷史精神的體現6.下列選項中，不能反映“民間藝術”處于瀕危狀況的一項是A.出土的陶制玩具與當下鄉村的泥玩具幾乎一模一樣B.品經濟時代的城市文化造成了民間藝術的巨大變異C.現代旅游業的發展使許多民間藝術轉化為旅游對象D.真開展原生態民間藝術的普查與記錄已迫不及待7.根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是A.人們生活內容和方式的改變，終將導致民間藝術的消亡B.古老文化的原始形態保護得越好，民間藝術越能得以延續C.為了保護民間藝術，應當禁止將民間藝術形式用于商業目的D.加大旅游經濟投入，將改變旅游業中民間藝術嚴重變異的狀況5.B6.A7.B安卷讀下面的文字，完成57題。“藝術默契”與京劇的伴奏

金開誠任何藝術的創作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進的關系。這種關系在藝術式上的深刻表現之一，就是創作者與欣賞者之間存在著心照不宣的默”。默”的形成和發展是諒解、定、求美、求新等心理因素交互作用的結果。諒解和求美是默契的基礎。同時，為有心理定勢在起作用，所以默”具有穩定性；又由于創作欣賞雙方都要求出新，所以“默契又是凝固不變，而是變動發展的。但這變動乃是在創作與欣賞的相互作用中自然出現的；任何一方如果突然間嚴重破壞默”，那么創作與欣賞的相互依存關系便趨于破裂，藝術作品也就不能取得應有的社會效果。就京劇的伴奏而言，使用簡單的民族樂器早已形成默”這種“默契”還不僅僅是出于諒解與定，而且也符合求美求新的愿望為許多老觀眾來說要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受別徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心目中都已到了盡盡美”的地步，增加更多的音響只會起消極的用。客觀地看這些伴奏與演唱之間也有水乳交融之妙雖然這樣的珠聯璧合已不易見于當世因理定勢的關系眾感到以蒼勁或細的琴聲來伴奏各種風格唱腔是最符合聽覺要求的老觀眾也不保守，

在伴奏的發展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴師們還不斷設計一些花過門、花點子并在托腔①時準確運用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被接受并受到歡迎，所以雙方的默事實上也是處在發展之中的。但是，當伴奏突然變為龐大的交響樂隊時，由于背離原有的默契太大了，所以表示不能欣賞。這種不能欣賞，是受到不以人的意志為轉移的默”運動規律的制約的，不能簡單地為因循守舊、看不慣新生事物。不過，藝術默雖然是創作者與欣賞者之間的事情，是在創作與欣賞這個大系統內所出現的一種規律性互動卻也必然受到系統之的種種社會歷史因素的制約在就新觀眾對京劇演唱與伴奏的聽覺感受來說聽能力缺乏訓練而未能入于唱腔與伴奏的精細之處覺然處于極為粗略的宏觀狀態，就不能不感到京劇的唱腔與伴奏是過于單調以至于陳舊的從美學上說京劇的佳妙是客觀存在的確蘊藏著中華民族創造的大量藝術精華多創作人員和熱心人士深感到對它的繼承與發揚負歷史的責任，為此而進行種種探索以求改革振興，試用交響樂隊來伴奏京劇清唱就是這類探索的一種這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會性的默契。[注①腔：戲曲演出時用樂器襯托演員的唱腔。5．下列對“藝術默契”的理解，符合原文意思的一項.A．藝術默契是創作者和欣賞者雙方對京劇藝術所持有的一種理解和認識。B．藝術默契的穩定是由創作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。C．藝術默契的變動是由創作者和欣賞者相互依存關系趨于破裂而導致的。D．藝術默契的形成是受到藝術運動的規律和種種社會歷史因素制約的。6．下列對京劇伴奏有關內容的述，不正確的一項是A．使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認可。B．增加了二胡、月琴等民族樂器，標志著傳統京劇伴奏的逐漸變化和發展。C．使用交響樂隊為京劇伴奏，就完全背離了創作者和欣賞者之間的默契。D．京劇伴奏引進新樂器新形式，是為了振興傳統京劇藝術而作出的新的嘗試。7．根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是A受代龐大的交響樂隊為統的京劇演唱伴奏的表演形式眾就需要拋棄因循守舊的念。B就覺感受來說使訓練力并改變聽覺的粗略狀態觀眾也很難進人京劇藝術的佳妙境。C．用交響樂隊來伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡單的民族樂器將逐漸退出京劇藝的舞臺。D行老觀眾的精神支持和乏聽力訓練的新觀眾的用心貼近索新的默契就可能成。5、A項于具體化，項要因素是“心理定勢”C項理解不準。6、C“加了二胡、月琴等民族樂器”是為了說明“老觀眾也并不保守”，“雙方的‘默契事實上也是處在發展之中的”。7、A項文中“不能欣賞是受到不以人的意志為轉移的“默契”運動規律的制約的，不能簡單地視為因循守舊、看不慣新生事物”，可知錯誤B項和C的判斷缺少邏輯，過于武斷。

．．．．．．福卷讀下面的文字，完成1．．．．．．建設節約型社會離不開政府的努力府應以政策工具調控市場強的市場力量逼迫市場主體擇節能環保的發展模式。中國是一個大的經濟體，高能耗與低能效相疊加，使能源環境的矛盾變更加突出。如果說目前這一發展時期能源需求高增長帶有客觀必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。降低能耗強度的根本途徑是改善產業結構和提高能源效率有巨大的經濟增長潛力不變源依賴型發展環境、速度導向型增長方式，就不能建立可持續的經濟增長機制。十一五《綱要》出未來五年單位國內生產總值能耗降低20％左右的目標，實現這一目需要全社會的行動，但各個市場主體的行為主要受經濟力量的驅動。面對能源環境的嚴峻形勢分解節能指標嚴格政績考核是實現節能目標的一種重要措施面不同企業、不同產業、不同地區的極其復雜狀況，以政府人員的判斷層層下達指標，很難做到科學理。重要的是政府的政策，包括價格、法規、技術標準、經濟激勵等措施，通過市場起作用，著重建立全會的節能環保機制，取得四兩撥千斤的效果。市場主體的節能環保是一種經濟行為；實現節能目標，要素價格和環境監管起著關鍵的作用生產要素價格通過市場充分地反映稀缺程度和嚴格的環成本內部化”監管，附以稅費的激勵，是現節能環保目標最重要的經濟驅動力。1.依據文意，不屬“能環保措施的一項是A.改善產業結構，提高能源效率從而降低能耗強度。B.實現未來五年單位國內生產總能耗降低20左右的目標。C.通過分解節能指標，嚴格政績核，實現節能目標。D.政府的政策通過市場起作用，立全社會的節能環保機制。2.下列理解不符合文意思的一是A.經濟發展時期，能源需求高增是不可避免的，能源的低效率是必須改變的。B.建立可持續的經濟增長機制，須改變資源依賴型發展環境、速度導向型增長方式。C.以政府人員的判斷層層下達指，在復雜狀況下，難以做到科學合理。D.市場主體的節能環保，帶來了歷驅動力，促進了節約型社會的建設。二（分，每小題分）讀下面的文字，完成3—題。“立體光子結晶作為可以操控光波的新材料，已經引起人們的廣泛關注。所謂光結晶”是指其構造精細，如光波一般，且晶粒呈立體排列的某種結晶材料。由于其具有周期性的排列方式，所以當射光波時，對特定波長的光線就可以進行增強或者減弱的操作或控制。日本大阪大學的高原淳一助教授使用光子結晶發出了環保型的白熾節能燈泡于普通的白燈泡會產生紅外線而發熱所以其能量轉換和使用效率很差果能夠有效地阻止燈絲上紅外線的放出讓能更多地轉換成可見光，就可以制造出高效節能型照明燈泡了。高原助教授和日本京都大學風險商用實驗室的川弘助手等，正在開展采用自我組織化技術，制造光子結晶的研究工作。所謂“自我組織化，指分子或小液珠具有自我形成某種有規律結構的能力。比如，雪花的結晶會呈現出星形或六邊形等的結晶，就是白雪的結晶，通過自組織化而成的。利用自我織化現象，就有可能以較低價格，制造出光子結晶來。

．．高原助教授首先采用硅珠開始研究用含有硅粒的液體物體浸泡后晾復多次進行驗．．終于通過自我組織化現象，得到了出色的光子結晶。利用該項技術，把燈泡覆蓋上某種光子結，就可以制造出七色輝映的燈泡且果這種燈泡放射出的光線進行檢測的話會現其紅外線放射已被有效地抑制了一些。高原助教授指出：現在雖然尚未實現利用自我組織化術制造出鎢絲上的光子結晶，其技術實用化仍然需要一些時間。但是，在構建精細加工理論研究方面，采用自我組織化技術，降低加工費用推出更多更好的環保產品的研究，正在不斷取得進展。3.下列對“光子結晶”的理解，恰的一項是A.“光結晶”是指構造精細晶粒呈立體排列、可以操控光波的新材料。B.“光結晶”具有周期性的列方式，可以控制特定波長的光線的強弱。C.“光結晶”作為一種光學材料，其能量轉換和使用效率較高。D.“光結晶”能有效抑制從絲中放射出紅外光波，讓電能更多地轉換成可見光。4.根據文中提供的信息，以下理正確的一項是A.利用分子或小液珠的自我組織現象，就能以較低價格制造出光子結晶。B.研究表明，只用采用硅珠，才制造出色的光子結晶。C.研究表明，把燈泡覆蓋上某種子結晶，可以制造出七色輝映的燈泡。D.運用精細加工理論，采用自我織化技術，人們制造出了鎢絲上的光子結晶。1、B2、3、4、廣卷讀下面的文字，完成12—題。創新與想象王生平藝術貴在創造，科學貴在創新、藝術是情感的表達，追求的是美；科學是理性的事業，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。藝術不是科學，但藝術創作卻具有科學的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意?人的“兩句三年得，一吟雙淚流的深沉慨嘆；今人把你是沒有骨氣的文人中的“是改“這，提議者被尊為“一字之師；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔：這一切都說明了藝術上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構成因素、決定成分。盡管藝術采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規律即科學問題。無科學性，藝術表達就不會有美感，也就難以為人所理解。科學不是藝術，但科學發現也常有某種藝術創造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是睫在眼前常不見”，只是有些美”感，至于到底是什么東西，是不能說清楚、道明白。楊振寧20世50年關于交換規范場論的文就經歷了一個由不理解到理解的過程。“在20紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，

才覺察到它的重要性。我到1964以后才清楚認識到它跟數學的關系：(《振寧文集》)電報的發明者美國人莫爾斯原本就是畫家1832年10他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫生在介紹一種叫電磁鐵的器時說：“驗已經證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過。正是這句話莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設想：既然電流可以在瞬間通過導線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢這想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術，投身到科學領域，專研究電流傳輸信息的問題，最終發明了電報：美國發明家郝奧發明縫紉機的針頭，德國化學家凱庫勒發現苯”結構，都是在“無意識的中完成的？鋼筋混凝土的發明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫莫尼埃。這些事例意味著，科學發現并不只是理性思維的產物，它還依賴于藝術的想象力、創造力，依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創造和發現說明，藝術與科學、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統一。王國維曾提到了這一現象，他通過討辛茅蒺詢。《木蘭花慢》——可憐今夕月，向何處、去悠?是有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟1964年月毛東在同周培源、于光遠談哲學時也認為，這詩含有地圓的意思。西方理學家海森堡說“美是真理的光輝，愛因斯坦直接把科學發現稱為自創造”，表達的均是同樣的意思。什么會這樣因為審美與科學殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優點是產生了專業和特長，缺欠是出現了職業的癡呆：中外先賢、學者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學音樂。工程院院士許國志詩云：他倘得從吾愿，甘為詩書再獻身：由于社會在發展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產生了專業和特長的強強聯盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學與藝術的相得益態勢。科技美學的誕生標志著這一點，而美育學科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發展方面將大有作為。藝術與科學的關系啟示我們，不論是理論創新、科技創新還是其他創新，都不僅需要科學的邏輯推理，而且需要藝術的想象力和創造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術品味和形象思維能力，這也是人的全面發展的重要內容。12．根據文意，以下說法正確的項是(6分A．藝術追求的是美，但也離不真。B．有了科學性，藝術表達就會美感。C．科學家在追求“真”的同時有時也會感受到“美”。D．科技創新主要是形象思維的物，但也離不開理性思維的輔助。E．文中所說的“職業的癡呆”是指對自己從事的職業缺乏了解。F．科學與藝術是相互依存的，者沒有本質的區別。

13．下列各項中不能作為論據證“藝術與科學、美與真，有重疊、有交融”的分)A．美國人莫爾斯發明了電報。B．毛澤東說，《木蘭花慢》含地圓的意思。C．隨著社會的發展，科技美學生了。D．藝術創新需要感性、直覺與悟。14．本文第二段和第四段都談到藝術的科學性問題，這是重復?請說明理由(4分)15．從事科學研究與藝術創作的分怎么做，才更有利于創新能力的培養更有利于促人的全面發展(5分12、AC13、14、不重復。第二段是說藝術的達技巧需要適中，符合客觀規律，因而有科學性；第四段則藝術作品表現的內容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學性。15、從事科學研究的人，應該學藝術，以不斷推廣形象思維能力，激發想象和創造能力。從事藝術創作的人，應該學習科學、以不斷提高理性思維能力，更有利于把握藝術的規律。一個人既懂得自然科學，又有藝術素養，二者相互補充、相得益彰，才能得到全面發展。海寧卷讀下面的文字，完成1～題。現在不斷有人提問，為什么在我們這個堪稱偉大的時代里卻出不了偉大的作家？對此我的想法，現在是一個無權威的趣分散的代，一個作家很難得到全民集中的認可實上，要成為一位大公認的偉大作家需時間的考驗，甚包括幾代人的閱讀和篩選且今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情至那種具有巨大原創力的作品很難產生然當代中國缺偉大的作家了這些外在的方面有家自身主體弱化的問題市場需求之多與作家生活經驗不足的矛盾、市場要求產出快與文學創作本身求慢求精的矛盾等等這中正精神價值的匱乏與無力疑是當下文學創作中最為重要的缺失。所謂正面精神價值，指的就是那種引向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非，正面造就人的能力這種價值在文學作品中的體現與作家對民族的精神資源的利用密切相關們民族的精神資源很豐富是也還需要作必要的整合和轉化，才能化為作家內心深處的信仰，運用到創作中去。還有一些作家現出“資源化”的傾向，他們不知如何利資源，索性不作任何整合與轉化，以為只要敢于批判和暴露，會寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力有外一種主體精神弱化的現象多品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛缺一種人文關懷。作家責任是把敘事從趣味推向存在正到生命的價值所在。當他喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創作變成了制作，批量化地生產的時候，文學就不會有什么真正的命了。老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創造了了中國現代學中公認的經典。他幽默地說：“我在經濟上吃了虧，在藝上占了便宜。”如果今天的作家都肯下這苦功，那么消費的時代再洶洶然，我們仍然可以對震撼人的好作品的出現滿懷期望。1、從原文看，下列不屬于“當代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項是（）

A．現在是一個缺乏權威的時代，也是一個受眾趣味分散的時代。B．要成為一個偉大的作家，需要相當長的時間才能得到普遍的公認。C．在今天，消費與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。D．作家對生活的體驗還不夠，同時文學創作本身的規律是求慢求精。2、從原文看，下列理解和分析，正確的一項是（）A．我們的民族精神資源很豐富，現在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創作中。B．所謂“去資源化”，就是作品只有批判和揭露，而沒有充分利用盛會生活的資源。C．充斥暴力和血腥的文學作品使人看不到一點希望，這是正面精神價值缺失的結果。D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔負起自己的社會責任。3、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．作家作品中正面精神價值的乏或無力，是當代中國文學創作中最應該引起重視的問題。B．是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現。C．要保持文學生命，作家就應該對生活具有敏感和疼痛感，堅持把敘事從趣味推向存在。D．老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說明下苦功夫創作，才能出現震撼人心的好作品。1、2、C、B湖卷閱讀面的文字，完成6-9。彩陶——中國遠古文化的輝煌代表陶器是新石器時代人類最重要的發明之一是現代人了解原始文化的最重要的依據之一古掘顯示，世界各地絕大多數新石器時代的陶器，都或前或后不約而同地經歷了素陶、彩陶、釉陶發展階段。所謂彩陶是遠古先民在制作好陶胚內外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾后入窯燒制定型的一帶彩陶器。彩陶集實用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術、工藝于一體，展現了那個時代人類物質生產精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會數千年的社會狀況和人的生存情境以說，彩陶是一本縮的特的“史書。中國是世界上最早發明陶器的地區之一，并在距今大約8000年前就出現了彩陶。中國彩陶的發展、繁榮和衰亡歷經4000年久盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國新石器時代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外絕多數是陶器為其重要表征的中色絢麗圖形優美造多樣工藝精湛、數量較多的各種彩陶，更成為這一時段最有系統具模最有價值的文化遺存，并因此而成華夏遠古文化的一種鮮明特征韶化的名就是以在遺址中發掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據仰韶化”之所以又被劃分為兩種類型即魚紋為主的半坡類型和以鳥紋花卉紋為主的廟底溝類型也是遺址出土的彩陶墳飾作為區分的主要標志。據估計，中國出土的彩陶約有5萬件，很可能是世界上出土彩陶數量最多的國家。這些彩陶絕大多數都是日常實用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國。這些彩陶的形體然簡單，但在造型設計上卻頗具匠心制作時對器物的各部分運用不同的比例變化成種柔和優美的輪曲線

式樣繁多并隨各地習俗的不同各具特色圖案設計方面中的史前彩陶都能結合不同器形特點和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡，飾以不同紋樣。圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的于平觀，將器物的實用性質和使用的審美效果結合起來中大量出現的編織紋和幾何形紋有紋和底色相互襯托虛實相應的作用，形成“雙關圖案。這種構圖方式一直延續至今，成為中國傳統工藝美術的一種基本裝飾手法。探索中國文明的起源，無論是文字的始創術的發端，原始巫術的產生是古神話與圖騰崇的出現，都離不開彩陶因為彩陶除了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇的重要器物陶器形和陶壁上的紋飾現了遠古先民對美和藝術的追求原始文字創造的一個要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據的幾類原始文化遺存玉石器、彩陶塑和巖畫中，玉石器雕塑的數量都較少畫年代又往往起爭論有彩陶數量最多代也最準確而具有可靠性系統性。可以說，彩陶是中國遠古文化的輝煌代表。6.下列對“彩陶”的解釋，不正確的一項是A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋遠古陶器，其紋飾的特點有時作為原始文化類型劃分的依據。B.彩陶是一種集實用、審美等文化功能于一體的遠古陶器，在中國原始文化遺存中具有代表性C.彩陶是中國遠古先民發明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經出現。D.彩陶是在素陶基礎上發展而來后一種帶彩陶器，體現了中國遠古先民對美的追求。7.下列對“彩陶是一本濃縮的、獨特的‘史書’”這句話的理解，錯誤的一項是A.彩陶保留著幾千年原始社會人生活變化的痕跡，反映了新石器時代人類歷史發展的狀況。B.彩陶呈現出不同地域的新石器時代人類生活的不同特點，再現了原始人類生活的獨特情境。C.彩陶包含多重原始文化意蘊，為探索人類文明的起源提供了重要信息。D.彩陶上的紋飾具有原始文字的性質和作用，原始人類用它來記載歷史。8.下列表述完全符合原文意思的一項是A.世界各地新石器時代的陶器，論先后，都經歷過素陶、彩陶、釉陶的發展階段，中國是出現陶器最早的地區之一。B.中國的彩陶制作精美，文化信息豐富，出土數量眾多，分布地域廣泛，年代最為準確，是中遠古文化的輝煌代表。C.彩陶的形體雖然簡單，但造型卻頗具匠心，例如讓編織紋和幾何形紋的彩紋與底色相互襯托產生出虛實相應的雙關效果。D.與其他幾類原始文化遺存相比，只有彩陶能同時為探索文字的始創、藝術的發端、原始巫術產生等文明起源問題提供依據。9.根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是A.彩陶是中國遠古文化的輝煌代，也是其他經歷過彩陶階段的國家遠古文化的輝煌代表。B.彩陶文化并非一種考古文化，因為從考古學來說，彩陶文化其實是從屬于新石器時代文化的C.彩陶的制作頗具匠心，體現了遠古先民的審美追求，但它的制作主要還不是出于審美的需要D.彩陶雖然是原始人類生產的一種器物，但它的一些制作經驗卻對后世工藝美術的發展產生了遠影響。

6、7、8、9、湖卷讀下面的文字，完成69題。最近在死海中發現了一種叫嗜鹽菌的極小微生,對它的研究讓學家們探知了更多有關生物技術和癌癥的秘密也許還有助于解決一個難:何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害。宇宙射線能穿透宇航員的身體損人體細胞中ＤＮＡ發癌癥和其他疾病ＤＡ損傷也是生活中地球上的人類患各種癌癥的原因之一。嗜鹽菌似乎是修復ＤＮＡ損傷的高手。為了解其中的奧秘，馬里蘭大學在美國航空航天局的資下進行了一系列研究研究人員用輻轟擊法破壞嗜鹽菌的ＤＮＡ其分裂成碎片但穹們在幾個小時內就能將所有的染色體召到一起，重新恢復正常功能。嗜鹽菌為何能有如此頑強的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項目主任喬斯?迪魯吉羅認為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個原本就不適合生命生存的地方存和進化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的510倍，多數海洋生在死海里會很快死亡。高鹽濃度導致與輻射類似的后果有機體的細胞別是細胞中的ＤＮＡ受損這種含鹽量極高的極端環境中生和進化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環境的原因。在強烈的紫外線光束的照射下，多數微生物全部死亡，但80%的嗜鹽菌活了下，且能繼續正常生存和繁殖，研究人員還做了一個實驗，將含有嗜鹽菌細胞的海水置于模擬太空的真空環境里果水分很快蒸發下的鹽分形成了含有微量水分的結晶體鹽細胞躲藏在這些像一個個小房子似的鹽的晶體里避免進一步的干燥缺水以很長的一段時間內處于半休眠狀態如果鹽的晶體有機會重溶入有水環境中嗜鹽菌細胞會重新活躍起來修復由于缺水起的ＤＮＡ損傷，迅速恢復正常的生存活動。嗜鹽菌為何能在這一系列實驗中存活下來？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統生物技術研究所的學家們用現代基因測試工具觀察嗜鹽菌細胞ＤＮＡ受損的全過程嗜菌在受到強烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環境后，其整套分修復工具都被激活了所謂“子修復工具”是一種叫做酶的蛋白。嗜鹽菌里有著一定數量承擔修復工作并隨時待命”的酶，當受到致命劑量的輻照射時，這些“埋伏著的酶會很快出動，并ＤＮＡ進行搶”，然后其他種類的酶繼續修復工作，并激活產生這些酶的基因。迪魯吉羅研究小組還發現，在嗜鹽菌2400個因的基因組里包含了好幾套獨特的ＤＮＡ修復工具。嗜鹽菌的這些ＤＮＡ修復工，有的其他動植物也有，有的則是細菌才有的，還有的是一種叫archaea太代微生物（嗜鹽菌所屬的種類）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復工”，此外，它還有幾種別的物種沒有的新奇的ＤＮＡ修復工具”。所有這些ＤＮＡ修復“工具，對研究人類的ＤＮ修復功能具有重要意義，也許能為增強人體修復ＤＮＡ受損的自然能力開辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員因為archaea太微生物中的許多修復蛋白質為真核細包括你我在內的生命組成形式的修復蛋白非常相似。6.依據原文，不屬于科學家們所做的嗜鹽菌實驗的一項A．觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環境中是否具有承受強輻射的能力B．觀察嗜鹽菌在其ＤＮＡ被破壞之后能否重新恢復正常功能C．觀察嗜鹽菌細胞在模擬太空的真空環境中是否能繼續生存

D．觀察嗜鹽菌細胞ＤＮＡ在受損過程以探索其被恢復的奧秘7．下列關于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項是A學家們已經發現使ＤＮ被分裂成為碎片鹽菌的染色體也能夠在較短的時間內召”起來。B因為嗜鹽菌原本就是在一個適合于生命生存的惡劣環境中生存和進化的以它具有極強的輻射能力。C在擬太空的真空環境里數微生物包括部分嗜鹽菌會死亡但絕大部分的嗜鹽菌細胞會重新活躍起來。D嗜鹽菌是archaea太古生物中的一種的許多修復蛋白質與人體真核細胞中的修復蛋白質非常想似。8、依據原文，下列表述正確的一項是A．迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統生物技術研究所的科學家通過觀察嗜鹽菌細胞ＤＮＡ受損的過程，發現它有好套獨特的ＤＮＡ復“工具”B．在嗜鹽菌中“隨時待命”對受損的ＤＮＡ進行“搶救”的酶，與繼續進行修復工作的其他種類的酶，都屬于“分子修復工具”。C在烈的紫外線光束照射下有80%嗜鹽菌的整“分子修復工具被活它們會很快出，對那些受到損傷的ＤＮＡ進行“搶救”D．在極端的干燥環境甚至真空環境中鹽也能繼續生存并正常繁殖，因為其承擔修復工作隨時待命”的酶會修復細胞中的ＤＮＡ損傷。9．依據原文信息，下列推斷正確的一項是A．高鹽濃度導致與輻射類似的后果，在強烈紫外線輻射下嗜鹽菌的存活率達0%，此在高鹽濃海水嗜鹽菌的存活率也約為80%。B實驗證明嗜鹽菌在模擬太空真空環境中仍能繼續生存見嗜鹽菌在完全無水的極端干燥環中也可存活下來，或處于半體眠狀態。C．如能獲取嗜鹽菌特有的ＤＮＡ修復“工具”并將其移植到人體中類也能在致命的紫外照射下和極端干燥的真空環境里生存。D美國航空航天局之所以愿意助嗜鹽菌的研究項目個重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發各種疾病的難題。6.答案A7.答案C8.案B答案江卷讀下文，完成47題(12分，小題3分漢學是什么

紀寶成從篳路藍裝到蔚為大觀漢的展經歷了個漫長的歷程于時代和文化觀念等原因漢學研當然也具有某些歷史的局限；然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學研究者的艱辛努力為中國文化走出遙遠的東方、成為世界歷史發展的積極動力，做出了不可忽視的貢獻。

漢學不是我本人的研究專業是人文學術的角度看話神應當是所有人文學科包括形態各的漢學研究所共同持守的內在品質，同時這也是人文學術可以共同分享的價值命意。一個和諧的世界需要汲取一切益的文化資源不同文化所包含的諸多相似元素已為今的對話提供丁基礎正如學者們曾經索過的，孔夫子所謂的“己所不欲、勿施于人或者“己欲立而立人，己欲達而達人，許多文明中都可以找到共通的表述。比如印度史詩《摩訶婆羅多》有言：你自己不想經受事，不要對別人做；你自己向往苛求的事，也該希望別人得到。人，亦不使人殺人。，

釋迦牟尼同樣咀己比人，說，“我如是，彼亦如是，如是，我亦如是；故不殺基督教主張愛如己…你們要剮人怎樣待你們你們也要怎樣待他們。伊斯蘭教也強調你自己喜歡什么，你就該稀罕別人得什么，你自己覺得什么是痛苦，你就該想到對別的所有人來說它也是痛”一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲音，有同聽焉；目之于色，有同美焉。不同的文歷千年而不泯，必有萁共同的追求和理想。寓含其間的，是人類所渴望的正義、公平、自由等基本價。一個和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽、同美；而一個和諧的世界之所以然，卻又恰恰是存差異和不同，因此古希臘哲學家赫拉克里特有不同產生和諧”之說，中國的先哲們也相同的論述。中國文化的精髓之一，就是孔夫子說的“和而不同。所謂和生物，同則不繼，即“中也者，天下之大本也；和也，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉，“不同之和，可以表述為聲無聽，物一無文。之在中國古代賢哲的眼中，失去丁多樣性的世界必將是死氣沉沉。中國與西方的認識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念確在選樣那樣的差異和不同比如西方人的執著，可能推衍出漸進的認識，進而強調主體與客體的關系，強調對象描述的精確性。中式的灑落，則通向了圓融和體悟論述對象的本質規定在清晰中往往又帶有某種模糊這二者并沒有孰優孰劣孰是孰非，卻只有因差生發的“對話”與啟、從不同導致的互補與和諧。在當今世界上和不同的原則顯示出越來越重要的價值何一種惟我獨尊的權力話語或任何一種民族主義的狹隘立場，都已經無法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言不產生和諧與中國古人的思想息息相通，如果逐字翻譯，也許可以說是在不同之中有最美的和諧。與“和而不同”同樣肯定了“差異和“共識”的兩極，也同樣針對著消滅“差異的霸權主義和拒絕“共識的文化自閉。“漢學”之為謂本身就是以差為前提身就啟發著文化間的共識和對話異全著一個豐富多彩，五彩繽紛的世界，通過“差異而連致中，多樣世界才可以和諧、共融、互動、相生，才可以通向普遍的價值理想。投學如是，文化如是，世界亦當如是。一個和諧的世界，還必須是一個對話暢通的世界。但是對話的前提是讓他者成為他者，而不是強使他者作為我們所描述的對象。對話所蘊含的終極價值，應當是近諸己身，從文化間的對話導向文內的對話，乃至在他種文化的眼中，更充分地揭示自己，從而相互豐富。因此當學在世界范圍內營構國形象以此影響到不同文明對中國的理解時中國學界對海外漢學的關注也在日益增長海外漢已經成為中國學界面對的一個重要研究領域也許可以說這志著一個無法回避的大趨勢國再僅僅是知識學的對象和想像的他者是積極從事自我理解的價值主，任何一種文明都已經無法在單一的話境中自給自足為他者的基本格局不僅使漢學研究也將整個世界進入文明對話的新范式，

因此漢的意義既在于海外學的長期努力在于中國學人的積極回應外漢學與中國本學術進行對話才能洞悉中國文化的層奧秘國學人向世界敞開自己才能進一步激活古老的傳統思想的底蘊。編后本作者為中國人民大學長這是他于3月26在北京“世界漢學大會2007開式上的主題發言，標題為編者所加。<光明日報>4．下列關于漢學的說法，不符文意的一項是A，漢學的主要內容是關于中國和中國文化的研究，這是多數研究者可以接受的說法。B．漢學雖然有容易得到認同的泛定義，但具體的發展進程又使它的邊界相對模糊。c．漢學的歷史分為區域性漢學傳教士漢學，學院式、專業化漢學．美國漢學四個階段。D．“漢學是什么”的困惑一直在，是因為學者們對漢學這一概念的界定存在分歧。5．下列對中西文化觀念“差異的解說，不符合文意的一項是A．西方注重主客體關系和精確述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B．“差異”指的是作者所說的殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。c．文化觀念有差異，但沒有優是非的區別，它們可以通過對話彌補各自的不足。D．文化觀念的差異以及共同的求和理想，是啟發兩種文化對話和共識的前提和基礎。6．下列對于“海外漢學”和“國文化”關系的理解，不符合文意的一項是A．中國文化始終從海外漢學研中獲得對自身更深入更全面的理解。B．海外漢學給中國學界提供了不同角度認識中國文化的鏡子。C．海外漢學要加深對中國文化認識，必須加強與中國本土學術的對話。D．不同文明對中國文化的理解與海外漢學在世界上所營構的中國形象有密切關系。7．依據文中信息，下列推斷不確的一項是A．“二戰”之前美國漢學就已存在，但那時它的側重點不是對現代中國的關注與研究。B．中國學人對海外漢學的研究將成為海外漢學的研究對象，這會使漢學變得更為豐富。C．隨著漢學的不斷發展，不同明對中國人和中國文化的認識將會更加深入。D．漢學研究曾經推進中國文化世界傳播，現在的作用則是通過對話激活古老的傳統和思想的底蘊。4．C5．6．7．江卷讀下面的文字，完成68題。書齋

凝石書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫書齋的基本功能后來文物古玩的藏和鑒賞常在這里進行詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術活動的中心。書姓“”，所以別名稱作文。

早在春秋時期，與朝廷興建的學校——官”不同，諸子百家大興私人講學之，諸子家中的講學之處往往白天是課堂晚就成了書的地方這應該就是書齋的雛形漢儒家學者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。唐代是一個相對自由、開放多元化的時期，文化藝術繁榮而發達，學術氛圍也比較寬松。可以說盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成的“堂”，就是典型的文人書齋。在中國傳統宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環境。書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體——讀書人或做學問的人，在這里藏書在這里讀書，在這里思索；以往優秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發的方式得以傳承；華民族的文明之光在這里化整為零熊燃然后又影響社會的發展進程使文化得到最好的傳承和發展。是個性創造的發酵池。書齋是個人的領地，是書齋主人個性得以施展的空間。在這里，他們的創造力以進發，從而產生出新的思想創出新的術，使得文化發展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范書宜明朗清不太敞明凈可以使人心情舒暢神氣清爽太敞便會損傷目力外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設長桌張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設一書架，書架上陳列《周易古占》等書及帖畫卷。人獨坐于書齋之中，或對日吟誦，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂進入21世紀，人們對傳統的興趣在逐步衰。有些人認為，作為傳統文化標志的書齋也將被讀圖時代的腦和網絡所替代。然而，從文化發展的宏觀趨勢上看，在新的時代，書齋仍將成為現代社持續存在的文化現象隨社會發展帶的人們物質生活條件的改善然促進精神文化生活品位的提為書齋的普及提供了基礎。今天，歷史傳統和科技時尚在現代書齋已和諧地統一在一起。書齋永遠是中國文人的精神家園（轉引自《新華文摘2007/2，刪改）6．根據文意，下列對中國傳統“書齋”的表述，不正確的一項是A．書齋是文人讀書、藏書、寫書、作畫以及從事其他文化藝術活動的地方。B．書齋姓“文”，其中所設書桌、文具、字帖畫卷等都體現了主人的興趣愛好和精神追求。C．書齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環境優雅，明朗清凈。D．書齋是私人講學的地方，白天是課堂，晚上便是書房。7．下列對“書齋永遠是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項是A．書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個性，施展才華，并且從學問中得到快樂。B．書齋的格局、布置和裝飾大多體現了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人一直求的精神境界。C．書齋作為一種傳統文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要容，并將永遠存在。D．書齋往往是傳統民宅中唯有的精神場所代文人在這里辛勤耕耘，研究學問，優秀的民族文化得以傳承和發揚。8．下列表述符合原文意思的一項是

A．書齋發源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時期文人書齋的典型。B．漢代是書齋的形成期，儒家學者和詩賦作家的文化藝術活動都在自己的書齋中進行。C21世紀信息時代，作者擔心作為傳統文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網絡所代。D．現代社會物質生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書齋的普及成為必然趨勢6.答：。文中交代“往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方”。7.答案：。永遠存在”在原找不到依據。8.答案：。少了“常常”；C是些人的觀點，作者并不這么看D“必然趨勢”判斷武斷遼卷讀下面的文字，完成題法國社會學家埃呂爾承認技術應用有負面作用，但他認為這只能通過技術來消除。埃呂爾說：我在盡力揭露技術發展招致麻煩的一面……我深信這些麻煩都會隨著技術本身的不斷發展而被消確實也只有依靠技術的發展才能消除。技對消除、減弱技術的負面效果，當然有重要作用，例要在煤中脫硫，就應當研究和應用脫硫技術，仍然是人的決策隨著技術的發展，技術應用的負面用會自然消除，是沒有根據的，也是有害的。另一位學者弗洛姆說，現代技術系統有兩個指導原則：第一原則是凡術上能夠做的事都應該做，二原則是“最大效率與產出原則。洛姆所說的第二原則，就是所謂的效率原則。他所說的第一原提出了一種技術邏輯——能夠做等“應該做。兩條原則結合起來，就是凡技術能夠做的都應當去做，而且還要盡量強化它的效果。即使是惡的技術，也應當采用，并且努力強化它的惡果。這當然是荒唐邏輯。“夠是技術功能的判斷，是事實判斷：應該是價值判斷、倫理判斷。能”不等于應，正如應”不等于能”同技不能取代道德就像道德不能取代技術果凡技術能夠做到的事我都當去做，那我們就放棄了對技術應用后果的評價和責任。人與技術的關系只能是創造與被創造、開發與被開發、應用與被應用與控制管與被管理的關系。人是主體，技術是客體。人是目的，技術是手段。技術應當為人謀利，而不應當損害人利益。是人主宰技術的命運而不是技術主人的命運術的研究與應用要遵守技術的自然邏輯既人造物化的邏輯，也可以說是技術自身的邏輯；更要遵守技術的社會邏輯社邏輯，這是社會全面進步人的全面發展的邏輯技術的社會邏輯高技術的自然邏輯這兩種邏輯沖突時技術的自然邏輯服從技的社會邏輯。技術本身的善惡、技術應用后果的善惡，只能根據大多數人的根本利益來判定。人類的高目標，不是發展和應用技術而人類的面發展，技術只是為了這個目標服務的手段。技術越發展，越應該強調對技術的人文關注。6．下列不屬于作者對弗洛姆“一原則”評價的一項是四、第一原則事實上混淆了事實判斷與價值判斷、倫理判斷。五、第一原則提出了一種技術邏輯，而這一邏輯是片面的。六、如果應用這一原則，那么，勢必會放棄對技術應用后果的評價和責任。七、第一原則強調了凡技術能做的都應當去做，而且要盡量強化它的效果。7.根據文意，下列對“人是主體技術是客體”的理解，最準確的一項是

五、人主宰技術的命運，人對技術的研究和應用應遵循技術的自然邏輯。六、人類的最高目標是人類的全面發展，而技術必須為這個最高目標服務。七、人是目的，技術是手段，人和技術是創造與應用、開發與控制的關系。八、技術應當為人謀利，所以應大力發展技術來滿足人們的需要。8.根據原文，下列真正屬于作者點的一項是A．要降低技術的負面作用，應化人對技術應用的責任感，根據大多數人的根本利益來判定技術應用的后果。B．隨著技術的不斷發展，技術負面作用就會被消除，而且只有依靠技術的發展，技術的負面作用才會被消除。C．一個明顯的事實是，技術不取代道德，就像道德不能取代技術，如果技術能夠做到的事，我們就應當去做。D．技術應用的負面作用，責任在技術而在人，在于人怎樣應用，所以要遵守技術的社會邏輯，而非自然邏輯。6.D7．8．山卷讀下面的文字，完成68題。“龍城”還是盧城”秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。這首傳誦千古的《出塞》，抒發了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認為，詩中的飛將指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。么，詩中的“龍城”又指何處呢？歷來唐詩集多作但龍城飛將在。朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認為唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。處的“龍城飛將”，乃用衛青、李廣事。指揚威境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用龍城’字亦有泛指邊關要隘者。就說，“龍城不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。宋朝王安石《唐百家詩選》，將“龍城改為“盧城。為何做此改動呢？閻若《潛邱札記》作了解釋：“李廣為北平太守，匈奴號曰飛軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣唐時有盧龍府、盧龍軍。所龍城就是右北平，應為盧城。中國社會科學院文學研究所編寫的《唐詩選》取此說，將但龍城飛將在改但使盧城飛將在，認為盧城即現今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢西域傳》中有一個無雷國，其國王治城，去長安九千九百五十”顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢?青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛青揮的，并未提及與李廣有關。清朝孫洙《唐詩三百首》引《晉?張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，地龍行，故曰龍城。此說，“龍城是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

張際在《“龍城考》中則認為，據《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內統稱為龍城。漢代史籍往往采用音譯，分別寫成龍城“籠城”“龍庭，“龍城”可能是音近而誤訛為盧”，兩詞實為同義。西漢初年，奴連年犯境，漢朝無力抵御，直到漢武帝時，國力強盛起來，才命衛青、霍去病等實施反擊。元光六年的龍城一戰，首戰告捷，一掃漢朝７０年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰成為漢朝軍民心目中揚威敵境、雪恥大勝的象征是建戰功威敵膽的英雄是家大將的杰出代因，王昌齡將大捷的象―龍冠西漢名將的象征―廣頭上，將衛青和李廣的業績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。王昌齡取“龍城一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩句達到了音、義、色具佳的境地。6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據的一項是A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。C．中國社會科學院文學研究所的編寫者們認為，“盧城”就是今河北盧龍。D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實為同義。7．從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象