第頁2023年高考一、【2023年高考新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學那么不限于先秦而綿延于此后中國思想開展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學〞，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講〞和“接著講〞兩個方面來理解。一般而言，“照著講〞主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回憶、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講〞相關的是“接著講〞，從思想的開展與諸子之學的關聯看，“接著講〞接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講〞無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講〞同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與開展過程。中國思想傳統與西方思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的開展，那么以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學〞，同時表現為世界文化開展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學〞無疑獲得了新的內涵與新的形態。“照著講〞和“接著講〞二者無法別離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無〞開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講〞的意義，在于梳理以往的思想開展過程，翻開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講〞是“接著講〞的出發點。然而，僅僅停留在“照著講〞，思想便容易止于過去。難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講〞之后，需要繼之以“接著講〞。“接著講〞的根本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，那么是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講〞與“接著講〞總是相互滲入：“照著講〞包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講〞；“接著講〞基于已有的思想開展，也相應地內含“照著講〞。“新子學〞應追求“照著講〞與“接著講〞的統一。〔摘編自楊國榮?歷史視域中的諸子學?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成局部。B．“照著講〞主要指對經典的整理和實證性研究，并開掘歷史上思想家的思想內涵。C．“接著講〞主要指接續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。D．不同于以往諸子之學，“新子學〞受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章采用了比照的論證手法，以突出“新子學〞與歷史上諸子之學的差異。B．文章指出理解“新子學〞的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學〞“接著講〞的必要和可能。D．文章論證“照著講〞“接著講〞無法別離，是按從邏輯到現實的順序推進的。3．根據原文內容，以下說法正確的一項為哪一項〔3分〕A．對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。B．面對中西思想的交融與互動，“新子學〞應該同時致力于中國和世界文化的建構。C．“照著講〞內含“接著講〞，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D．“新子學〞要參與世界文化的開展，就有必要從“照著講〞逐漸過渡到“接著講〞。二、【2023年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。所謂“被遺忘權〞，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保存有合法的理由。在大數據時代，數字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數字化記憶開展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所消耗的本錢更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，“被遺忘權〞的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘〞的格局，對于數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。學·科網首先，“被遺忘權〞不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權〞不同，“被遺忘權〞更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權〞對調和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數據時代不能“被遺忘〞，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不管是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化〞，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是〞與“我喜歡〞變成了“你是〞與“你將會喜歡〞；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和構建關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。〔摘編自袁夢倩?“被遺忘權〞之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．由于數字化記憶的開展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加容易。B．人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇性刪除所消耗的本錢太高。C．“被遺忘權〞和“隱私權〞的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。D．我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并構建他人的數字化記憶。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實根底，論證了人被數據控制的危險。B．通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。D．文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B．遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的根底。C．技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私平安，而且影響整個社會。D．大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。三、【2023年高考新課標Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成以下小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性缺乏或喪失的表現，是城市體出現危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市開展失去根底，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性缺乏，正在成為制約城市開展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與開展間取得相對平衡的制度。城市有其開展周期、開展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的開展資源、激活開展活力。而對一個已經開展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題；即使是一個已經開展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性缺乏、走向僵化的表現，都會妨害城市開展。學科#網其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上到達平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、開展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續開展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為根底，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康開展而言，是意義重大的。〔摘編自陳忠?城市社會：文明多樣性與命運共同體?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市開展喪失了根底。B．已開展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性缺乏是影響城市開展的根本原因。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。B．文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體開展的階段，論證結構清晰。C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態開展過程，具有辯證意味。D．文章借助“文明彈性〞的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B．城市處在不同的開展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和開展潛力，就應平衡各種主義的關系。D．城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。四、【2023年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。中國建筑的希望梁思成建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供應，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其根本的方法及原那么，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。學科&網19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻突然到了“但凡西方的都是好的〞的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房〞“洋式門面〞，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫〞手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態度，或模糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，那么仍非常缺乏了解。現在中國各處“洋化〞過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒〞，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態度了。歐洲大戰以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式〞新建筑，成認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式〞建筑，名目雖然籠統，其精神觀念，卻是極老實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，根本原那么卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們成心抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們假設是回憶到我們古代遺物，它們的每個局部莫不是內部結構坦率的表現，正符合今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。〔有刪改〕17．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’〞出現的原因。〔6分〕18．文中“‘國際式’新建筑〞的內涵是什么？〔6分〕19．中國建筑的希望表達在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。〔6分〕五、【2023年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5～7題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為開展的決定性因素和權威性標準，而互聯網的普及、人工智能的廣泛運用那么進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態的屬性，是客觀存在的事物現象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人效勞。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰。從人的開展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面開展莫定了根底。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且穩固的心理依賴，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌握在少局部專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技開展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規那么在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者。數字化信息及其技術形態越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地被少數人的思維所控制，且這種控制最終會表現為信息對人的控制。學%科網現代信息及其技術形態能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨著信息化社會的開展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華美的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。〔節選自張志宏?信息化時代人的精神困境與文化救贖?，有刪改〕5．以下對“信息〞相關內容的理解，與本文不相符的一項為哪一項A．信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B．信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態的屬性。C．信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D．信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現出來。6．以下表述，符合本文文意的一項為哪一項A．信息化實現了人的自由全面開展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。B．計算機語言是一種特殊語言，用以再現由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。C．在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數專業人士奴役。D．隨著現代信息技術的縱深開展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。7．下面所列當今現象，不能表達倒數第二段所說“科學技術與人的矛盾關系〞的一項為哪一項A．習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B．家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干〞變成了“不會干〞。C．智能手機功能越來越多，越來強大，給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。D．“阿爾法狗〞程序戰勝頂級圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。2023年高考一、【2023年高考北京卷】閱讀下面的材料，完成1—8題。材料一首都博物館正在舉辦兩個精品展，一個是南昌漢代海昏侯國考古成果展，一個是紀念殷墟婦好墓考古開掘四十周年特展。展覽甫一開始，便引來熱切關注，預約名額很快告罄。文物曾“乏人問津〞，只為少數專家學者所識，如今竟備受群眾青睞。這反映了群眾對文物價值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分開掘其文化內涵，讓沉睡的古老文物“活〞起來，發揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養心等方面的作用。文物是人類觸摸歷史的“活化石〞，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個個考古故事，足以讓每個觀展者沉浸在千年歷史之中——無論是拿著放大鏡對著一枚玉器細細觀察的老人，還是那些被罕見金餅“亮瞎眼〞的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高8．1厘米、厚只有0．3厘米、憨態可掬的對尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華美的西漢編鐘，雖靜默無聲，卻仿佛讓我們聽到了古老的宮商角徵羽……那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經濟快速開展后現代人對“精品文化〞消費的需求，更看到了現代人對自己從哪里來、到哪里去的歷史追問。精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當時高超的技藝水平，而且有助于現代技術開展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀初，德國人曾用失蠟法鑄造工業用齒輪；1929年，又對失蠟法進行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點達1500℃〔取材于楊雪梅、黃洋等的相關文章〕1．以下對材料一的理解，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．以前因為精品不多，所以文物展覽觀者寥寥B．要合理利用文物，開掘其內涵，發揮其作用C．文物熱反映群眾對“精品文化〞消費的需求D．奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發2．以下加點字詞的讀音和解釋，全都正確的一項為哪一項〔3分〕A．甫一開始：“甫〞讀作pǔ意思是“剛剛〞B．告罄：“罄〞讀作qìng意思是“盡〞C．乏人問津：“津〞讀作jīn意思是“路〞D．憨態可掬：“掬〞讀作jū意思是“令人喜愛〞二、【2023年高考北京卷】材料二文物與群眾親密接觸才能實現其價值，可是與海量文物庫藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔憂損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識〞。感謝數字技術，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏〞的文物，使之在線上“活〞起來。群眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產的根底上，數字技術不斷將今人的創造融入傳統文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態展品，而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近群眾，真正“活〞了起來。動漫技術在文物的文化創意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數字動漫?神樹的傳說?，以新近開掘的海昏侯墓為素材的動畫作品?海昏魔鏡?也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫，專業的學術介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠〞的漫畫，“高冷〞的文物也一下子變得活潑起來，實現了學術性、趣味性和藝術性的統一。其實，早在1981年，我國已有讓文物“活〞起來的動畫作品——上海美術電影制片廠根據敦煌壁畫?鹿王本生?的故事創作了?九色鹿?。無數人通過這部動畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。移動應用程序〔APP〕以新鮮時尚的方式提供應觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的?韓熙載夜宴圖?能夠呈現在觀眾面前的時機十分有限。故宮博物院推出的?韓熙載夜宴圖?APP彌補了這一缺憾，讓觀眾隨時隨地可以欣賞這幅傳世經典的精妙之處，在鮮活的文化體驗中感受中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨創了三層立體賞析模式——總覽層、鑒賞層和體驗層，使這幅“數字畫卷〞可遠觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個細節。點開APP，琵琶聲起，撥動江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起，走進韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現。輕輕觸動屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動“燭光〞，人物、用品的名稱、典故一一呈現，如同“秉燭夜讀〞，在靜夜里與千古佳作“對話〞……突然之間，畫中人“活〞了起來，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實的界限瞬間模糊起來，觀眾沉浸在畫卷創造的藝術氣氛之中。虛擬現實技術〔VR〕借助計算機圖形系統、傳感器技術等生成三維環境，創造出一種嶄新的人機交互狀態，通過調動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術，戴上特制的眼鏡，你會發現自己置身坑內，變身成了一個兵馬俑，低頭就能看到自己的身體——殘破卻依然威嚴。抬起頭來，你會發現博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉化成荒野，風沙彌漫，你的身體同時下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬馬……〔取材于胡克非、張英等的相關文章〕3．根據材料二，以下對數字技術作用的理解，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．讓群眾了解到更多文物B．增強了文物的學術性價值C．增強文物欣賞的趣味性D．幫助群眾更好地理解文物4．根據材料二，以下成語中最能準確表達VR技術帶給人的體驗的一項為哪一項〔3分〕A．身不由己B．感同身受C．設身處地D．身臨其境5．根據材料一和材料二，文物原來只為少數專家學者所識，現在卻走近了群眾。如果用詩句來描述這一現象，以下最適宜的一項為哪一項〔2分〕A．此曲只應天上有，人間能得幾回聞B．十年窗下無人問，一舉成名天下知C．莫愁前路無知己，天下誰人不識君D．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家三、【2023年高考北京卷】材料三有的博物館認為保護好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬無一失。其實不然，“流水不腐，戶樞不蠹〞，有些文物同樣如此。2023年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐〞和“來凰〞，舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經千年保存下來還能使用，是因為歷朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學上的平衡，不至于散架。數字技術使文物在線上“活〞起來，更是對文物的一種保護。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經千年的莫高窟藝術品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2023年，莫高窟全年游客接待量為30多萬人次，2023年已增長到81萬人次。根據測算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬人次，莫高窟不堪重負。實驗監測數據顯示，40個人進入洞窟參觀半小時，洞窟內空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對濕度上升10%，空氣溫度升高4℃面對日益增多的游客，如何化解保護和利用的矛盾？敦煌數字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進古老的莫高窟。有了數字化展示中心，游覽模式發生了變化，藝術體驗搬到洞窟外面，游客先通過數字化體驗藝術“做足功課〞，再進個別洞窟實際體驗。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內的停留時間，減少了對莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時間由2小時縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。〔取材于黃洋、祝越、周龍等的相關文章〕6．根據材料三，以下關于文物保護的說法，不正確的一項為哪一項〔2分〕A．將文物“深藏閨中〞不是最好的保護方法B．實際上有些文物使用起來反而有利于保存C．二氧化碳含量的降低會加速壁畫的老化D．彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用7．根據材料三，以下對敦煌“數字化展示中心〞作用的理解，不正確的一項為哪一項〔2分〕A．減少了莫高窟的游客接待量B．改變了洞窟的游覽模式C．縮短了游客在洞窟內的停留時間D．減少了游覽對莫高窟的破壞8．請結合上述三那么材料，簡述讓文物“活〞起來的含義與作用。〔6分〕四、【2023年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。從臉譜說起葉秀山臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊奉獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，那么斥之曰“臉譜化〞。其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜〞字上。“譜〞有標準、準那么的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜〞，是言其做事說話不遵守一定的規那么、無法溝通、交流，也無法理解。“譜〞是要大家都能遵守的，沒有規矩，不成方圓。“譜〞還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統。歷史不同，傳統不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜〞的，都是有待去實現的。“譜〞自身是實踐的“本〞，好似是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操〞“活包公〞，要成“活某某〞，還看演員如何去演。現在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個標準，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘〞“35分零5秒〞那樣死板的，到時一定起鍋。“火〞曰“候〞，乃是一種征候，是靠操作者的經驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜〞——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現〞出來，是要藝術家把這些“譜〞用活了，塑造出活生生的人物形象來。像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜〞“做〞出來，就算是完成任務，刻苦地也會用相當的功夫，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜〞出來的，而是藝術家的一種創造。然而，就道理上來說，各種“譜〞，并不是要限制人的創造，而只是要使人創造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜〞不但不企圖限制藝術家的天才，而且還可以防止天才的流產。“譜〞標準著那不易標準的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“有規律的自由〞，他的體會是很深刻的。〔選自?葉秀山文集?，有刪改〕17．文中“譜〞的含義有哪些？〔6分〕18．請簡要歸納文章第四段的論述層次。〔6分〕19．請結合文章，闡釋最后一段中“有規律的自由〞的內涵。〔6分〕五、【2023年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26~28題。語言不夠“純潔〞，據說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術的可貴之處。我們并不認為詩和說話居于平等的地位。詩是經驗的藝術化的表現，不是日常會話的達意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術品中，經詩人的巧妙安排，卻能“起死回生〞，加強美感。反之，如果欠缺藝術的生命，那么盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純潔〞也只是“一貧如洗〞的代名詞罷了。說坦白些，在文學的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉瞬又必吐出的牙膏。一旦超越了起碼的“純潔〞之后，我們不難發現，文言宜于表現莊重、優雅、含蓄而曲折的情操，而白話那么明快、直率、富現實感。許多意境，白話表現起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言那么可保持恰到好處的距離。藝術當然也追求和諧，但那應該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術的精湛。愿“純潔主義〞的信徒們多想一想。〔節選自余光中?談新詩的語言?，有刪改〕26．請分別解釋文中“滯銷的奢侈品〞與“暢銷的牙膏〞的含意。〔6分〕27．依據材料，概括“純潔主義〞的信條。〔3分〕28．作者反對“純潔主義〞的理由有哪些？〔6分〕六、【2023年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成6~8題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現象的第一人是莊子。?莊子·秋水?篇中，莊子看見魚兒“出游沉著〞，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現象。然而，對移情現象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態的那么是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象〔自然、社會、藝術中的事物〕中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的根本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是別離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地漂浮到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫抖的主體融合為一，實現了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創作的心理狀態時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川〞“山川與予神遇而跡化〞，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發生的原因是同情感與類似聯想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿〞。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經驗的類比，去看待身外發生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感那么必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我〞可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的時機。“自我〞與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。〔節選自童慶炳?中國古代心理詩學與美學?，有刪改〕6．以下關于移情的表述，不正確的一項為哪一項A．?莊子·秋水?中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B．最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態，他也因之深受贊譽。C．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D．移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。7．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項A．雖然對移情現象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過?莊子·秋水?中對“魚之樂〞的記載說明我國的哲學家早已經描繪了這種現象。B．關于審美移情的起因，曾經出現過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿〞，這種觀點不可信。C．審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。8．根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山〞、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞等詩句，都表達了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B．鄭板橋?竹石?詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。〞從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新〞。“身與竹化〞所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是〞中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。七、【2023年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間那么需要通過某種方法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據。時間是人類用以描述物質運動或事件發生過程的一個參數。人們為了更準確地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經有了關于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的創造，大約是13世紀下半葉的事情了。協調和標準各民族或國家群體內部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統時間制度組成局部的二十四節氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷〞“農歷〞，或俗稱的“陰歷〞“舊歷〞。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統節日體系，例如春節、元宵節等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農業生產極為重要、又準確標識寒暑往來規律的計時方法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著?淮南子?中，就明確有二十四節氣名稱的記載了。各個節氣都有明顯的“物候〞作為標志，即二十四節氣七十二物候。我們的先人創造節氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發而形成的，表達出對客觀規律的準確認知，相當科學。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學依據、計算方法和歷史開展進程。外表上看來似乎互不關聯、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協調并用、多元而統一的時間計算體系。這個多元而統一的時間制度就是我們中國人生產生活節律和節日體系的背景。〔劉魁立?中國人的時間制度?，有刪改〕5．以下理解與原文不相符的一項為哪一項A．“陰歷〞也稱“農歷〞“舊歷〞，即我國自夏代開始使用的“夏歷〞，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改良。C．端午、中秋等傳統節日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據而確立的，是我們民俗傳統的一局部。D．二十四節氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農業生產和日常生活。6．以下對“時間制度〞相關內容的理解，與原文觀點不一致的一項為哪一項A．各民族或國家群體內部公共時間制度的形成經歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協調和標準。B．歷法是時間制度的重要內容，根據參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C．作為傳統時間制度組成局部的二十四節氣，在某些歷史時期某些節氣有不同的名稱，這種情況在?淮南子?中已有記載。D．時間制度中陰歷陽歷各有科學依據、計算方法和歷史開展進程，中國人合并使用，構成生產生活節律和節日體系的背景。7．以下理解和推斷，與原文內容相符的一項為哪一項A．為了更準確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質運動或事件發生過程的參數。B．陰陽合歷是我們確定傳統節日體系的依據，這是因為我國的傳統節日有的依據太陽歷，有的依據太陰歷。C．我國傳統的二十四節氣是古人根據太陽、月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規律。八、【2023年高考課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環境正義在氣候變化領域的具體開展和表達。2023年前后，一些非政府組織承襲環境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原那么應以滿足人的根本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡〞控制在合理范圍之內。比方說，鑒于全球排放空間有限，而興旺國家已實現工業化，在分配排放空間時，就應首先滿足開展中國家在衣食住行和公共根底設施建設等方面的根本開展需求，同時遏制在滿足根本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，表達為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統，以將同等質量的氣候系統交給后代；從積極方面看，表達為當代人為自己及后代設定義務，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現代際共享，防止“生態赤字〞。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協定把長期目標設定為保護氣候系統免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務。總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩定氣候系統的義務和本錢。

〔摘編自曹明德?中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡〞，從而實現了代際共享，才能防止“生態赤字〞。D．氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。九、【2023年高考課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。青花瓷開展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時到達鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產與外銷，不僅促進技術創新，使青花瓷到達瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器開展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活潑的對外貿易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產技術與文化藝術的創新開展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，那么是因為成化年間原料外鄉化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國外鄉的時尚，中國傳統的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛那么是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統的時代，其文化特征是回歸傳統，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，那么可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流頂峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷頂峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次那么興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統社會從單一走向多元的例證。〔摘編自萬明?明代青花瓷崛起的軌跡?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創新，帶來了青花瓷開展的黃金時代。B．原料外鄉化等因素使青花瓷開展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格說明當時社會比擬開放和進步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比擬，論證了瓷器開展與審美觀念更新的關系。B．文章從民窯崛起、商業化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B．時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。十、【2023年高考課標Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁〞，這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規模的城鎮化會不會使“鄉愁〞無處安放？要在城鎮化進程中留住鄉愁，不讓“鄉愁〞變成“鄉痛〞，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。鄉村記憶是鄉愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所〞；另一方面是非物質文化記憶，如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化過程中留住它們，才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村記憶真正值得保存，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中，需要做好這方面的前期規劃。僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶，使其永葆“溫度〞，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件，保持鄉村傳統活動的原有品質。比方，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故土找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話，那么，活化鄉村記憶那么是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶，就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳統產業，進行精細化、產業化升級，將“文〞“人〞“居〞與“產〞融合在一起，讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要開展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等，使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。〔摘編自陸邵明?留住鄉愁?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕A．新型的城鎮化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉痛〞。B．鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體，在城鎮化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮化過程中，定期維修鄉村的集體記憶場所，是呵護鄉村記憶的一種方式。D．活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業的配套設施。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕A．圍繞著鄉村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。B．文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保存哪些鄉村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D．認為鄉村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕A．如果能留住鄉愁，就有可能防止城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。B．如果游子在城鎮化的故土找到依戀感和歸屬感，就說明故土已活化了鄉村記憶。C．為了保護鄉村記憶，在新型城鎮化過程中，還應該考慮到當地居民的文化需求。D．能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級，說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。十一、【2023年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成7—9題。〔10分〕社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比方，追求娛樂的人愿意“懸置疑心〞；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話那么稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當作反響。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發出這些符號，轉而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環往復。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發亮。誠然，有些反響嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了〞的呼喊，我們很快就做出反響。然而，即使這些快速反響也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？〞“哪里著火啦？〞外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據是他儲存的形象；一般地說，產生的結果可能有幾種：證實既存的設想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現象確實時有發生；同樣，感覺突變的情況也時有發生。比方，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反響就是必然的結果了。7．以下對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當的一項為哪一項〔3分〕A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發出的符號。B．A類傳播行為指參與者調動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種技能接受符號。C．A類傳播行為指參與者根據自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發出的符號。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發送符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種資源接受符號。8．以下說法不符合原文意思的一項為哪一項〔3分〕A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉換。B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置疑心〞。C．如果需要，傳播過程可以循環往復，B類傳播行為者可以轉為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D．接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了〞的呼喊聲，感覺會發生突變，不需要加工訊息，反響嵌入本能，近乎自動。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內容。〔4分〕2023年高考一、【2023年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26~28題。“四書〞按照普通的順序是?大學??中庸??論語??孟子?，簡稱?學??庸??論??孟?。這四種書原來并不在一起，?學??庸?都在?禮記?里，?論??孟?單行。最初用力提倡“四書〞的是程顥、程頤兄弟。他們說：“?大學?是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從?論??孟?里雖也可看出一些，但不如這部書的清楚易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。〞這里沒提到?中庸?。可是他們是很推尊?中庸?的。他們在另一處說：“?中庸?是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。〞朱子接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。朱子說，有了?大學?的提綱挈領，便能領會?論??孟?里精微的分別；融貫了?論??孟?旨趣，也便能領會?中庸?里的心法。不領會?中庸?里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將?中庸?放在第三步，和?大學??論??孟?合為“四書〞，作為初學者的根底教本。不過，朱子教人讀“四書〞為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變為?學??庸??論??孟?，那是書賈因為?學??庸?篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。〔節選自朱自清?經典常談·四書?，有刪改〕26．根據材料，概述“四書〞的形成過程。〔4分〕27．二程和朱子分別是怎樣評價?大學?的?〔5分〕28．請分析本文對讀者研讀“四書〞有哪些指導意義。〔6分〕二、【2023年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成6~8題。唐人古體古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產生于唐以前并和唐代新出現的近體詩〔又名今體詩〕相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比擬自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經有了悠久的傳統，至唐代又發生了新變。唐代社會生活領域的擴展和人的思想感情的復雜化，要求詩歌作品在表現范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比擬單純的抒情寫景，唐人的古詩那么趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接表達事件，刻畫人物，鋪捧場景，生發議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構成唐人古詩的主流。另外，在音節上，唐代古詩受今體詩的影響，或那么吸取聲律的和諧與對仗的工整，或那么有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調的純任自然。所以明代風格論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體〞，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統觀念出發，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩〞〔李攀龍?唐選詩序?〕，那就太過分了。清王士禛?古詩選?在五言古詩局部選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉〞〔?古詩選·五言詩凡例?〕，顯示出同一偏見。倒是明末許學夷在?詩源辯體?中強調指出“唐人五古自有唐體〞，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風來硬加繩尺，可謂通達之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差異，這個問題比擬微妙，須細心體察。我們看五七言的區分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節奏感和韻調感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調；七言音促，上口時會給人以發揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚。竊比稷與契〞〔杜甫?自京赴奉先縣詠懷五百字?〕，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看〞〔杜甫?石壕吏?〕這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠〞〔杜甫?襄江頭?〕，以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中〞〔杜甫?洗兵馬?〕那么不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調門。抑揚抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統上有誦詩和歌詩的區分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調與詠嘆調的歧異，五言和七言在調式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的開展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。〔節選自陳伯海?唐詩學引論?，有刪改〕6．關于古體詩，以下表述符合原文意思的一項為哪一項A．古體詩產生于唐代以前，在唐出現篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。B．古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。C．古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結果；唐人古體雖為“古體〞，其實已與以往古風不同。7．以下關于“漢魏古詩〞和“唐人古詩〞的理解與分析，不正確的一項為哪一項A．漢魏古詩大多局限于比擬單純的抒情寫景，在作品表現范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B．就含蓄淳厚的作風而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩那么更具優勢。C．唐人古詩有的在今體詩的影響下表現為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化〞。D．兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。8．根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項A．清王士禛對唐人五言古詩只認可五家，足見其偏見；明許學夷明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。B．本文第三段采用了比照論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節奏感和韻律感方面的不同。C．本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內容的異同。D．白居易?琵琶行?中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志〞，抒情悲慨，讀來抑揚抗墜，鏗鏘成韻。三、【2023年高考上海卷】閱讀下文，完成第1-6題。〔17分〕考據、批評與欣賞朱光潛=1\*GB3①把快感、聯想當作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學者們所特有的，就考據和批評當作欣賞。②拿我在國外大學讀的莎士比亞這門功課來說，英國的教授整年地講“版本的批評〞；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“對折本〞，哪一年印第一次“對折本〞，各有幾次翻印，某一個字在第一次“四折本〞怎樣寫，后來在“對折本〞里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？?哈姆雷特?是根據哪些書寫的？他和戲院和同行的關系如何？“哈姆雷特〞是不是作者現身說法？……為了解決這些問題，學者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶。③這些功夫都屬于中國人說的“考據學〞。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學觀點來說，我們該如何看待這種考據工作呢？④考據所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要，要了解?洛神賦?，就不能不知道曹植和甄后的關系；要了解?飲酒?詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山〞還是“悠然見南山〞。

⑤但假設只了解而不能欣賞，那么沒有走進文藝的領域。通常富于考據癖的學者難免犯兩種錯誤。第一種錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術是創造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據而忘欣賞，他們好比食品專家，把一席菜的來源、成分及烹調方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于考據家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感謝，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領略領略它的滋味。

⑥在考據學者們自己看來，考據就是一種文學批評，但是一般人所謂的文學批評，意義實不僅如此。文學批評學者向來有派別的不同，所認識的文學批評的意義也不一致。區分起來，除開上述幫助了解的文學批評，主要還有兩類。

⑦第一類是“法官〞式的文學批評。“法官〞要有“法〞，也便是“紀律〞，“法官〞式的學者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？〞但文藝是創造的，誰能拿死紀律來限制活作品？⑧第二類就是近代法國印象主義的文學批評。這一派學者可說是“饕餮者〞：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來，法郎士說：“依我看來，文學批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。但凡真正的文學批評家都只表達他的靈魂在杰作中的冒險。〞這是印象派文學批評家的信條。他們主張，文學批評應當時藝術的、主體的，各人應以自己的嗜好為標準。⑨“法官〞式的文學批評所持的是“批評的態度〞，印象派的文學批評所持的是“欣賞的態度〞，它們是相反的。批評的態度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態度那么注重我的情感和物的姿態的交流。批評的態度須用反省的理解；欣賞的態度那么全憑直覺，批評的態度預存美丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態度那么忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態度，那么我是我而作品是作品，得不到真正的美感經驗。⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點，比方看一幅圖，內行有內行的印象，外行有外行的印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀?花月痕?①一類的東西，現在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現在對呢？文藝雖無普遍的紀律，而美丑的好惡卻有一個道理，遇見一個作品，只說“我覺得好〞還不夠，還應說出覺得好的道理。?總之，考據、批評都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據與批評。有的人太看重考據和批評的功夫，有個人又太不肯做腳踏實地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。〔有刪改〕【注】①?花月痕?：清代長篇小說，情調纏