《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教學(xué)設(shè)計(jì)課題我善養(yǎng)吾浩然之氣授課時(shí)數(shù)2課時(shí)授課教師授課班級(jí)授課時(shí)間教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能①識(shí)記和掌握文中重要的文言現(xiàn)象，并能用自己的話復(fù)述課文內(nèi)容。②引導(dǎo)學(xué)生把握孟子〃浩然正氣〃和〃大丈夫〃以及〃生于憂患，死于安樂(lè)〃思想的基本內(nèi)涵。過(guò)程與方法①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。③加強(qiáng)誦讀。對(duì)經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。情感態(tài)度與價(jià)值觀①在閱讀的基礎(chǔ)上，分別分析三個(gè)選文，從而揭示問(wèn)題本質(zhì)，最后聯(lián)系實(shí)際，找到課堂與社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生了解社會(huì)，學(xué)會(huì)做人做事。②從孟子的〃養(yǎng)氣說(shuō)〃中借鑒立身處世的智慧，從而對(duì)人生獲得一種借鑒和指導(dǎo)。重點(diǎn)把握孟子〃浩然正氣〃、〃大丈夫〃、〃生于憂患，死于安樂(lè)〃思想的基本內(nèi)涵。難點(diǎn)孟子〃養(yǎng)氣說(shuō)〃在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生思想的熏染。教法合作探究法、自由闡述法、啟發(fā)質(zhì)疑法教材分析《我善養(yǎng)吾浩然之氣》是人教版普通高中語(yǔ)文選修課本《先秦諸子散文》中第二單元《孟子》專題中的內(nèi)容。先秦諸子的散文以深邃的思想在中國(guó)文化史上占有重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉。孟子是其中代表人物之一。教材是按不同的主題將孟子的文章進(jìn)行整合編排而成的，而這篇文章的主題就是孟子的重要思想之一一養(yǎng)氣學(xué)說(shuō)。現(xiàn)在教育說(shuō)提倡的是學(xué)以致用，不僅要了解孟子的思想，更要通過(guò)了解孟子的思想，通過(guò)了解孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到自己立身處世的借鑒O〖教學(xué)過(guò)程〗一、情景引入時(shí)值民不聊生的戰(zhàn)亂歲月，失去道德規(guī)范的權(quán)力泛濫成災(zāi)，各種勢(shì)力競(jìng)相角逐。秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫臏、田忌，各種學(xué)說(shuō)的能人均顯赫一時(shí)，唯獨(dú)一位儒者默默地約車(chē)治裝，離開(kāi)一個(gè)又一個(gè)諸侯國(guó)，奔赴自己未知的前程，他清瘦的、煢煢孑立的背影，在愈駛愈疾的馬車(chē)上輕輕搖晃，漸行漸遠(yuǎn)。沿途破敗的景象勾起了他的無(wú)限悲憤，只聽(tīng)一聲長(zhǎng)嘯伴著古老的馬車(chē)吱吱呀呀，從天盡頭傳來(lái)，久久回響。一位圣人就在這顛簸的馬車(chē)上漸漸走向歷史的前臺(tái)，為千秋歌頌、萬(wàn)世景仰！歷史一路走來(lái)，他那一身“浩然正氣”不知影響了多少忠心為國(guó)、為民造福的英雄人物。特別是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活水平逐漸提高的今天，我們又怎么才能像那些英雄人物一樣具有這樣一身“浩然正氣”呢？二、知人論世【作者簡(jiǎn)介】孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大的思想家，儒家的主要代表人物。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。性善論和“養(yǎng)氣說(shuō)”是孟子的重要哲學(xué)思想。【寫(xiě)作背景】戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說(shuō)諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)。《史記?孟子荀卿列傳》記載說(shuō)他：“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”三、預(yù)習(xí)檢查1、記字音诐（bi）辭吠（qudn）畝傅說(shuō)（yu。）膠鬲（g6）2、歸納文言現(xiàn)象行有不慊于心慊，通“愜”，快心，滿意無(wú)，通“毋”，不要識(shí)無(wú)若宋人然宋人有因其苗之不長(zhǎng)而揠之者閔，通“憫”，憂慮通往送之門(mén)，或之曰戒，通“誡”，告誡假曾益其所不能曾，通“增”，增加困于心，衡于慮衡，通“橫”，衡塞法家拂士拂，通“弼”，輔助思今日（病）矣古義：疲倦，倦困今義：指生病，有病異（丈夫）之冠也古義：男子今義：指女子對(duì)其配偶的稱呼義人恒過(guò)，（然后）能改古義：這樣以后、此后今義：連詞，指接著某個(gè)動(dòng)作或情況之后以其處之也（名作動(dòng)，把……看成心外之物）辨丈夫之冠也（名作動(dòng)，加冠禮）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)，使 舌L,使改變，使屈服）活用必先苦其心志，勞其筋骨，鯉其體膚（使動(dòng)，使……困苦，使……受累，使……挨餓）△則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者人恒過(guò)（動(dòng)作名，內(nèi)，外）（名作動(dòng)，犯過(guò)錯(cuò)）宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者定語(yǔ)后置句（應(yīng)為“宋有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之（之）人”）助之長(zhǎng)者，揠苗也判斷句（……者，……也，表判斷）析以順為正者，妾婦之道也判斷句（……者，……也，表判斷）舜發(fā)于吠畝之中狀語(yǔ)后置句（介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為‘舜于句吠畝之中發(fā)”）行有不慊于心狀語(yǔ)后置句（介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“行有式于心不慊”）管夷吾舉于市，孫叔敖舉于海，被動(dòng)句（“舉”表被動(dòng)，被舉薦、被提百里奚舉于市拔）四、通曉文意1、課前學(xué)生對(duì)照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點(diǎn)。2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點(diǎn)，由老師或同學(xué)幫助解決。3、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。多媒體顯示例句，指名學(xué)生翻譯。①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。五、研習(xí)文本（一）《孟子?公孫丑上》齊讀短文并思考：（學(xué)生討論回答問(wèn)題，老師補(bǔ)充說(shuō)明）1、何謂“浩然之氣”？（或“浩然之氣”有何特點(diǎn)？）（用原文回答）明確：“至大至剛”，“塞于天地”一形態(tài)“配義與道”一性質(zhì)2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問(wèn)題？（用原文