中國傳統文化的主流思想一、選擇題1．《論語·學而》中說“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子()A．依賴外在禮儀謀求社會協調有序

B．通過推己及人實現人際關系和諧C．已經形成了完整的政治思想體系

D．借助人倫情感維系家國社會秩序【考點】孔子和老子；春秋戰國時期的百家爭鳴；先秦；先秦【解析】根據材料仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項錯誤；材料并非通過推己及人的方式實現人際關系和諧，而是最終實現一種家國和諧，故B項錯誤；僅根據此材料并不能說明形成了完成的政治思想體系，故C項錯誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來維系加過社會秩序，故D項正確。【答案】D2．魯哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫（魯國的卿家貴族，掌握魯國實權）請求出兵，結果遭到拒絕。對材料理解正確的是（）A．分封制已經走向全面崩潰

B．季孫拒絕出兵是為維護宗法制C．孔子伐齊是因為反對暴政

D．孔子克己復禮的理想難以實現【考點】夏商周時期的政治制度；春秋戰國時期的百家爭鳴【解析】依據材料關鍵語句如“陳恒弒其君”，“告季孫”“魯國的卿家貴族，掌握魯國的實權”“遭拒絕”等，表明孔子生活的春秋時代，分封制已經逐漸瓦解，但還不是全面崩潰，故A項錯誤；季孫本身就是宗法制的破壞者，拒絕出兵不是維護宗法制，故B項錯誤；禮樂制度遭到嚴重破壞，孔子要求出兵伐齊，是因為弒君時間破壞宗法禮樂制度，而不是暴政，故C項錯誤；孔子出兵請求遭到拒絕，說明其克己復禮的理想難以實現，故D項正確。【答案】D．3孔子說：“不義而富貴，于我如浮云”；孟子說：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣”；荀子說：“先義而后利者榮；先利而后義者辱”。上述義利觀()A．是重農抑商政策的根源

B．是先秦儒學批判現實的產物C．體現先秦儒學對利的完全否定

D．直接把天理和倫理道德聯系起來【考點】孔子和老子；春秋戰國時期的百家爭鳴；先秦；先秦【解析】材料重點強調的是義利觀，與重農抑商政策無關，故A項錯誤；孔子、孟子和荀子批判當時社會上一些見利忘義、唯利是圖的行為，是先秦儒學批判現實的產物，故B項正確；依據材料“先義而后利者榮；先利而后義者辱”等，先秦儒學并沒有完全否定利，故C項錯誤；把天理和倫理道德聯系起來的是宋明理學，故D項錯誤。【答案】B4．“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”是春秋戰國百家爭鳴中某一學派的思想與主張。下列各項中符合該學派觀點的是（）A．“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”B．“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”C．“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”D．“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴【解析】“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”出自《孟子》，意思是：百姓所憂慮的事情，正是我在思考的事情；百姓所思考的事情，正是我要去做的事情，反映了關注民生、注重和諧的儒家思想，“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”強調的是儒家的仁義思想，故A項正確；“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”出自《墨子·非攻》，是墨家思想，故B項錯誤；“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”出自《商君書》，是法家思想，故C項錯誤；“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”出自《道德經》，是道家思想，故D項錯誤。【答案】A5．（2015·湖南懷化二模·25）有學者在研究古代思想史時發現，他的思想用于學術，可發展為思辯哲學；用于軍事可以發展為戰略方針；用于政治，可以發展為斗爭策略；用于生活，可以發展為生存智慧。就連同一種副產品，也可能有不同結果。比如“君子報仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是（）A．孔子

B．韓非子

C．老子

D．墨子【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴【解析】依據材料“用于學術，可發展為思辯哲學；用于軍事可以發展為戰略方針；用于政治，可以發展為斗爭策略；用于生活，可以發展為生存智慧”信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對立的的兩個方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉化，選擇C項符合題意。【答案】C6．史學家呂思勉認為：法家之學，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時勢的。……但法家之學，亦有落伍之處。……社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達到，就有將國權擴張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指（）A．強調國家利益而忽視了社會利益

B．維護專制君權而弱化了禮儀制度C．強化中央集權而削弱了地方權力

D．注重嚴刑酷法而淡化了道德教化【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴【解析】根據“社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達到，就有將國權擴張得過大之弊”得知法家思想的“落伍之處”是指因為法家思想作為國家的“工具”維護國家利益，“將國權擴張得過大”，而忽視了社會利益，故A項正確；材料中沒有涉及法家思想因為維護專制君權而弱化了禮儀制度，故B選項錯誤；材料中沒有涉及中央和地方權力的變化，故C項錯誤；材料中沒有涉及法家思想注重嚴刑酷法而淡化道德教化，故D項錯誤。【答案】A7．錢穆先生在《中國文化史導論》中寫道：“西漢經商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚，遠為富人所不及——因此商人只要家境粗給，也便急于改業，讓他們的兒子離市場，進學校。”材料主要反映出()A．西漢商品經濟的發展

B．政府推行重農抑商政策C．西漢文化教育的普及

D．漢武帝后儒學地位提高【考點】漢代儒學成為正統思想；漢朝【解析】材料反映的是西漢商人的狀況，不是西漢商品經濟發展的體現，故A項錯誤；重農抑商政策會導致農民地位上升，但與“耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚，遠為富人所不及”不符，故B項錯誤；西漢時文化教育沒有普及，故C項錯誤；漢武帝后任用儒學生為官，提高儒學地位同時也使平民通過讀書獲得做官的途徑，與材料現象相符，故D項正確。【答案】D8．董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒A．以百姓利益為出發點來出謀劃策

B．認為商鞅變法導致土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法

D．否定了帝王之制和商鞅變法【考點】古代中國的土地制度；漢代儒學成為正統思想【解析】據材料“建議漢武帝‘限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也’”可知董仲舒以鞏固漢武帝的統治為出發點，故A項錯誤；材料主要強調的是通過占田的方式來抑制土地兼并從而達到鞏固統治的目的，而不是強調商鞅變法與土地兼并的關系，故B項錯誤；據材料“富者田連阡陌，貧者無立錐之地，限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導致貧富差距懸殊，通過占田的方式緩和矛盾，通過儒家民本思想對商鞅變法進行反思，故C項正確；據材料“建議漢武帝‘限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也’”可知董仲舒以鞏固漢武帝的統治為出發點，并未否定帝王之制，故D項錯誤。【答案】C9．元封元年(公元前110年)，漢武帝前往泰山舉行盛大的封禪典禮。此后每隔五年，他都會親往泰山封禪，同時在泰山接受關東諸侯王的朝見。這說明此時期A．王國問題尚未得到基本解決

B．泰山成為皇權在關東的象征C．關東與關中的文化開始趨同

D．天人感應思想已被普遍接受【考點】漢代儒學成為正統思想；第4課西漢與東漢——大一統國家的鞏固【解析】據材料“同時在泰山接受關東諸侯王的朝見”可知王國問題得到基本解決，故A項錯誤；漢武帝泰山封禪其實質為鞏固皇權，粉飾太平，帶有一種君權神授的意味，故B項正確；材料的主旨是封禪，與關東與關中的文化關系不大，故C項錯誤；天人感應思想已被普遍接受太過絕對，故D項錯誤。【答案】B10．這種情形驅使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統治者，能采納他關于政治的見解……但他對(當時)實際政治的影響實在是微不足道……但是，它們最終還是流行開來。“它們最終還是流行開米”的主要原因是()A．“四書”“五經”被定為學校的教科書B．儒家思想經改造適應了爭制主義中央集權的需要C．儒學全面汲取了佛教、道教的有益內容D．孔子的主張順應了春秋戰國時期社會變革的需求【考點】漢代儒學成為正統思想；漢朝【解析】“四書”“五經”被定為教科書是漢代漢武帝重視儒學的措施，不是原因，故A項錯誤；據材料可知：儒家思想在春秋戰國時的政治影響微不足道，到漢武帝時期董仲舒把儒家思想糅合了道家、陰陽五行家的學說，迎合了君主專制大一統的需要，所以被漢武帝采納，故B項正確；儒家思想流行開來是從漢代開始，糅合佛道精華是宋，故C項錯誤；孔子的思想主張沒有適應春秋戰國時期的變革要求，故D項錯誤。【答案】B11．漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應該起用儒生，實行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”這表明當時()A．統治者強調外儒內法

B．儒法對立現象嚴重C．儒學統治地位受沖擊

D．以法治國趨勢出現【考點】漢代儒學成為正統思想；漢朝【解析】據材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統治者強調外儒內法，故A項正確；B項在材料中無體現，材料反映了漢宣帝父子在治國思想上的分歧，故B項錯誤；自漢武帝時代起，儒學成為正統思想，漢代儒學地位上升，故C項錯誤；漢代儒學吸收了法家思想，治國強調外儒內法，故D項錯誤。【答案】A12．宋代佛教強調“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心”。這主要反映出()A．佛道的思想沖擊

B．佛教的中國化C．儒佛的思想融合

D．儒學的政治化【考點】宋明理學【解析】A項表述與題目中“其所出雖不同，而同歸于治”不相符，題目中并未提到道教，故A項錯誤；題目牽涉的是佛教與儒家的關系和佛教的作用，B項表述不太準確，故B項錯誤；C項表述與題目中“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”相符，故C項正確；結合所學知識，漢武帝時期儒學已經政治化，與題意無關，故D項錯誤。【答案】C13．孔子說“君子食無求飽，居無求安”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。朱熹說“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”兩者的共同點是()A．反映社會普遍現象

B．注重個人品德C．重建人倫等級秩序

D．反對正當欲望【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴；戰國時期的百家爭鳴；宋明理學【解析】反映社會普遍現象，表述過于絕對，故A項錯誤；根據材料“君子食無求飽，居無求安”、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，孔子提出了“君子”對飲食居所的要求，根據材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”，朱熹肯定飲食對于生存的意義，但也反對追求美食，貪圖享受，故B項正確；材料不涉及人與人間的關系問題，故C項錯誤；根據材料“要求美味，人欲也”，朱熹反對人的合理欲求，孔子沒有類似的表述，故D項錯誤。【答案】B14．《朱子語類》載：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地。”朱熹強調的“理”是()A．超越時空的精神實體

B．倫理道德的基本準則C．君權神授的思想來源

D．追求幸福的物質欲望【考點】宋明理學；第12課遼宋夏金元的文化【解析】朱熹強調的“理”是儒家的倫理道德，故A項錯誤；朱熹的“理”儒家倡導的三綱五常，故B項正確；題干中沒有強調是“君權神授”，故C項錯誤；題干中沒有強調物質問題，故D項錯誤。【答案】B15．宋代之前儒家經典主要是指“五經”，宋代以后“四書”的地位逐漸超過了“五經”。其原因主要在于()A．社會主流思想演變

B．政府選官的需要C．社會經濟迅速發展

D．八股取士的實施【考點】宋明理學；第12課遼宋夏金元的文化【解析】宋代程朱理學成為社會主流思想，而程朱理學重視孔孟的地位，因此“四書”的地位逐漸提高，故A項正確；選官制度需要不是“四書”的地位逐漸提高的主要原因，故B項錯誤；經濟發展水平不是“四書”的地位逐漸提高的主要原因，故C項錯誤；八股取士出現在明清時期，不符合時間限制，故D項錯誤。【答案】A16．有日本學者指出，朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質；李約瑟認為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀。據此可知，朱子學()A．正確揭示了宇宙的本原

B．具有樸素唯物主義思想C．蘊含著自然科學的理念

D．與西方科學具有一致性【考點】宋明理學【解析】“有日本學者指出，朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質”不具有普遍性，不能算作正確的理論，故A項錯誤；“朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質”不能說明是唯物主義，故B項錯誤；“朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質；李約瑟認為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀”可得出理學里有自然科學的理念存在，故C項正確；根據所學可知，理學為唯心主義哲學，與西方科學有著本質的不同，故D項錯誤。【答案】C17．明中葉以后，王守仁標榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發了士大夫對君主圣賢偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規舊說，指責《論語》、直斥六經，張揚個性。這()A．強調了人的自我價值

B．是西學東漸的產物C．表達了民主政治訴求

D．是理學思想的創新【考點】宋明理學【解析】“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”打破了尊卑賢愚不可逾越的界限，“指責《論語》、直斥六經，張揚個性”表明強調的是自我價值，故A項正確；西學東漸是指受西學影響，材料沒有涉及到西學，故B項錯誤；封建社會，士大夫階層沒有民主政治訴求，故C項錯誤；明中葉以后，心學是對儒家思想的繼承和發展，不是理學思想的創新，故D項錯誤。【答案】A18．李贄的思想特別樸實，接地氣，說出人世諸多真相，可謂“童言無忌”，而著名的“童心說”正是他提出的。他說：“夫童心者，真心也……天下之至文，未有不出于童心焉者也。”下列關于李贄這種思想的解讀，正確的是()A．背離了傳統的儒家思想

B．反映了資本主義發展的要求C．迎合了統治階級的需要

D．體現了發展獨立個性的愿望【考點】明清之際的儒學思想【解析】“夫童心者，真心也”，強調個人真心，否定權威，跟傳統儒家思想無關，故A項錯誤；資本主義發展的要求主要指發展工商業或者民主權利等，故B項錯誤；統治階級對李贄是進行打壓的，故C項錯誤；強調個人真心，否定權威體現發展獨立個性的愿望，故D項正確。【答案】D19．黃宗羲在《原臣》中說：“君臣之名，從天下而有之者也。若無天下之責，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。“材料中的主張()A．有利于緩和君權與相權的矛盾

B．是對君主強化統治弊端的反思C．為規范君臣關系提供思想基礎

D．深受西方民主啟蒙思想的影響【考點】明清之際的儒學思想【解析】題干主要論及君與臣的關系，它強調的是各自的職責，并且君權與相權是一對不可調和的矛盾，故A項錯誤；在專制主義中央集權制度之下，君主的權力無限制地擴大，導致明太祖廢掉了丞相制度，在這種情況下，黃宗羲對此進行深刻的反思，認為君主與臣子都應該承擔一定的責任，故B項正確；題干主要談及各自應該承擔的責任，并不是規范君臣關系的思想，并且黃宗羲的思想在當時并沒有占據主流地位，儒家思想仍是主流，故C項錯誤；明清時期，政府一直采取閉關鎖國政策，與西方的交流很少，儒家思想一直占據主導地位，并且西方啟蒙思想開始影響中國是在鴉片戰爭之后，故D項錯誤。【答案】B20．顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說明他們都()A．反對君主專制

B．以天下為己任

C．提倡公平法治

D．反對宋明理學【考點】明清之際的儒學思想；明朝【解析】材料反映的是經世致用思想和強烈的社會責任感并未涉及反對君主專制的思想主張，故A項錯誤；據材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結合所學知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現了強烈的社會責任感和經世致用的特點，是“以天下為己任”，故B項正確；材料主旨不是提倡公平法治，故C項錯誤；宋明理學也強調社會責任感，且材料也沒有反映兩者反對宋明理學，故D項錯誤。【答案】B二、非選擇題21．閱讀下列材料：材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。——董仲舒《春秋繁露》材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進陰陽的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應論。他所強調的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學領域，他的大一統思想卻有利于國家的鞏固，而且適應于歷史發展的潮流。——張豈之《儒學思想的歷史演變及其特點》材料三佛教自漢代傳入中國后逐漸流行。公元819年，韓愈向唐憲宗上《論佛骨表》，指出：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。”“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”(1)據材料一，概括董仲舒的主要觀點。(2)根據材料二，概括董仲舒思想的主要特點及其政治影響。（3）概括材料三中韓愈的觀點；結合史實，說明這種態度在宋代發生了怎樣的變化。【解析】(1)材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”體現三綱，“王道之三綱，可求于天”體現天人感應，“凡不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”體現了罷黜百家，獨尊儒術，“邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明”體現了大一統思想。(2)第一小問特點，根據材料二“(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進陰陽的框架，加上一個最高的主宰‘天’，成為一種神秘的天人感應論”可知，董仲舒新儒學的特點是兼采各家思想并帶有神秘色彩；第二小問影響，根據材料二“但在政治學領域，他的大一統思想卻有利于國家的鞏固，而且適應于歷史發展的潮流”可知，董仲舒的新儒家有利于加強君權和維護與鞏固國家統一。（3）第一小問觀點，依據材料一“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。”得出佛教是外來之物，與中國傳統不合；據“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”得出反對崇佛；第二小問變化，結合教材所學，從理學形成的背景中對佛教的態度和過程等角度進行歸納即可。【答案】(1)觀點：三綱(等級)；(天人合一)天人感應；罷黜百家，獨尊儒術；大一統。(2)特點：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強君權；有利于國家統一。（3）觀點：佛教是外來之物，與中國傳統不合；反對崇佛（或要求禁絕佛教）。變化：宋代學者融合佛教思想解釋儒家義理，形成儒學的新高峰——理學。22．閱讀下列材料：材料一春秋戰國時期，舊制度、舊統治秩序被破壞，新制度、新統治秩序在確立。在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級沒落了，新的地主階級興起了，整個社會呈現出紛繁復雜的大動蕩大改組局面，面對中國社會發生的翻天覆地的變化，孔夫子稱之為“禮崩樂壞”，郭沫若稱之為“從奴隸社會向封建社會的轉變”。——葉文憲《論春秋戰國時期中國社會的轉型》材料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當接近民主制度的設計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發展，猶如諸侯，有相當的自主權。學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!——許倬云《歷史大脈絡》材料三中國近代人文思想是在西方現代文化傳入的基礎上，經過與中國傳統文化的碰撞與互動，在同化與順應兩種機制的作用下產生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產階級力圖改造社會的良好愿望……中國先進知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中、逐漸發展出具有西方文化特色的人文思想。——文池《思想的靈光》(1)據材料一并結合所學知識，指出“中國社會發生的翻天覆地的變化”在思想文化領域的主要表現。指出當時最符合統治者需要的學派及其順應“從奴隸社會向封建社會的轉變”的重要主張。(2)據材料二歸納黃宗羲的主張。結合所學知識，指出其歷史進步性。【解析】(1)第一小問表現，據材料一“春秋戰國時期，舊制度、舊統治秩序被破壞，新制度、新統治秩序在確立”“禮崩樂壞”可得禮崩樂壞，出現了百家爭鳴的局面；第二小問派別，抓住問題“最符合統治者需要”，據所學知識可得出法家；第三小問重要主張提倡以法治國，強調加強君主的權力；建立專制主義中央集權制度。(2)第一小問主張，概括材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設”可得倡導君民平等、反對君主專制；概括材料二“地方發展，猶如諸侯，有相當的自主權。學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治”可得主張地方自治；學校是議政場所。第二小問進步，分析上述的三點主張并結合所學知識可得對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。【答案】(1)表現：禮崩樂壞，出現了百家爭鳴的局面；派別：法家；主張：提倡以法治國，強調加強君主的權力；建立專制主義中央集權制度。(2)主張：倡導君民平等、反對君主專制；主張地方自治；學校是議政場所。進步：對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。23．閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子認為“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，為此，他主張“王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨”、“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。——摘編