讀胡適哲學史大綱有感《史大綱(卷上、卷中)》是一本由胡適著/肖伊緋整理著作，廣西師范出版社出版的精裝圖書，本書定價：元，《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(一)：胡適《中國哲學史大綱》(卷中)發現記的發現，很是一番周折。學者肖伊緋著意搜集民國大學講義已有兩三年，一直在暗自留意這冊講義本——有些學者將它記錄在案(胡頌平編《胡適之年譜長編》時提到過)，有些學者認為它“已不可尋”(北大樓宇烈語)，更多的學者則。可以說，國內界目前還沒有人確認親自看到過這本書。肖伊緋先是用一部清代刻本《扇》與書友換得此書。全否定至于得出過方皆本源于“迷信”的。在卷中講義本里還出現了胡適評述古代天的章節，實是為了挖掘與裁定—該創見了過去談學科史就只局限于學科之內的史料鏈接的。的，有、有思想體系的著作。《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(二)：讀《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》所感一讀《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》所感一由廣西師范大學出版社出版的《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》(胡適著，肖伊緋整理，2013年版)，是廣西友蘭先生的《中國哲學史》、《中國哲學簡史》。記得當時從孔夫子舊書網、亞馬遜網分別買來胡適 作為后輩學子的我甚是佩服。僅僅只有卷上，只寫到先秦哲學思想。而由廣西師范大學出版社出版的《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》，可以說是很大上彌補了這一遺憾。其中的卷中講義本的整理出版，可以說是廣西師范大學出版社對各大出版社一版再版的《中國哲學史大綱(卷上)》的一種截然，一定程度上補《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》卷上部分與其它出版社一版再版的《中國哲學史大綱》內容是一樣的，其之肖伊緋先生整理出來的卷中講義，實屬，。卷中內容主要是繼先秦哲學，講到了漢代哲學的內容。卷之哲學，其后共有七章，主要講到儒、道在當時的以及出現的迷信和科學的，并以其為做了論充等。此外，本書中的卷中篇目輯佚、附錄也非常。和以前所看的卷上內容做對比，上來看，卷中內容寫作采取的的證明和卷上一樣也如在卷上序言中蔡元培先生所說的《中國哲學史大綱》的長處之一就在于其證明方法，而耿云志、王法周兩位先生在《中國哲學史大綱》(上海古籍出版社出版，蓬萊閣叢書系列，1997年版)的導讀中也甚為贊哲學史全貌進一步的研究；一個是對胡適先生的證明方法，主要一個很好的了解，我推薦大家認真讀這本由廣西師范大學出版社出版的較為完整的《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》。《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(三)：胡適“棄”哲學：哲學史研究引入科學的資料，史的研究也會產生重要的影響。為史學門二三的編寫的講義。按照胡適1919~1920年的“日程與”(《胡適文江、徐新六、劉子楷、蔣百里，到歐洲各國作旅游考察。當時，梁啟超有感于第一次造成的災學是否可以最終解決的切要問題。在《歐游心影錄》里，他說：“歐洲人做了一場科學萬能的大夢，到學破產來。”以胡適與他們甚密的過從，我們可以認為，對于他們的以上思想，胡適是熟悉的。我們可加入本章內容以闡揚科學與科學，是對這種否認科學正面作用的一種回應。然。“歸甚遲，竟不曾作此文”。這說明胡適有了此一概念而沒有完成此概念的論證。這是我們所能夠發現的胡適使用20年中后期。有了本章的資料，胡適科學的人生觀概念形成的內在邏輯就有了依據。”——而已，并沒有貶低哲學的意味。正是在哲學史研究中引入了科學的概念，胡適哲學史的著作而改寫思想史。但是，為什么不是科學史而是思想史呢與天文學成立的。陽學上一些不可少的符號。有了這些符號，這種便更領會。……有了這些觀念，方才有假設的學的行說是一種迷信——可以認為是當時的一種大膽的假設，但是它在當時自有其分，胡適從另外一個方面表述了實驗的對于科學發展的重要。胡適說：“天文學所以能脫離的束縛，而漸漸成為科學，全靠當時的天文家認定‘歷本之驗在于天’的一條大法。隨你說的怎樣，那驗的重要性。學說：“我現在讓臺北商務印書館把我這本四十年前的舊書重印出來，這是因為這本書雖然有不少缺義所在。《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(四)：編輯手記現將一些幕后故事梳理出來，呈現給讀者。《中國哲學史大綱》(卷上、卷中)的整理者肖伊緋先生是廣西師大出版社的老作者，曾在我社出版《在高盧的“今年在北大開的‘中古哲學史’一課，編有講義七章：第一章，泛論；第二章，道學；第三章，淮南子；第四章，導早日做出決策。社領導高度重視，很快與肖伊緋先生達成了一致意見。我們剛剛簽完協議，就聽聞中華書局、上海學史大綱》的全貌，我們準備先推出卷上、卷中的簡體字合訂本。我們以民國十一是未公開出版發行的內部鉛印本，排版方面如錯字、漏字、倒字等情況比較多見；再者這個卷中講 校人員以戰戰兢兢的嚴謹，做到了字斟句酌。(卷上、卷中)呈現出其大家閨秀式的雋永氣質，文字編輯、美術編輯、技術編輯經注；藍樣出來后，發現原先設計的橫向書眉使得地腳過于擁擠，于是就在下廠付印的前夜，我們又將書眉移至切口，爭，我們先后向胡適研究專家耿云志老先生以及臺北“中央研究院”近代史研究所胡適紀念館求證，最后頡剛抑或是胡適本人，現在還處于考證階段，不宜做定論性的大肆宣傳，否則有嘩眾取寵之嫌，于是腰封待指正中)送下廠，就像助產士幫助孕婦上了產床，即將迎接新生兒的誕生。近鄉情怯，我們相信這個洗刷干凈的、面貌相對姣好的《中國哲學史大綱》(卷上、卷中)讀者能夠喜歡，但就生時或多或少都有些先天不足，我們的這個“孩子”也一定會留有某些遺憾，我們期待專家、讀者的批不辜負我們廣西師大出版社與胡適先生的這段緣分。編輯室《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(五)：精讀胡適，勢在必行從上個世紀九十年代至今，中國大陸出版《中國哲學史大綱(卷上)》的數量劇增，多家出版社均推出以各種卷合輯整理提出更繁復、更細致、更精審的要求。“精讀的必然訴求。研讀胡適著述，我看“精勝于全”——《中國哲學史大綱(卷上卷中)》就是這樣一個典型的例子。《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(六)：風氣之先，之所以經典不需我來評，便早已有別家大師品評過了，畢竟整整一百年前，這本書的出版轟動一時，少不了引來毀，迎合最廣泛的需求無可厚非，但如此一來畢竟是丟了利用文學開啟民智的學術氛圍，閱讀碎片化快餐修史，必須言之鑿鑿，應用到中國便是斷代訓詁一定要做到去偽存真，就這個層面來看胡適先生是做到大量征引，但書中所引古文與白話穿解的比例有些失調，不免有一種為了征引而征引的感覺，加之作者都被安上了“廢物”的頭銜，部分內容不敢茍同。其三，陳寅恪，梁漱溟和馮友蘭先生都提到過胡適先才疏學淺，有些地方還是覺得確實淺薄，比如哲學作為整體的發展脈絡與時代發展脫節感很強，雖然部景會予以介紹，但沒有強調以哲學為總體論，再比如胡先生把子學湮沒的終極原因歸結為方士作點表里不辯，說服力不足。但無論如何，此書為現代哲學史研究開風氣之先，就像胡先生為白話文開風白話文學造詣遠不比魯迅，朱自清，當時做了這部《中國哲學史大綱》也算是為后來的金岳霖，馮友蘭《中國哲學史大綱(卷上、卷中)》讀后感(七)：胡粉幸事，快哉快哉網。話，那后者肯定是出于出版心態了。識儲備跟隨的某些興趣點。重