《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物形象之美關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于許多人而言都是耳熟能詳?shù)闹鳎@部作品的故事情節(jié)新穎，無(wú)論從人物形象到整體構(gòu)思上堪稱藝術(shù)成就。全書共有一千多則，是中國(guó)歷史上最早的小說(shuō)體，作者劉義慶以記敘軼聞雋語(yǔ)的形式，將那個(gè)時(shí)期士族階級(jí)的生活方式以及精神面貌，較為完整的呈現(xiàn)給讀者。書中的許多人物關(guān)系情節(jié)看似杜撰味道濃厚，但其筆下的人物刻畫卻栩栩如生，比如裝腔作勢(shì)的謝安、心境溫和的桓溫、行尸走肉的王徽之、畜生知其母而不知其父的阮籍、聞所聞而來(lái)的鐘會(huì)、松下清風(fēng)的嵇康、盲人騎瞎馬的殷仲堪、鎮(zhèn)定自若的夏侯玄、擂鼓的王敦等。現(xiàn)代的部分學(xué)者曾稱此作為“不入流的小說(shuō)集”，主要原因是文章結(jié)構(gòu)并非傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠牦w，也不是敘事抒情的婉約風(fēng)格，而是屬于“志怪體”筆記小說(shuō)，同類型的作品在當(dāng)時(shí)是比較少見(jiàn)的。當(dāng)然，這不影響《世說(shuō)新語(yǔ)》成為我國(guó)著名文學(xué)佳作之一，它將魏晉時(shí)期的名人名事表現(xiàn)的十分出彩，其人物形象用精簡(jiǎn)而又不失恰當(dāng)?shù)摹捌　痹谛埳稀Ｒ虼耍绻獜闹袊?guó)人美學(xué)的角度進(jìn)行研究與分析，《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑是一面文學(xué)背景，我們可以從作品的很多方面找到答案。映入眼簾的內(nèi)涵之美一位著名的學(xué)者曾評(píng)價(jià)魏晉南北朝是中國(guó)最具“深情”的時(shí)代，是一種映入眼簾的深情。盡管我們都知道這只是人類的正常情感，但在那個(gè)時(shí)期體現(xiàn)的更加淋漓盡致，究其原因主要是那個(gè)時(shí)期是亂世，知其人必知其世就是這個(gè)道理，因而后人被魏晉人的深情所折服。其代表性佳句反映了人物的各種情懷與作者的思想。謝太傅語(yǔ)王右軍曰：“中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡。這是謝安對(duì)王羲之臨行前的贈(zèng)言，大概的意思是“人到中年，容易為了一些傷心事而傷感，每當(dāng)與朋友分別，總有好幾天都非常難過(guò)。”王羲之說(shuō)：“人到桑榆，本就如此，又何必溺于傷情。”這里看似是兩位朋友分開(kāi)時(shí)的悵惘情懷，通讀全文后你會(huì)發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是一種多愁善感的書生氣息，用現(xiàn)在的表達(dá)是謝安完全沒(méi)有自控能力。兩人都是東晉的顯赫士族，兩人在政治官場(chǎng)都以謹(jǐn)言慎行為做人之道，私下卻各自呈現(xiàn)出兒女情長(zhǎng)的一面，將二人的“真實(shí)面貌”毫無(wú)隱晦的展現(xiàn)給讀者，的反映了魏晉人既達(dá)于智也深于情的人物特點(diǎn)，兩人正是當(dāng)時(shí)精神貴族情理并茂的人格標(biāo)本。從小幾乎每個(gè)人都知道的典故“孔融讓梨”也是摘自《世說(shuō)新語(yǔ)》，孔融這個(gè)角色是反映當(dāng)時(shí)道德教育觀的一面明鏡，從小尊老愛(ài)幼，禮讓他人，長(zhǎng)大后藐視達(dá)官權(quán)貴，曠達(dá)不羈，成為后世學(xué)習(xí)的典范形象。里面有句話是這樣描述的：“樹(shù)有高低，人有老幼，尊老敬長(zhǎng)，為人之道也!”從一個(gè)4歲孩子的嘴里聽(tīng)到這樣的話，其父大喜并稱贊其聰穎智慧，表現(xiàn)了謙讓的傳統(tǒng)美德在每個(gè)人心中。深情的話語(yǔ)中透露著純真的天性，也是魏晉孝道內(nèi)涵主張的又一次顯現(xiàn)。類似這樣的例子有很多，作者通過(guò)這些看似不起眼的對(duì)話，從中讓我們充分感受到了才女獨(dú)特的才情，還有他過(guò)人的才華，這也正是作者所要極力表達(dá)的一個(gè)中心思想。打破世俗的風(fēng)姿之美由于魏晉時(shí)期的社會(huì)玄學(xué)盛行，人們對(duì)過(guò)去君臣制度開(kāi)始產(chǎn)生質(zhì)疑，逐步確立了個(gè)人主義的思想，為了打破常規(guī)喚醒自身墨守的意識(shí)，出現(xiàn)了與“深情”更遞進(jìn)的人格之美，即率性真摯的情感。在認(rèn)知與審美領(lǐng)域，男女發(fā)生了潛移默化的改變。男性開(kāi)始追求陰柔之美，女性則展現(xiàn)出某種陽(yáng)光氣度之美莊華峰;莊華峰;從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的精神風(fēng)貌[J];合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年05期嵇康身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”這段是描寫嵇康優(yōu)雅的風(fēng)貌和儀容,而且通過(guò)好幾個(gè)人的評(píng)點(diǎn)來(lái)夸贊他的風(fēng)度和精神面貌,從他們所贊譽(yù)的那些話語(yǔ)中可以看出,他的形象已經(jīng)被神化了。這些雖然建立在他的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)之上,但是所表現(xiàn)出來(lái)的仍然是魏晉人士們對(duì)于士者姿容儀態(tài)的注重。又如：潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游邀,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返陶玲;陶玲;《世說(shuō)新語(yǔ)》中所展現(xiàn)的魏晉人物美[D];蘭州大學(xué);2007年古代的文人自有一種自信，以及過(guò)人的才華，往往能夠在信手拈來(lái)之間，便是成就一首經(jīng)典，作品中有些故事只是那么短短的十幾句文字并不多，卻能夠描寫得活靈活現(xiàn)，使內(nèi)容變得豐滿風(fēng)趣，體現(xiàn)了作者高明之處。此外，看似一段對(duì)話，不僅有著對(duì)于環(huán)境的描寫，同時(shí)也寫出了事情的經(jīng)過(guò)，而這段對(duì)話也是成為了千古佳話。因此，人的風(fēng)姿之美與內(nèi)涵之美在不經(jīng)意間貫穿了《世說(shuō)新語(yǔ)