讀有教無類的心得意會3篇篇一：讀有教無類的心得意會偉大的教育家孔子在《論語.衛靈公篇》中提出了有教無類施教看法，這是孔子在奴隸社會向封建社會轉變，教課對像以貴族官僚子弟為主的教課思想向全民教育轉變的創舉，也是儒家思想以仁為核心的詳細表現。孔子所處的時代正是奴隸社會行將消亡，封建地主階級漸漸流行的時代。從階級利益出發，他們需要掌握文化知識。孔子的《有教無類》看法的提出，適應了歷史潮流，獲取了新興地主階級的擁戴。因此是極積的，先進的。孔子《有教無類》的教課主張，就是人不分榮華貧賤，都有接受教育的權利。這是與他的《性周邊也，習相遠也》的人性理念分不開的。“性周邊”就是說人皆有成才成德的可能性。“習相遠”則說了然實行教育的重要性。所以，孔子《有教無類》的主張的提出，是對《學在官府》教課看法的否認，是我國教育發展史擁有劃時代意義的偉大改革。事實也是這樣。孔子的三千弟子都來自齊、魯、宋、衛、秦、晉、吳、楚等諸侯國，地區廣泛，成份各異。有身居陋巷，簞食瓢飲的顏回;有形同野者，餐黎食藿的子路;有貧窮無食，身無完衣的曾參;有卷居蓬戶，上漏下濕的原憲。也有商人出身的子貢，貴族出身的宮敬叔、司馬牛等。在中國的教育發展史上，孔子的《有教無類》在諸多有識之士的尊崇下，有了弘揚和發展。很多大鴻巨儒和仁人志士修學館，辦義學，建議老百姓教育，教育救國，培養了很多名人奇士。很多窮人寒士鑿墻取光，毛發懸梁，縟草臥氈，苦讀詩書，成就雄功偉業。如漢代負薪癡讀，遭妻戲虐，馬前潑水的朱買臣;如宋朝寺院討齋，齋后鳴鐘，遭僧愚弄的呂蒙正等，都是老百姓出身。他們苦讀詩書，寒薪茹苦，最后一舉成名，成為念書人的揩模，留下了一段嘉話。新中國建立后，我們實現了教育資源共有，為全民教育供給了優異的基礎。不論出身怎樣，家境怎樣，都能遇到優異的文化教育。教育工作發展到今天，我們重溫孔子的《有教無類》，現實所發生的問題，不可以不惹起我們的沉思。有些貧窮地區的少兒，因繳不起一年百十元的學費，就輟學在家，或出門打工，或幫家種田，使這些可望念書的孩子只好眼含酸淚，望校興嘆。有些高考成績優異的大學生，因繳不起昂貴的學費，邁不進大學門檻。而有些大款的兒女因家里有錢，高考成績再差，可以出錢買分而進入大學。試想，假如讓這類現象發展下去，我們建設四化的人材哪處去求。教育興國豈不行了一句空話。追根索源，就是把教育資源市場化帶來的結果。篇二：讀有教無類的心得意會早在許久從前，就有人以為應當實現一般化的普及教育，并以有教無類作為其行動的口號。但是因為種.種原由，這樣的主張在很多時候并未獲取全面的實行。所謂的有教無類，是說只需存在著社會需要，就應當不分類別，不論對哪一類人都恩賜教育。但是在遙遠的古代，因為遇到各樣條件的限制，有書籍知識的人還不是很多，而當時又需要有知書達理的文化人來辦理各樣事務，所以相同存在著創辦教育傳授某些知識技術的空間。因為有人不喜愛當時的所謂禮崩樂壞，以及為了可以培養出更多的克己復禮的人材，便經過招收弟子的方式，創辦了初期的私立學校。而且聲稱，任何人我都可以給他教育，沒有等級地區之類的差別。而那些想要念書進步的人在有幸被收為弟子今后，就要帶上一捆干肉作為給老師的會面禮。雖然說是有教無類，但是不論怎么教也都照例是不可以白教的，一定要收了那捆干肉才好說話。在課程設置上，也與平時人希望的有所不同，學業有成的弟子最少要能達到合適作官的標準，而對平常人實用的務農種菜那樣的本領則是不教的。在應試制度出現以后，念書和考試便成了遇到人們廣泛關注，幾乎是無人不知人人皆知的平時之事。為了一枝獨秀而出門趕考，便成了很多念書人十年寒窗瀝盡心血趨附者眾樂此不疲的事情。在從前經濟基礎比較單薄的年月，社會需要的各樣人材，有很多都是在社會實踐的過程中漸漸產生和形成的。在今后的階段，遇到學校教育的人數有了顯然增添，整體和平均文化水平也在逐年提升。隨著時代的變遷，考慮到經濟發展和國家建設的需要，隨后又在各地漸漸展開了廣泛的吸取適齡少兒入學的義務教育活動，為今后的脫貧致富供給了便利條件，因此遇到了人們的歡迎。現在的文化教育事業已經是遍地開花繁榮興盛。而以各級學校為主導的應試教育仍是培養造就人材的主要門路。但是因為教育資源在地區散布上的不平衡，致使了部分地區教育資源稀缺的場面。而在某些地區，教育資源又顯得特別密集過于集中。長久以來與升學率掛鉤的應試教育及其運作模式，也使場面變得更為嚴重。因為追求內行業內的前程和名利地位，以及為了謀求某些利益而出現的人為運作，致使學校教育走上了商業化的道路，造成了擇校之風愈演愈烈的場面。要點校與一般校以及其余方面的劃分，使得分類教育的模式廣泛存在且日趨根深蒂固。在某些有關方面人員調整學校布局從頭分派教育資源的狀況下，造成了邊遠地區很多學生無校可上無師來教的場面，使念書學習成了難以解決的問題。因為某些有關方面人員堅持下的商業化運作模式，以及對教育資源的非正常應用，改變了同樣教育的理念，使很多本來可以獲取造就能有光明前程的人處于被冷淡被排擠的境地之中。過去建議的有教無類，在現在卻依舊是很多人可望而不行及的夢想。對于一般家庭來說，沒有相應的渠道和獨到的本領，想要進入心目中的勤學校則是根本不行能的事情。在很多地方以重申技藝而實行的試卷外的加分，也是造成那些非正規高收費的補習培訓機構在社會上流行，持續加重學生課外負擔的重要原由。所以，需要對現有學校系統的狀態和運作模式進行鑒識和調整。經過對現有形勢進行仔細的商議，追求妥當對策糾正過去出現的誤差，使更多的人可以在同樣的基礎上充分享遇到教育帶來的好處，進而可以推動經濟發展，造福整個世界。在達成應試教育計劃的同時，也應當充分考慮到公眾的利益和目前環境，持續實行和發展廣泛義務教育，使課內教育可以在提升文化水平方面發揮出踴躍的作用。作為人們關懷的話題之一，在目前的格局下要實現真實的有教無類或許還需要經歷較為漫長的過程。怎樣可以在不久的未來實現真實意義上的有教無類，既是需要很多人關懷關注，也是需要有關方面和公眾同心戮力共同奮斗才能達成的事情。篇三：讀有教無類的心得意會孔子是我國歷史上空前的教育家。他對于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。第1則選文：“子曰：‘有教無類。’”所謂有教無類，是指對全部的人都進行教育而沒有類的差別，即不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原由把一些人除去在教育對象以外。孔子是這么說的，也是這么做的。他以卓有收效的實踐，改變了教育對象限于統治階層成員的歷史傳統，首創了老百姓教育的新紀元。孔子自己說：“自行束脩以上，吾何嘗無誨焉。”(《論語·述而》)“脩”是干肉，“束脩”是指十條兒干肉。依據他這句話，那些自己帶十條兒干肉以上的重禮來的人，他從未有不教誨的。老百姓階層獲取受教育的時機是我國歷史上的大事，有力地推動了我國社會和文化的發展。孔子在長久的教育活動中，探究和實踐了一系列擁有重要意義的方法，對教與學的規律都有深刻的洞察。第3則選文：子路問道：“聞斯行諸?”即聽聞了(某種道理)就去實踐它嗎?顏回從前向孔子討教什么是仁，孔子說克己復禮為仁;顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)聽聞了就表示要去實踐，這就是“聞斯行之”。現在子路直接問及這個問題，想不到孔子居然這樣回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”意思是說，父親兄長還活著，怎么能聽聞了(某種道理)就去實踐它呢?應當和父親兄長商議商議。“如之何”意思是怎么能。“其”是問句中的語氣副詞(參閱楊伯峻《論語譯注》)。冉有也來問相同的問題(冉求即冉有，前522—?，字子有，孔子的弟子，比孔子小29歲)，孔子回答說：“聞斯行之!”孔子對同一個問題，居然給出了兩種截然相反的回答。公西華感覺有點糊涂，就向孔子討教。(公西華，前509—?，復姓公西，名赤，字子華，也是孔子的弟子，比孔子小42歲。)他所說的“敢問”，可以理解為勇敢問問;“敢”是謙辭，表示唐突地懇求他人。孔子的回答耐人回味：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平時做事退卻，所以推動他一把;仲由平時敢作敢為但有時不夠謹慎，所以壓壓他(“兼人”即一人頂兩人、超出他人)。本來，孔子之所以對同一個問題做出完整不同的回答，是因為問問題的人不相同。本著這樣的原則對學生進行教育，現代教育學上稱為因材施教。第5則選文有兩個字第一要弄清楚，這就是“憤”和“悱”。“憤”是郁結于心、憋悶，這里指有疑難問題想弄理解卻還沒明白。“悱”就是想說而說不出來，不知道怎樣表達。“啟”和“發”意思湊近，是指開導以令人意會、理解。“不憤不啟，不悱不發”的意思是說，不是弟子努力想弄理解某個問題卻還沒弄理解，就不去開導他;不是弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。這類啟迪開導的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，而且留下深刻的印象。現代人以為這是啟迪式教課。孔子說的后半句話是：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”有人以為其意思是說，舉一個角給弟子講清楚，而弟子不可以貫通融會推知其他三個角的狀況，就不再次去教他(“反”可以理解為類推);又有人以為其意思是，教給弟子東方，他卻不可以由此推知西、南、北三方，就不再教他了。不論怎樣理解，孔子的意思顯然都是啟發弟子學會從一件事情類推而知道其余很多事情。不論是學習還是做學識，培養貫通融會的能力都是特別重要的。近代有名學者梁啟超從前說：“學識之道，通了相同，旁的地方就很簡單。學識門類雖多，但是方法極少，怎樣用腦，怎樣用目，怎樣咨詢、收集，養成習慣，可以應用到任何方面。”(《中國歷史研究法》，東方第一版社1996版)這里面其實就包括了貫通融會的時間。六、有教無類第6則選文：“子曰：‘吾嘗整天不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’”這是談一種親身意會。整天不吃飯、通宵不睡覺來思慮，沒有什么