2022廣西壯族自治區(qū)南寧市市第二十八中學高二語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)國學大師饒宗頤

余秋雨稱他為“國際矚目的漢學泰斗”、“整個亞洲文化的驕傲”；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。這位饒公，就是著名的國學大師饒宗頤。在香港，饒公是名人，也可算奇人。他博古通今，學貫中西，人稱“業(yè)精六學，才備九能”。

然而，誰會相信，這位頂著香港中文大學名譽教授，美國耶魯大學、法國高等研究院、日本京都大學、北京大學等世界著名學府客座教授頭銜的大學問家，竟是從廣東潮州走出來的一名初中生!

少年早慧的饒宗頤，20歲出頭因整理發(fā)表了父親的遺著《潮州藝文志》而文名大噪，旋即被聘為中山大學的研究員。當時，日軍已經(jīng)南侵，中大遷往云南。在赴聘途中，饒宗頤大病一場，滯留在香港。沒想到，這場大病，改變了他的人生軌跡。在香港，他有機會結識了后來對他影響深遠的學者王云五和葉恭綽，從而正式步入國學研究的大門。

而這場大病，是饒公此生唯一害過的一場大病。因此，對佛、道都深有研究的他認為，這是一種緣分。

饒宗頤治學，涉獵領域很廣。季羨林先生曾將饒氏的學問分歸八個門類，后來鄭煒明先生更是添加補充，細分為十五類。儒學、道學、佛學，詩、詞、文、史，目錄、考古、敦煌學，音律、書法、繪畫、甲骨文，饒公樣樣都有研究；時間跨度更是驚人，從上古到明清，幾乎每個朝代都有涉獵。哪來的這么廣泛的興趣、這么旺盛的精力?

饒宗頤的回答是：得益于從小文化空氣的“熏蒸”，正如林語堂所言，學問是像熏火腿一樣“熏”出來的。我家里有那么多書，我整天在看，把讀書當成了玩耍，用的時間比在學校上課的還多。在那個小圖書館里，我可以一邊享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。

治學的博與專，是一對矛盾，很難兼得，但饒公做到了。在一些領域，他占據(jù)了開路人的地位。例如，他的《殷代貞卜人物通考》，震驚了國際學界；他的《梵學集》，也開辟了該領域中國學術研究的新天地。為了達到“專”，饒公不顧一切地“往里鉆”。像梵學，為了品到“原汁原味”，他硬是從40多歲開始埋頭學習梵文，一學幾十年，可以朗朗而讀。饒公說，我的梵文是與一位印度學者“換”來的。50年代末，那位在內(nèi)地留學過的學者提出向我學《說文解字》。我正好想用功學學梵文，于是與他講了條件：用《說文解字》交換梵文。此后幾年間，我們互為老師，都學到了想學的東西。

支撐饒宗頤在學術方面鍥而不舍深鉆的，是一種“求闕’’精神。饒公說，‘‘求闕’’是曾國藩的話。他認為做人、做學問，都要“求闕”。“闕”同現(xiàn)在的“缺”，就是要不知足的意思。實際上，天下萬物都是有“缺”的，追求把“缺”的補齊，可事實上永遠也補不齊，這樣就會永遠不知足地追求下去。

饒公是史學家，他說，最令我興奮的是今天中國不斷地有很多新東西(出土文物)從地下冒出來了。而這些東西又帶出了許多新問題，需要解答。比如，遇見冒出來的東西以后，發(fā)現(xiàn)有的文字與我們今天看到的本子有很多不一樣的地方。為什么會這樣子呢?你就要解答了，我是研究這方面的，我有找出答案的責任，我要研究。我不能不研究，別人有沒有興趣，我不管；別人說·這個毫無用處，沒有意思。我不理，我對它有興趣，我就要研究。價值這個東西很難講，我看有價值，別人看毫無價值。在學術上，越有爭執(zhí)的東西，越需要講出一個道理來。我就是要找出這個“道理”來。

了解饒公的人說，別看他是國學大師，但他一點也不迂腐、守舊，開拓精神極強。他周游世界，精通英、法、德、日文。他研究國學，不僅從中國古籍中找材料，還密切關注著考古的新發(fā)現(xiàn)。例如，他用四川三星堆考古成果，印證以往古文獻資料的研究結論，并進一步取得新的重要發(fā)現(xiàn)。他借鑒西方漢學家研究方法，從印度和西域文字典籍入手，拓展?jié)h學研究的視野。他還利用敦煌寫卷的新資料，深入研討諸多史學之謎；通過“比較古文字學”，探索遠古中外文化交流問題。難怪季羨林教授稱其在掌握材料、運用材料上“令人有化腐朽為神奇之感”。

以有限的生命探求無涯的學問，于是饒宗頤做到了既博又專。

(有刪節(jié))（1）下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?/p>

）（

）(5分)

A．文章在一開篇，就從正反兩方面向我們展示了一位博古通今、學貫中西的國學大師饒宗頤的形象。他既是名人，更是奇人。

B．正因為饒宗頤對佛、道都深有研究，他才把赴聘中大，生病滯留香港，從而正式步入國學之門這一經(jīng)歷看成是一種緣分。

C．季羨林先生曾將饒氏學問分歸八個門類，鄭煒明卻把其細分為十五類。從中我們可以看出饒宗頤治學涉獵領域非常廣泛。

D．饒宗頤打小就泡在自家的小圖書館里。由此可見，學問可以“熏”出來，廣泛的興趣愛好可以在一定環(huán)境中培養(yǎng)而成。

E．“別人有沒有興趣，我不管；別人說，這個毫無用處，沒有意思。”寥寥數(shù)語，源自饒宗頤獨立不羈的學術精神。（2）國學大師饒宗頤是個“奇人”，材料中有哪些體現(xiàn)?(6分)

（3）饒宗頤大病一場，滯留在香港，他卻說這是一種緣分。如何理解這“緣分”的內(nèi)涵?請結合材料簡要分析。(6分)

（4）通常認為，治學的博與專，是一對矛盾，很難兼得。請結合材料，針對這一說法談談你的看法。(8分)參考答案：（1）、答案：答C得3分，D得2分，E得1分，答A、B不給分；解析：E從上下文來看，準確地說應源自他的“求闕”精神。A沒有反面。B前面一層因果關系牽強。（2）、答案：①世界知名大學問家，竟是從廣東潮州走出來的一名初中生。②20歲出頭整理發(fā)表了《潮州藝文志》，被聘為中山大學的研究員。③治學，涉獵領域很廣。時間跨度更是驚人，從上古到明清幾乎每個朝代都有涉獵。④治學的博與專，是一對矛盾，很難兼得，但饒公做到了。⑤在學術追求上永不知足，有一種“求闕”精神。⑥他是國學大師，但他一點也不迂腐、守舊，開拓精神極強。（每點1分，共6分）解析：整篇文章體現(xiàn)饒宗頤是個“奇人”，分層概括即可。（3）、答案：在赴中大途中，饒宗頤大病一場，滯留香港。他有機會結識了后來對他影響深遠的學者王云五和葉恭綽，從而正式步入國學研究的大門，改變了他的人生軌跡。（2分）其實在此之前他的學問已經(jīng)非常了不起了。由此可見：此處的“緣分”是一種機會，它不會憑空而來，是要內(nèi)外兩方面條件的給合。境遇是外部的，自身是內(nèi)部的，內(nèi)外結合才能譜寫緣分的佳話。（4分）解析：這段話起到引起下文的作用，所以相關內(nèi)容可從下文去找。先結合材料再分析，意思相近即可。（4）、答案：治學的博與專，是一對矛盾，很難兼得。但經(jīng)過努力，可以做到。（1分）矛盾的兩方面也可以結合在一起。饒宗頤就是最好的證明。（1分）在一些領域，他占據(jù)了開路人的地位。為了達到“專”饒公不顧一切地“往里鉆”。締造了他學術“專精”。（3分）饒宗頤在學術方面有一種“求闕”精神。就是要永不知足。以有限的生命探求無涯的學問，從而拓展學問的寬度。締造了他學術的“廣博”。于是饒宗頤做到了既博又專。（3分）（其他觀點只要結合材料，言之成理也可）解析：此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究,歸根結底是基于對文本的準確理解，從文本中提煉觀點，切不可空發(fā)議論。首先，在閱讀文本的基礎上，找出文中寫“博與專“的內(nèi)容逐層概括，第二：整合形成答案，注意條理清晰。2.閱讀下面的文字，完成8～10題。《西游記》，別樣的經(jīng)典明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風格完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、屬于他的個人風格的印記。神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術經(jīng)驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術家——民間藝人和文人的虛構；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達到密洽無間；與此相應的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。《西游記》的藝術虛構正是建立在傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念、風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗所形成的藝術獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，對它進行了嘲弄。在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應予肯定，后者應被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術虛構的產(chǎn)物。《西游記》創(chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識的虛構。《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。(節(jié)選自《西游記〈前言〉》)8．下列對“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項是A．神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術經(jīng)驗，在印度佛教傳入中國后，又受到了佛教文學故事的濡染。B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結合得越來越緊密。C．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。D．《西游記》創(chuàng)造了一個神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關系。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A．在傳統(tǒng)積累型小說中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個人風格的印記。B．吳承恩為了拋棄并超越宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。C．《西游記》里的各種藝術形象既是藝術虛構的產(chǎn)物，也是意識虛構的產(chǎn)物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關系，此類作品在中國小說中極為少見。10．下列關于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．佛教傳入中國后，道教和佛教在對立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。B．因為吳承恩對神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。C．《西游記》的藝術虛構以傳統(tǒng)的藝術經(jīng)驗和宗教性觀念、風習為基礎，而又融會了傳統(tǒng)藝術經(jīng)驗所形成的藝術的獨創(chuàng)性，嘲弄了社會的宗教性觀念。D．孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時妖性復發(fā)讓人欣喜。參考答案：8．B（不能確定佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”的。）9.D（A明朝四大奇書不全是傳統(tǒng)積累型小說。B“吳承恩為了拋棄宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性”錯。C“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對。）10.B（吳承恩的態(tài)度不能決定人們對神魔的看法，強加因果）3.閱讀下面的文字，完成下面小題。從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境魯樞元“樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復得返自然。”人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。盧梭(1712—1778)的《社會契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”《國際歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個落花流水”。從后來的無產(chǎn)階級革命實踐看，把“舊世界”打個落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。

如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的；那么，到了工業(yè)時代，在馬克斯?韋伯(1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個鐵籠是機器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴密，等級森嚴，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時刻”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。

高度發(fā)達的現(xiàn)代社會確實有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。

現(xiàn)代人普遍相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”應該說這是一種詩人的哲學，或曰：回歸詩學。

現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加疏遠了。

一線希望在于：新時代的災難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學家列奧?施特勞斯(1899—1973)說過的：“當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。”1.下列關于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項是A.“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說的“樊籠”本質(zhì)意義相同。B.在“新世界”中，現(xiàn)實“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。C.現(xiàn)代社會的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。D.工業(yè)時代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴密、等級森嚴、龐大無比的非人格化文明。2.下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項是A.人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。B.陶淵明的“歸去來兮”，是對自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現(xiàn)代人學習借鑒。C.現(xiàn)代社會文明進步了，科技發(fā)展了，但若是以地球生態(tài)這一尺度去衡量，卻并不是真正的進步。D.現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠了。3.下列表述符合原文意思的一項是A.人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發(fā)展也在不斷加大，與此同時，人們自己被囚禁的程度也就越深。B.現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識，所以用一套自我粉飾的招數(shù)，把牢籠打理得如同五星級賓館，心甘情愿地陷入其中。C.現(xiàn)代人一概相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好，所以他們一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。D.新時代的災難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會恢復古代人的生活方式。參考答案：1.B

2.B

3.A1.試題分析：本題考查文本內(nèi)容的理解分析。題中，B項理解錯誤，由第二段結尾“‘新世界’要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠”可知。點睛：這類題目題干一般是“下列關于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。2.試題分析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。這種題目錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，題中，C項，曲解文意，是說陶淵明的思想值得現(xiàn)代人借鑒，并不是說“現(xiàn)代人的生存困境”。3.試題分析：本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。本題考查理解文章內(nèi)容的能力，題中，B項，強加因果，“所以”說法不當。C項“一概”說法絕對，原文是“普遍”。D項“必然會恢復古代人的生活方式”不當，原文是“回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀《白居易傳》（有刪節(jié)）,完成9～12題。白居易傳居易字樂天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長安百物皆貴，居大不易。”及覽詩卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。”貞元十六年，中書舍人高郢下進士、拔萃，皆中，補校書郎。元和元年，作樂府及詩百余篇，規(guī)諷時事，流聞禁中。上悅之召拜翰林學士，歷左拾遺。時盜殺宰相，就師洶洶。居易首上疏，請亟捕賊。權貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用。”貶江州司馬。初以勛庸①暴露不宜，實無他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說忘形骸者。久之，轉(zhuǎn)中書舍人，知制誥。河朔亂，兵出無功，又言事，不見聽，乞外，除為杭州刺史。文宗立，召遷刑部侍郎。會昌初致仕，卒。居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒。既復用，又皆幼君，仕情頓爾索寞。卜居履道里，與香山僧如滿等結凈社。疏沼種樹，構石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂，茶鐺酒杓不相離。嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號醉吟先生，作傳。酷好佛，亦經(jīng)月不葷，稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，時人慕之，繪《九老圖》。公詩以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評白詩如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實者也。雞林國③行賈售于其國相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉生云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。

【注】①勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭：不戴帽子，裸露發(fā)髻。③雞林國：朝鮮半島古國名。9．對下列句子加點詞語的解釋，不正確的一項是(

)

A．規(guī)諷時事，流聞禁中規(guī)諷：譏諷。

B．居易累以忠鯁遭擯累：屢次。

C．與胡杲……李文爽燕集燕：通“宴”，宴飲。

D．不尚艱難艱難：艱澀。10．下列各句括號中補出的省略成分，不正確的一項是(

)

A．及覽（其）詩卷

B．流聞（于）禁中

C．問解則（老嫗）錄

D．偽者（國相）即能辨之11．下列對原文有關內(nèi)容的賞析，不正確的一項是(

)A．本文開篇以顧況對白居易的前“謔”后“嘆”，側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩歌創(chuàng)作上的非凡才華。B．白居易性格耿直，常上書直言論事，觸怒了權貴奸黨，這給他的仕途蒙上了陰影，也是他“放縱詩酒”的重要原因之一。C．白居易的詩歌內(nèi)容真實，辭句曉暢，風格平易，在當時流傳甚廣。內(nèi)至宮廷，外達異邦，詩名遠播。D．白居易居廟堂之上，則“兼濟天下”；處江湖之遠，則“獨善其身”。儒、釋兩家思想的影響，并存于他人生的各個階段。12.把兩篇文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。（4分）

（2）河朔亂，兵出無功，又言事，不見聽。（3分）

（3）既復用，又皆幼君，仕情頓爾索寞。（3分）

參考答案：[文言文參考譯文]白居易字樂天，太原下邽人。他在年近二十名聲未起的時候，（有一次）去京城游玩，拜見（當時名流）顧況。顧況是南方吳地人氏，自恃才華，很少有他推薦認可的詩人，于是就取笑白居易說：“長安城什么東西都貴，要想‘居’于此，是非常不容易的。”等到翻閱白居易詩卷，讀到其中“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”一詩時，他就又感慨道：“能寫出這樣的詩句，想居天下都不難。老夫我之前的話是開玩笑的了。”貞元十六年，中書舍人高郢主持進士考試，選拔英才，白居易全都考中，被朝廷授任為校書郎。元和元年，白居易寫作樂府及詩歌一百多篇，諷諫時事，流傳到了宮中。皇帝讀了他的詩后非常喜歡他，召見他并且授任他翰林學士一職，接著又歷任了左拾遺。當時有盜賊刺殺了宰相，京城議論紛紛。白居易第一個上疏皇帝，請求緊急抓捕盜賊。有權貴厭嫌他越職行事，對他十分惱怒。不久就有傳言說：“白居易的母親落井而死，他卻寫了篇《新井篇》，詞句十分浮夸華麗，如此品行不可重用。”后來白居易就被貶為江州司馬。起初白居易只是認為不應當讓被刺殺的宰相武元衡暴尸街頭，其實并沒有別的想法，（想不到卻）觸怒了奸黨，于是志向受挫。但他能順其自然，隨遇而安，借佛教的生死之說超脫形體的痛苦。很長一段時間后，又調(diào)任中書舍人，主管制定朝5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

張守約，字希參，濮州人。以蔭主原州截原寨。為廣南走馬承受公事，二年四詣闕，陳南方利害，皆見納用，歐陽修薦其有智略、知邊事，擢知融州。峒將吳儂恃險為邊患，捕誅之。修復薦守約可任將帥，為定州路駐泊都監(jiān)，徙秦鳳。居職六年，括生羌隱土千頃以募射手，筑硤石堡、甘谷城，第功最多。

夏人萬騎來寇守約適巡邊與之遇簡兵五百逆戰(zhàn)眾寡不侔勢小卻。夏人張兩翼來，守約挺身立陣前，自節(jié)金鼓，發(fā)強弩殪其酋，敵遂退。河州羌率眾三萬屯于敦波，欲復舊地，守約度洮水擊破之，取窖粟食軍。羌老弱畜產(chǎn)走南山，左右欲邀之，云可獲萬萬。守約曰：“彼非敢迎戰(zhàn)，逃死耳，輒出者斬！”鬼章圍岷州，守約提敢死士鳴鼓張幟高山上，賊驚顧而遁，遂知岷州，降其首領千七百人。遷西上閣門使、知鎮(zhèn)戎軍，徙環(huán)州。慕家族頡佷難制，搖動種落，勒兵討擒之，余遁入夏國。守約駐師境上，檄取不置，居數(shù)日，械以來，斬于市。從征靈武，至清遠軍，勸高遵裕令士眾護糧餉，以防抄掠，不聽，果以敗還。守約有捍海南咸平之功，亦不錄。

進為環(huán)慶都鈐轄、知邠州，徙涇原、鄜延、秦鳳副總管，領康州刺史。夏人十萬屯南牟，畏其名，引去。知涇州，涇水善暴城，每春必增治堤堰，費不貲，適歲饑，罷其役。或曰：“如水害何？”守約曰：“歉歲勞民，甚于河患，吾且徐圖之。”河神祠故在南壖，禱而遷諸北，以殺河怒。一夕雷雨，明日，河徙而南，其北遂為沙磧。以龍、神衛(wèi)四廂都指揮使召還，道卒，年七十五。（節(jié)選自《宋史?張守約傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.夏人萬騎來寇/守約適巡邊/與之遇/簡兵五百逆戰(zhàn)/眾寡不侔/勢小卻B.夏人萬騎來寇守約/適巡邊/與之遇/簡兵五百逆戰(zhàn)/眾寡不侔勢小卻C.夏人萬騎來寇/守約適巡邊/與之遇/簡兵五百/逆戰(zhàn)眾寡不侔/勢小卻D.夏人萬騎來寇守約/適巡邊/與之遇/簡兵五百/逆戰(zhàn)眾寡不侔/勢小卻11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.蔭，指庇蔭，封建時代因父祖有功勛或擔任官職而推恩給予子孫入學、受封或任官的權利。B.擢，拔也，指拔官，提升官職，《后漢書?公孫述傳》中有“程烏、李育以有才干，皆擢用之”，又如：擢引（提拔）、擢任（提拔任用）、擢拜（提拔授官）等。C.金鼓，即四金和六鼓，是古代交戰(zhàn)用于指揮進退的銅鑼和軍鼓，代表行軍與戰(zhàn)斗的信號，“金”用以進眾，“鼓”用以止眾。D.路，宋元時代行政區(qū)域名，是仿照唐代的“道”而置，初為監(jiān)察區(qū)，后轉(zhuǎn)為行政區(qū)。宋代的路相當于明清的省，元代的路相當于明清的府。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.張守約衛(wèi)國戍邊，恪盡職守。任廣南走馬承受公事，兩年四次入朝陳述南方形勢，都被采用；提拔為融州知府，捕殺峒將吳儂，掃除邊境禍患。B.張守約治軍嚴明，禁殺無辜。河州羌人軍隊被擊敗后，老弱的羌人帶著牲畜和財產(chǎn)逃命，張守約向全軍發(fā)布嚴禁部下前往截殺、劫掠的命令。C.張守約足智多謀，出奇制勝。鬼章包圍岷州，張守約率領敢死隊在高山上擊響戰(zhàn)鼓，豎立戰(zhàn)旗，虛張聲勢，賊兵驚慌得四處張望，倉皇而逃。D.張守約通曉邊務，膽大心細。難以節(jié)制的慕氏家族鼓動部落滋事，他率軍征伐，將其斬首；高遵裕征討靈武，不聽他防劫勸告，結果兵敗而歸。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①或曰：“如水害何？”守約曰：“歉歲勞民，甚于河患，吾且徐圖之。”②愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。（李密《陳情表》）參考答案：10.A

11.C

12.D

13.①有人問：“怎么對付水災？”張守約說：“饑荒之年役使民眾，比水患還要厲害，我將慢慢想辦法解決。”②希望陛下憐憫我愚拙的誠心，成全我小小的心愿，或許能夠使劉氏僥幸地壽終。【10題詳解】試題分析：本題考查文言文斷句的能力。解答時，首先要根據(jù)上下文把握文句的大意，然后根據(jù)文言標志，如：虛詞、對話標志、對偶、排比、特殊句式等來斷句，最后運用排除法，針對選項中不同的斷句點分析、排除。根據(jù)主語的標志，“守約”是句子的主語，所以在其前斷開，排除A項、C項。“不侔”意思是“不相等、不等同”，說明夏人和張守約的兵力有差距，排除B項。故本題選A項。【11題詳解】試題分析：本題考查理解古代文化常識的能力。金鼓即代表行軍與戰(zhàn)斗的信號，古代軍隊行軍作戰(zhàn)時離不開金鼓，命令軍隊行動與進攻就打鼓，即鳴鼓而攻；而命令軍隊停止或退回就擊鉦，即鳴金收兵。C項，“金”用以止眾，“鼓”用以進眾。故本題選C項。【12題詳解】試題分析：本題考查學生對文本內(nèi)容的理解。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細微末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置，內(nèi)容上的歸納不完整，中心概括上的無中生有，片面遺漏，強拉硬連，任意拔高，等等。D項，“將其斬首”表述錯誤。依據(jù)原文，慕氏家族只是被張守約捉拿，被斬首的是逃到夏國的部落余眾。故本題選D項。【13題詳解】試題分析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯時，直譯為主，意譯為輔，實詞要字字落實，注意文言句式的翻譯。關鍵詞：（1）“如……何”：把……怎么辦，可譯為“對付”；“歉歲”：“收成不好的年份”；“勞”：使動用法，“使……勞累”，可譯為“役使”；“且”，副詞，“將要”。（2）“誠”：“誠心”；“矜憫”：“憐憫”；“聽”：“成全”；“保”：“保全”。【點睛】對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復、辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對話、引文標志：文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標志，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。參考譯文：張守約，字希參，是濮州人。（他）憑借父祖的功勛主管原州截原寨。（他）擔任廣南走馬承受公事，兩年中四次入朝，陳述南方形勢的利弊，（建議）都被采納。歐陽修推薦他有智慧謀略、通曉邊塞事務，（他）被提拔為融州知州。峒族將領吳儂憑恃險要地勢而成為邊境禍患，（張守約）捕殺了他。歐陽修又推薦張守約可以擔任將帥，（他）擔任了定州路駐泊都監(jiān)，調(diào)往秦鳳（任職）。在職六年，查出生羌隱瞞一千頃田地用來招募射手，修筑硤石堡、甘谷城，評定功勞（數(shù)他）最多。夏人萬名騎兵前來侵犯邊境，張守約恰好巡視邊境，與他們相遇。（張守約）挑選五百名騎兵迎戰(zhàn)，寡不敵眾，陣勢稍微后退。夏人從兩邊包抄，張守約在陣前挺身站立，親自擂響戰(zhàn)鼓，發(fā)強弩射殺敵方的首領，敵人于是退走了。河州羌族部落首領率三萬人馬在敦波駐扎，想收復失地，張守約渡過洮水打敗了他們，取出他們藏在地窖里的粟米給自己的部隊吃。年老體弱的羌人帶著牲畜和財產(chǎn)逃往南山，張守約的部下想堵截他們，說可以繳獲很多。張守約說：“他們不敢迎戰(zhàn)，只是逃命罷了，擅自出擊的人斬首！”鬼章包圍岷州，張守約帶領敢死隊在高山上擂響戰(zhàn)鼓，豎立戰(zhàn)旗，賊兵驚慌得四處張望，倉皇而逃，（張守約）于是擔任岷州知州，降服他手下的大小首領一千七百人。（朝廷）提升（張守約）為西上閣門使，鎮(zhèn)戎軍主管，調(diào)往環(huán)州任職。慕氏家族強橫兇狠難以節(jié)制，鼓動部落滋事，（張守約）統(tǒng)率軍隊征討并擒獲他們，部落余眾逃到夏國。張守約在邊境上駐扎軍隊，下軍令追捕不舍，過了幾天，用枷鎖拘捕來，在街市上斬首。跟隨（皇帝）征討靈武，到達清遠軍，勸告高遵裕命令士兵保護好糧餉，以防備被（敵方）搶劫，（但高遵裕）不聽從勸告，結果兵敗而歸。張守約有捍衛(wèi)海南咸平的功勞，不被記功。（張守約）進職為環(huán)慶都鈐轄、邠州知州，又調(diào)任涇原、鄜延、秦鳳副總管，兼任康州刺史。夏人在南牟駐軍十萬，畏懼張守約的威名，帶領軍隊退走了。任涇州知州，涇水經(jīng)常沖毀城墻，每年春天都必須加固堤壩，所花費用無法計算。正值饑荒之年，（張守約）廢除了這一勞役。有人問：“怎么對付水災？”張守約說：“饑荒之年役使民眾，比水患還要厲害，我將慢慢想辦法解決。”河神祠原來在河南岸，（張守約）禱告后把它遷到河北岸，（用這種方法）來制止河水泛濫。有一天夜里雷雨大作，第二天，河水改向南流，河的北岸就成為沙灘。（朝廷）召（張守約）回朝擔任龍、神衛(wèi)四廂都指揮使，（張守約）在途中去世，享年七十五歲。6.閱讀下面的文言文，完成15～16小題。送區(qū)冊序①韓

愈陽山，天下之窮處也。陸有丘陵之險，虎豹之虞。江流悍急，橫波之石，廉利侔②劍戟，舟上下失勢，破碎淪溺者，往往有之。縣郭無居民，官無丞尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語不通，畫地為字，然后可告以出租賦，奉期約。是以賓客從游之士，無所為而至。愈待罪于斯，且半歲矣。有區(qū)生者，誓言相好，自南海挐③舟而來。升自賓階，儀觀甚偉。坐與之語，文義卓然。莊周云：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜矣!”④況如斯人者，豈易得哉!入吾室，聞《詩》《書》仁義之說，欣然喜，若有志于其間也。與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利，而不厭乎貧賤也。歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識別。【注】①本文作于韓愈被貶陽山縣令期間。②侔（móu）：等同。③挐（ráo）舟：劃船，撐船。④“逃空虛”句：意思是說巡行于荒墳古墓間的人，聽到別人的腳步聲便覺得欣喜了。15、對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A、陸有丘陵之險，虎豹之虞 虞：憂。 B、愈待罪于斯，且半歲矣 且：將近。C、然后可告以出租賦，奉期約 奉：接受，遵守。D、與之翳嘉林，坐石磯 翳：昏暗。16、下列語句中加點詞含義完全相同的一項是（3分）A、言語不通，畫地為字 奚以之九萬里而南為B、然后可告以出租賦 臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命C、自南海挐舟而來 撫孤松而盤桓D、若有志于其間也

不者，若屬皆且為所虜參考答案：15、D

16、C陽山是天下荒僻的地方。陸地有丘陵之險，虎豹之憂。江流洶涌湍急，橫于江上的大石，陡直鋒利如劍戟。船在江上行駛，上下顛簸難以控制，船破人溺的事故常常發(fā)生。縣城里沒有居民，官署里沒有縣丞和縣尉。江的兩岸，荒草竹林之間，住著十多家小吏，都是說話像鳥叫那樣難懂，相貌與中原人不同。（我）剛到陽山時，言語不通，只好在地上寫字，這樣之后才可以把交納租稅的事情告訴當?shù)厝耍麄冏袷丶s定。因此，賓客和隨游的讀書人，（到這里后）都生活枯寂無聊到了極點。我待罪在這里，將近半年了。有個姓區(qū)的書生，向我表示愿意和我做朋友，從南海郡劃船來到陽山。他從西階上堂，儀表十分壯美。坐下來和他交談，言辭思想都不一般。莊周說：“巡行于荒墳古墓間的人，聽到別人的腳步聲就覺得歡喜了。”何況像區(qū)生這樣的人，難道是容易遇到的嗎?他到我的屋里，聽我談《詩》《書》仁義的道理，非常高興，好像有志于此。（我）和他一起在美好的林木下乘涼，坐在水邊的巖石上，投魚竿釣魚，非常高興，好象能摒棄名利，而不厭惡貧賤的生活了。正月，區(qū)生要回家探望他的父母，喝完了壺里的酒，（我）寫了這篇序來記離別。略三、語言文字運用（20分，共4題）7.把后面的句子按恰當?shù)捻樞蛱钊胛淖謾M線處，使其前后銜接、語意連貫。（只填序號）（4分）

第一種境界是崇尚聰明和知識的智慧。

。

。

，

。

，

。然而，在智慧與知識、有智慧與有知識之間是不能劃等號的，否則就不會有“書呆子”這個稱謂了。

①智慧與知識也是聯(lián)系在一起的

②因此，愛智慧與愛聰明之間是有巨大差別的

③沒有知識的儲備，不學習前人積累的知識與經(jīng)驗，就難以達到很高的智慧

④“聰明反被聰明誤”這句話，反映了聰明與智慧之間存在著一條并非所有聰明人都能跨越的鴻溝

⑤智慧總是與天賦的聰明聯(lián)系在一起的

⑥在一些人心目中，智慧就在于具有高出常人的聰明才智，愛智慧就在于不斷培養(yǎng)出自己不斷增長的聰明才智參考答案：⑤⑥④②①③（4分。答對三項得1分，四項得2分，全對得4分）略8.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

網(wǎng)絡文學并不能自立于文學之外，它并非傳統(tǒng)文學的叛徒，__①

，不能逃避文學的責任與擔當。

②。我們或許可以大膽預言：網(wǎng)絡文學的最終使命是消滅“網(wǎng)絡文學”這個概念，讓它留在文學歷史當中，

③

。因為從本質(zhì)上來看，本來就不應該有什么網(wǎng)絡文學、紙質(zhì)文學之分，只有“文學”是永恒的命名。參考答案：①它同樣應銘記文學的使命與價值②追求真善美是文學的永恒使命③這意味著網(wǎng)絡文學走向成熟（每句2分。本題難度較大，基本意思對即可。）9.對以下文字進行篩選和整合，給“書目”下一個定義。（不超過40個字）（4分）①圖書目錄是一種工具書。②圖書目錄是能夠幫助人們打開知識寶庫的鑰匙。③圖書目錄的用途是供給人們查找。④圖書目錄分為“簿式書目”和“卡片式書目”等。⑤圖書目錄記錄書名、著者、出版和收藏情況。⑥圖書目錄是按照一定的順序編寫的。參考答案：書目是記錄書名、著者、出版情況和收藏情況，按一定順序編排，供人們查找的工具書。10.閱讀下面的文字，完成下面小題。科幻，在2019年開年迎來好時光。以前，面對“科幻”二字，電影投資人總是

。而今《流浪地球》高歌猛進，票房已超40億元，成為現(xiàn)象級科幻電影。在這部以拯救地球為題材的影片中，讓我們深切感覺到中國發(fā)展、中華文化的影響力。科技創(chuàng)新的“中國浪潮”讓世界矚目，也打開了中國人對于科學的認知。《流浪地球》看似異軍突起，實則

，它產(chǎn)生于中國科技發(fā)展日新月異的時代。中國科技的迅速發(fā)展，為科幻文學和科幻電影的發(fā)展提供了沃土。（

）《流浪地球》為科幻注入了中國文化的表達，影片用集體主義取代了好萊塢式的個人英雄主義，中國科幻電影終于能夠用自己的語言講話。

，這是一部好作品，也對得起大多數(shù)的贊譽，它讓我們在追趕好萊塢大片的路上“看到了希望”。但是，在矛盾沖突、場景創(chuàng)新上與優(yōu)秀之作仍有一定差距，彌補差距不是

的，需要眾多導演、編劇繼續(xù)努力，追趕狀態(tài)仍然是進行時。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿.望洋興嘆

厚積薄發(fā)

毋庸置喙

一揮而就B.望而卻步

厚積薄發(fā)

毋庸置疑

一蹴而就C.望洋興嘆

養(yǎng)精蓄銳

毋庸置疑

一揮而就D.望而卻步

養(yǎng)精蓄銳

毋庸置喙

一蹴而就18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿.一部電影的成熟，需要強大文化體系的支撐，更需要依靠強大的科技發(fā)展B.一部成熟的電影，既需要強大文化體系的支撐，也要依靠科技的飛速發(fā)展C.一部電影的成熟，是需要依靠科技的飛速發(fā)展以及強大文化體系的支撐D.一部成熟的電影，不僅依靠科技的飛速發(fā)展，還需要強大文化體系的支撐19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.在這部以拯救地球為題材的影片中，讓我們深切感覺到中國發(fā)展與中華文化的魅力。B.這部以拯救地球為題材的影片，讓我們深切地感受到中國發(fā)展、中華文化的影響力。C.這部影片的題材是以拯救地球為內(nèi)容，使我們深刻認識到中國發(fā)展與中華文化的影響。D.通過這部以拯救地球為題材的影片，我們深刻體驗到中國發(fā)展、中華文化的影響力。參考答案：17.B

18.D

19.B17題詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類題要在理解句意的基礎上,結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜臺考慮分析,即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對象誤用、謙敬錯位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯誤使用類型。第一組：望洋興嘆：比喻做事力量不夠或沒有條件,而感到無能為力。望而卻步：形容事物可怕或討厭,使人一看就往后退縮。語境說的是,以前，電影投資人面對“科幻”二字，總是很害怕，不敢拍。因此選用“望而卻步”。據(jù)此可排除AC兩項。第二組：厚積薄發(fā)：只有準備充分才能辦好事情。養(yǎng)精蓄銳：養(yǎng)足精神,積蓄力量。語境說的是《流浪地球》看似異軍突起，實際上是經(jīng)歷了充分的準備。因此選用“厚積薄發(fā)”。據(jù)此可排除D項。第三組：毋庸置喙：指不用別人插嘴,不需要多話。毋庸置疑：事實明顯或理由充分，不必懷疑，根本就沒有懷疑的余地。語境說的是《流浪地球》很明顯是一部好作品。因此選用“毋庸置疑”。第四組：一揮而就：形容才思敏捷，一動筆就寫成，多指寫字、寫文章、畫畫快。一蹴而就：比喻事情輕而易舉，一下子就成功。語境說的是