第新民主主義革命歷史學習心得三篇

新民主主義革命歷史學習心得篇一

要談教育哲學，首先得明確什么是教育哲學，哲學以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學即以最基礎的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學，如果沒有教育哲學，人們就不會思考人類的教育事業，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學就是要讓知其所以然，并指導人們去實行不盲從、不演習習慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學社會基礎是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學的精要是實用主義，批判傳統教育中學科與生活斷絕聯系，導致社會與學校分離，最終導致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學習和生活，才能更好地適應社會。

我非常贊同杜威關于做中學的觀點，并不是說任何事情都要親身經歷，但若能促進其學習的發生，做一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與生活相結合。關鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養具有社會責任的人，更加聯系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

杜威的實用主義或經驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫學以致用，一種知識學習了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現今中國的大學教育，文科專業學習的知識與現實脫節，理工科專業學的知識遠遠落伍于現今的科學發展，這樣的教育有何用處？

可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統教育的惡習，學而優則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質性的東西教育理念。最后，要關注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的.轉變直接影響到祖國花朵的培養方式。

新民主主義革命歷史學習心得篇二

在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統地闡述了民主的定義、性質，以及實現民主的方法和條件，并且從理想和現實的兩個角度，比較客觀地分析了實現民主的可能性和民主本身的局限性。其實我沒有很理解這本書，可能知識貯備不夠，我只能從他人的分析當中，感悟出一些自己的想法。

科恩先把自治用于政治以外，認為自治就意味著個人自己管理自己；然后把自治引入政治之內，認為，民主就是這樣一個目標：全社會的所有成員都來參加制定共同追求的目標。雖然，在現實經驗中，民主這一終極目的從來沒有實現過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西。科恩給民主下了一個定義：民主是一種社會管理體制，在該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。

從民主的發展來看，人類社會實行民主政治具有悠遠的歷史，原始社會有原始社會的民主，自國家的出現以后，歷史上出現過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀也出現過城市共和國這樣的民主制。當然民主作為國家的制度還是從資本主義開始的。資產階級在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對于奴隸社會和封建社會，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數人的民主，是維護資產階級統治的工具。

就行使民主權利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會或政府，代替自己國家參加國家事務的管理。西方國家的議會制，原蘇聯的蘇維埃制和我國的人民代表大會制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權利，直接的參與國家事務的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現代西方發達國家也存著著部分直接民主形勢。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實質仍然是間接民主。民主的本義是多數人的統治，即使是人民當家作主的社會主義國家，由人民直接治理國家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國家政權，管理國家事物，在這個意義上，我們可以這樣認為，間接民主是主要的民主形式。

我認為這種間接的民主形式會導致官員的相互庇護，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執行的我們的權利，我們雖然是社會政治的參與者，卻不是決策者，當今社會少了一些中央領導能聽取民聲的渠道。

在這里想分享我的一個小故事，我看見過的選舉應該是村里選舉村委會，那個時候看到自己的父母有權利選舉覺得很是羨慕，但是這個選舉沒有前期參選人員的宣傳，你直接投票好了，為了拉高投票率，如果上交選票就可以獲得10塊錢。而我的父母和隔壁鄰居都不是很愿意投，我問他們愿意他們說你不管投了誰都是內定，而且這些候選人我們都不是很放心。從這件事中可以看出基層的民主制度還不是很完善。這讓我想到了如果人名代表大會制度中有不負責人的投票人在，那不是非常危害我們的社會？

以上就是本人的一些小小體會，有點淺顯，希望老師指教

新民主主義革命歷史學習心得篇三

《新民主主義論》依據馬克思列寧主義的能動的革命的反映論的基本觀點，闡發了文化同政治、經濟的辯證統一的關系，指出了共產主義思想的指導和宣傳同中國共產黨在不同革命階段具體行動綱領之間的聯系和區別；論述了文化工作在整個革命中的地位和作用；闡明了黨對古今中外思想文化遺產的批判繼承方針。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。

在五四以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂全盤西化（33）的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。()清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區別又互相聯結起來，把提高和普及互相區別又互相聯結起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰線中的一條必要和重要的戰線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰線上的各級指揮員。沒有革命的理論，就不會有革命的運動，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是無兵司令，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反