中國教育史筆記[背誦版]一．官學制度的建立與“六藝”教育的形成１.學校萌芽的傳說（1）舜、虞時期:庠和成均;（2）夏朝:序和校；（3)商朝:大學、小學、庠、序、瞽宗;2.西周的教育制度（１)“學在官府”;(2）國學和鄉學:國學分大學和小學；鄉學分閭塾、黨庠、州序、鄉校等，學習內容為“鄉三物”，由大司徒負責;（3)大學與小學：天子設大學稱辟雍；諸侯設大學稱“泮宮”；(4）家庭教育：7歲開始分男女進行教學；３.“六藝”教育（1）禮的作用：明確等級關系，強化等級制度，維護奴隸主階級的統治；(2）樂的作用:是一切藝術教育的總稱，涉及德智體美多種教育因素;(3)禮樂的關系:“禮”是外在的道德行為規范，“樂”是內在的道德精神修養；(4）射御：軍事技能訓練；(5）書數:小學的學習內容；《史蒥篇》是西周的小學文字教學用書；二、私人講學的興起與傳統教育思想的奠基1.私人講學的興起與諸子百家私學的發展（１)私學興起的因素:政治下移、經濟下移導致學術文化下移的趨勢；官學衰敗;士階級的崛起,養士之風盛行;(2）私學興起的意義:私學使學校從官府中解放出來,打破了“學在官府”的教育壟斷局面,教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業;教育內容與社會生活發生了緊密的聯系;擴大了教育對象,培養了各類人才；私學的發展在教育理論和教育經驗方面有輝煌的成就,在中國教育史上有重要奉獻,為百家爭鳴奠定了基礎，在世界教育史上也有很高的地位；（3）百家爭鳴對教育的作用２．齊國的稷下學宮（１）性質：官家操辦私家主持;是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政、議政作用的高等學府；(2)特點：①學術自由；②“不治而議論”，尊重和優待知識分子；③自由辯論;④學無常師；⑤在學生管理上制定了歷史上第一個學生守則──《弟子職》；(3）歷史意義;3.孔丘的教育實踐與教育思想（1）“六經”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》;(２)“庶、富、教”與經濟發展的關系(教育的社會作用);（3)“性相近也，習相遠也”與教育的個體發展作用：但孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然認為有少數生而知之的圣人和學而不能的下民不能接受教育。孔子是第一個從教育與人的發展的關系上論述教育的作用的思想家，為他實行“有教無類”提供了理論依據。(４)“有教無類”與教育對象和有教無類的作用；（５）“學而優則仕”與教育目的及其歷史意義;（6)教學內容:“六藝”。其中他特別注重的思想品質和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心,認為“行有余力，則以學文”，特點在于偏重文事，偏重社會人事，忽視了自然知識和科學技術的傳播，鄙視生產勞動的知識技能。（7）教學方法：①學--思－-行并重;②因材施教；③啟發誘導（世界上第一個提出啟發式教學的人)（８)道德教育：①以“仁”為核心，“仁”（內發）和“禮”(外爍）為重要內容；②道德教育原則(立志、克己、力行、中庸、自省、改過）(9）論教師:學而不厭,誨人不倦；熱愛學生;以身作則；教學相長；(10）歷史影響4.孟軻的教育思想(1）“性善論”與教育作用:“四善端”(惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端,恭敬之心為禮之端,是非之心為智之端），教育的作用在于“求放心”;(2）“明人倫”與教育目的：“五倫”（父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信)(3）“大丈夫”的人格抱負:“大丈夫”有崇高的精神境界-－--浩然之氣；（４)道德修養的方法:持志養氣、動心忍性、存心養性、反求諸已(5）教學方法:深造自得、循序漸進、因材施教、專心致志５.荀況的教育思想(1）“六經傳人”、先秦儒家學派之集大成者；(２）“性惡論”:“性偽之分”說明教育的必要性,“性偽之合”說明教育的也許性，教育作用在于“化性起偽”；（３）以“大儒”為培養目的:教育培養人才的基本層次為“賢能之士”，抱負層次在于培養“圣人”，把當時的儒者分為幾個層次(俗儒、雅儒、大儒)（4）以儒經為教學內容:以《禮》為重點；(5)“聞見知行”結合的教學方法：提出“虛一而靜”的學習心理狀態;(６）論教師:維護教師尊嚴和學術統一,“天地君親師”的觀點即出自《荀子·禮論》。提出對教師的規定為“尊嚴有憚，耄艾有信，誦說不陵不犯,知微而論”;6.墨家的教育思想(1）“農與工肆之人”的代表:其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節用為基本點(２)“素絲說”與教育作用；(3)以“兼士”為培養目的：兼士必須具有的三個條件“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術”;（4)以科技和思維訓練為特色的教育內容：①政治和道德教育;②科學技術教育；③文史教育培養;④思維能力的教育;（5)積極、發明的教育方法：①積極；②發明；③實踐７．道家的教育思想(1）“法自然”與教育作用:“不言之教”(2）“逍遙”的人格抱負(３)提倡懷疑的學習方法8.法家的教育實踐與思想(1）“人性利己說”與教育作用：“人性利己說”出自荀子的性惡論，法家認為不用進行道德教育,只需進行法律教育；（２)禁詩書與“以法為教”；(３）禁私學與“以吏為師”9.戰國后期的教育論著（１)《大學》：《禮記》里一篇是儒家學者討論大學教育的一篇篇論文。對大學的教育目的、任務、途徑作了一個總的概括，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的大綱和程序。“三大綱”為“大學之道,在明明德，在親民,在止于至善”，“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這是實現“三大綱”的具體環節；(2）《中庸》:《禮記》中的一篇,教育哲學論文集。教育的本質與作用為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”;教育方法“自誠明與自明誠,尊德性與道問學”,實質就是強調內心修養以及外在努力學習合二為一；最高的道德準則為“中庸”;學習的過程為“博學之，審問之,慎思之，明辨之,篤行之”（學問思辨行）;(3)《學記》:《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著;１）教育作用與教育目的:“建國君民，教學為先”、“化民成俗”；２）教育制度與學校管理:把大學教育定為兩段,九年。七年謂之“小成”,九年謂之“大成”;其中一三五七九年都有考試，分別是“視離經辨志”、“視敬業樂群”、“視博習親師”、“視論學取友”、“知類通達,強力爾不返”,考察內容為學生的德行和道藝；3)教育教學的原則:1豫時孫摩（未發先豫、及時施教、循序漸進、相觀而善）；2長善救失;3啟發誘導;4藏息相輔;５教學相長；4）歷史地位;（4）《樂記》：《禮記》中的一篇，先秦儒家專門論述樂教的論著。三、儒學獨尊與讀經做官教育模式的初步形成1.“獨尊儒術”文教政策的確立重要措施為設五經博士（前136年）、建立博士弟子制（前１２4年)、以儒術取士（察舉制度，以儒家的經術和才德觀舉秀才、孝廉）、視學制度;2.太學漢武帝元朔五年(前１24年）漢代太學建立,漢代太學教師稱為博士，博士的首席西漢時稱仆射，東漢時稱祭酒，初為個別教學，后因人數增多改為集體授課,稱“大都授”，主講教師稱“都講”。考核方式稱為“設科射策”;3.鴻都門學創設于東漢靈帝光和元年（178年)，中國也是世界上第一所文學藝術專科學校；4.郡國學創于景帝末年,受“文翁興學”推動，設在郡國的稱為“學”,設在縣的稱為“校”,設在鄉的稱為“庠”,設在村落(“聚”）的稱為“序”。漢元帝時期設五經百石卒史。５.察舉制度始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議,重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。6.董仲舒的教育實踐與教育思想（1）《對賢良策》與三大文教政策①罷黜百家,獨尊儒術;②興學校以養士,行教化美習俗;③重選舉以選用賢才；（2)論人性與教育作用。性三品說（“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”）；(3）論道德教育:董仲舒的教育思想中,道德教育是其核心,由于它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸,是成就抱負人格的必由之路。1）道德教育的內容“三綱五常(“三綱”為“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,“五常”是仁、義、禮、智、信);２)道德教育的原則和方法:①正誼明道；②以仁安人,以義正我;③強勉行道;④必仁且智;⑤明于性情7.王充的教育實踐與教育思想(1)對讖緯神學的批判：唯物論者,代表作《論衡》;(2）人性論和教育作用：有生來就善的是中人以上的人；有生來就惡的人是中人以下的人；有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育,他特別強調統治者應當重視教育，發揮教育在治國化民中的重要作用。王充抱負的培養目的是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏;（３）論學習：①學知與聞見;②思考與求是；③問難與距師四、封建國家教育體制的完善１.魏晉南北朝官學的變革（1）西晉的國子學：晉武帝咸寧二年(2７6年）立，反映了教育的等級,開官學分士庶的先例；（２）南朝宋的“四館”與總明觀：南朝宋文帝（4３８年)下令在京師開設“四館”(玄學、史學、文學、儒學四學）,是我國最早的分專業的綜合學校;南朝宋明帝（４７０年)設總明觀，設祭酒,置玄、史、文、儒四科；2.隋唐時期教育體系的完備(1）文教政策的探索與穩定：重振儒術,兼重佛道；(2)政府教育管理機構和體制的確立:隋文帝設立了國子寺,隋煬帝大業三年改稱國子監,設祭酒一人總管學校,初次設立了中央教育行政機構和長官；(3）中央和地方官學體系的完備：①中央官學。唐朝“六學一館”(太學、國學、四門學、書學、算學、律學、弘文館、崇文館)；②地方官學。長史負責地方官學事務;３.私學。唐朝明文鼓勵設立私學，以私學和家學的形式傳授每一種專門的學術；４.學校教育發展的特點（1）建立了中央地方分級管理的教育行政制度(2）學校教育管理制度的進一步完善(３)教學內容的豐富,擴大了知識范圍（4)學校類型和設立形式的多樣化(５）教育的等級性增強。４.科舉制度建立(1）科舉制度的萌芽與確立:隋煬帝大業三年定十科舉人,即科舉制度的開始;(２)科舉考試的程序、科目與方法：①科舉考試的程序是鄉試-省試-吏部試；②考生來源為生徒和鄉貢；③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行,科目有秀才、明經、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學、童子科等。其中經常舉行的有明經、進士、明法、明字、明算、秀才六科；④科舉考試的方法為帖經、墨義、口試、策問、詩賦五種；（3）科舉制與學校教育的關系。①積極作用為推動學校教育的發展;形成了全社會積極向學的風氣;沖擊了重文輕武、重經輕算、重成人輕兒童的錯誤思想;②悲觀影響為使學校教育成為科舉制度的附庸;敗壞學風、士風，腐蝕士人思想；敗壞學校和社會風氣,貪污受賄之風盛行;（4）科舉制度的影響５.顏之推的教育思想(１）顏之推與《顏氏家訓》:《顏氏家訓》中國歷史上第一部比較系統的家庭教育著作，具體論述了兒童家庭教育和士大夫教育;(2）論士大夫教育:從人性論方面（性三品說)論述了士大夫階級受教育的必要性和重要性，強調知識教育，認為教育目的是培養治國人才,教育內容應涉及德與藝兩方面。主張五經是必讀典籍;(3）論家庭教育：①及早施教；②慈與嚴相結合;③均愛原則;④重視語言和道德教育；6.韓愈的教育思想(1)“性三品說”與教育作用:性和情皆分三品,性有五德，情有七情。上品之性為善性；中品之性可善可惡、尚未定型;下品之性為惡性。性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內容，教育就應把這種道德發揚開了,儒家經典是最佳的教育內容。韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的極積作用,另一方面又認為教育的作用是有限的,人性三品不可變,教育只能在品味內發揮作用,這種人性論不僅為封建制度的等級性做了合理的論證,并且也為決大多數的人接受封建道德教育提供了理論依據,具有明顯的宿命論色彩；(2)關于人才培養和選拔思想:規定整頓國學改革招生制度擴大招生范圍;規定不拘一格地選拔人才;(3)論尊師重道：①“學者必有師”、“學無常師”;②教師的任務“傳道授業解惑”：歷史上第一次全面的反映了教師的工作基本職責;③建立合理的師生關系:“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”；五、理學教育思想和學校的改革與發展１.科舉制度的演變（1)宋代：１科舉地位的提高２科舉取士規模的擴展3考試內容的改革（廢止門生稱謂及公薦制、實行殿試制度、改善考官任用制度、對與考官有親屬或其他親近關系的考生實行別頭試、對試卷實行彌封（糊名）和謄錄制度)；(２）元代:確立以朱熹注解的《四書》及《五經》為科舉考試的模本和答題依據;(3)明代:確立八股取士的制度,標志著科舉制度開始走向衰敗;（4)清代:增長“童試”；2．學校淪為科舉附庸;３.宋代“興文教”政策（1)重視科舉，重用士人（2）“三次興學”,廣設學校（3）尊孔崇儒,提倡佛道４.北宋三次興學(１）“慶歷興學”:范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持。①令州縣立學；②改革科舉考試內容，去掉帖經和墨義，著重策論和經學;③第三，振興太學，將“蘇湖教法”引進太學；(2）“熙寧興學”：王安石在宋神宗熙寧年間主持。①改革太學,創建“三舍法”;②擴建和整頓地方官學；③恢復與創建武學、律學、醫學等專門學校;④編撰《三經新義》作為統一教材；(3）“崇寧興學”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持。①全國普遍設立地方學校;②建立縣、州、太學三級相聯系的學制系統;③擴建太學；④恢復設立醫學，創建算學、書學、畫學（中國古代唯一舉辦過的專門的美術學院)等專科學校;⑤罷科舉，改由學校取士；５.“三舍法”;6.“蘇湖教法”胡璦創建，主張“明體達用”，分為經義齋和治事齋,是界教育史上是最早的分科教學和學科的必修、選修制度;7.“積分法”元代實行,事實上是三舍法的補充；８.“六等黜陟法”清代在州、府、縣內實行；9.“監生歷事”明初國子監實行，可視為實習制度；1０.社學起源于元朝,明朝使之完善,一種鄉鎮最基層的、以民間子弟為教育對象的地方官學;11．書院的發展(1)書院的萌芽:始于唐代,宋以后書院教育興起最重要的因素為①官學低迷不振;②私人講學的傳統源遠流長；③佛教禪林講學制度的影響;④印刷術的應用使書籍變得極為便利;（2）書院的發展：①宋代，作為一種教育制度已確立,促進了理學思想的發展，以顯示出官學化的趨勢;南宋四大書院(岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院);②元代,政府對書院教育的控制增強，已經逐漸接近官學，理學思想的影響加強；③明代:書院講會制度的確立;④清代，書院教育的嚴重官學化；(3)《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義：書院教育發展史上一個系統化的大綱性學規。內容：①“五教之目”（“父子有親，君臣有義,夫婦有別，長幼有序,朋友有信”,即五倫）②“為學之序”（“博學之，審問之，慎思之,明辨之,篤行之”)③修身之要（“言忠信,行篤敬，懲忿窒欲,改過遷善”）④處世之要（正其誼不謀其利，明其道不計其功)⑤接物之要(己所不欲，勿施于人，行有不得,反求諸己）;（4)東林書院與書院講會：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會約》。東林書院的將會制度是明朝講會制度中的典范,其特點：①推崇程朱理學，反對陸王心學；②諷議朝廷，裁量人物；③容納各種實學；東林不僅是教學和學術研究中心,還是政治輿論的策源地和政治活動中心;(5）詁經精舍和學海堂:清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據學說。其特點:①重品學輕功名，不習科舉應試之學，而以名物訓詁、辯白考訂為業;②對教師各用其長，對學生因材施教；③教學和研究相結合；（6）書院教育的特點:①教學與研究相結合;②實行講會制度,提倡百家爭鳴；③教學上實行門戶開放;④學習以個人鉆研為主；⑤師生關系融洽;（7)書院產生的意義：書院的產生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了填補官學局限性的作用,書院提倡自由講學，注重討論，學述風氣濃厚,開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力，此外在辦學管理領域也發明許多行之有效的經驗,成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。12.私塾與蒙學教材（1)私塾的發展與種類：西周稱“小學”,兩漢前稱“書館”，魏晉南北朝和隋唐稱“家學”和“蒙館”,宋元明清有“私塾”、“社學”，宋元時期是我國蒙學發展的重要階段；種類涉及①義塾②專館③散館；（2）蒙學教材的發展、種類和特點：最早見載的為西周時代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學識字讀本，漢代有《急就篇》(史游）種類涉及:①識字教學教材；②倫理道德教材;③歷史教學教材;④詩歌教學教材；⑤綜合知識教學教材;最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》(作者為南北朝梁朝的周嗣興）、《三字經》等；其特點：①符合初步識字階段的規定;②教材編寫與兒童的平常生經驗相聯系;③符合兒童的心理特性和愛好，用字押韻；④在進行識字教育的同時進行一定的知識、道德教育；13.朱熹的教育思想(1)《四書章句集注》:涉及《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》;（2)“明天理，滅人欲”與教育作用:將人性分為天命之性和氣質之性,教育的作用在于“變化氣質”;(3)論“大學”和“小學”教育(小學“教以事”，大學“教以理”):①朱子特別重視小學教育，認為小學是打基礎的階段,從兒童心理發展特點上分析了小學教育的必要性;小學的學習內容是倫理道德規范的訓練和基本知識技能的學習,小學的教育方法要盡也許具體明確，教法要盡量生動;②大學重要是以個人讀書鉆研為主,其任務就是以小學學習的知識技能為基礎去推測未知的事物,培養學生分析任務和解決任務的能力,即“讀書窮理”，學習方法重要靠自覺；大學的教材重要是《四書》和《五經》；(４)“朱子讀書法”:循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志;14.王守仁的教育思想（１)教育作用為“致良知”，教育目的為“明人倫”;（２)“隨人分限所及”量力施教的教育原則:體現在個體身上就是循序漸進,體現在不同個體之間即因材施教(3)教學內容：“《六經》皆史”；凡利于“求其心”者均可為教育內容；(4)論兒童教育：①對封建傳統兒童教育進行劇烈的抨擊；②教育應遵循兒童的身心發展特點；③兒童教育的內容應為歌詩、習禮和讀書;六、理學教育思想的批判與反思1.理學教育思想的批判（1)批判“存天理,滅人欲”,認為“理欲不可分離”;（2）主張培養經世致用的人才；（3）提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；（4)主張擴大學校的職權，使學校成為集教學、研究和議政的中心；2．黃宗羲的“公其非是于學校”學校不僅是教學和學術研究的機構還是評議政事的場合；3．顏元的教育思想（１)顏元與漳南書院：顏認為傳統教育的三大弊端為毀滅人才、滅絕圣學、敗壞社會風氣;(2）“實德實才”的培養目的:培養的人才一是“經世”之才,二是“百職”人才，即有助于改造社會和建設社會的實用人才;（3）“六齋”與“實學”的教育內容：①教育內容上:提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內容。“三事”指正德、運用、厚生;“六府”指金、木、水、火、土、谷說;“三物”指六德、六行、六藝。“六德”為智、仁、圣、義、忠、和；“六行”為孝、友、睦、姻、任、恤；“六藝”為禮、樂、射、御、書、數;②書院的六齋及各齋的教育內容為文事齋（課禮、樂、書、數、天文、地理等科)、武備齋(課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科)、經史齋(課《十三經》、歷代史、浩制、章奏、詩文等科)、藝能齋(課水學、火學、工學、象數等科）、理學齋（課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學)、帖括齋(課八股舉業）；(4)“習動”、“習行”的教學方法：在實踐行動中練習、鞏固知識，加深理解的過程，提倡“學用結合”和“講練結合”；其依據:①符合學習規律；②有助于人的道德修養;③有助于人的身體健康；④有助于社會和國家充滿活力;七、近代教育的起步1．教會學校在中國的舉辦①英華學院:182０23馬禮遜在馬六甲創建，１843年前往香港,為第一所重要面向華人的近代學校；②馬禮遜學堂：1839年布朗在澳門建立，為第一所在中國本土建立的近代學校；③教會學校的競相設立：重要在開埠的港口,絕大多數為小學教育的限度，規模小設施差，重要面向貧民子弟,一般都設立天文、地理、數學等科目；2.洋務學堂的興辦（1）洋務學堂的舉辦、類別和特點：最初目的是為了培養洋務運動所需要的翻譯，其重要類型：①外國語（“方言”）學堂；②軍事(“武備”）技術學堂;③專門技術實業學堂;其特點:a培養目的為造就洋務運動需要的各種專門人才；b在教育內容上以西文、西藝為主，開設自然科學的一般性課程以及各專業相關的科學技術課程,注重理解；ｃ在教育方法上是注重理論和實踐相結合,按照知識的難易限度循序漸進的安排課程;d普遍設立了分年課程計劃,確立了學年制度，采用班級授課制;(２）京師同文館：1862年6月正式開學，是第一所洋務學堂，是我國最早的官辦新式學校。創建之初,是專修外國語的學校,初創時只有英文館,１86６年增長天文算學館,１９2023并入京師大學堂；其特點為①在培養目的上不再是為封建統治階級在就后備力量而是培養懂翻譯、外事的洋務人才②在課程設立上以西文西藝為主,漢文經學貫穿始終③在教學組織上采用分年課程和班級授課制④在教學管理上以外國人為主,受列強的控制；其意義在于同文館既有封建性又有殖民性,是清政府在教育上和外國資本主義結合的產物，是我國半殖民地半封建社會教育的開端，具有新的辦學形式,并且使科學教育正式列入中國教育之中,教育向前邁了一步；(３)福建船政學堂:又稱“求是堂藝局”或“福州船政學堂”,左宗棠等于18６6年創建,1８67年開始正式上課；是晚清政府為培養造船和航海技術人才而創辦的學校,歷時半個世紀,是洋務學堂中連續時間最久的一所,是近代中國海軍人才的搖籃;3.留學教育的起步(1）幼童留美:始于1872年,最早提出建議的是容宏,1871年9月,曾國藩、李鴻章等在容宏“教育計劃”的基礎上上奏《選派幼童赴美肄業》，1８７２-1875年先后有4批留美幼童,由于諸多矛盾在１88１年下半年分三批被撤回;（2）派遣留歐：１876年，魏瀚、陳兆翱隨法國工程師日意格赴法,并留在法國學習,他們事實上是我國近代官派留歐的前導；1877年3月31日，中國近代第一批正式派遣的留歐學生出發赴歐;（３)留學教育的意義：①規模雖小，但它卻是中國教育走向世界教育中最名副其實的一步,就引進西學而言，沒有比這更徹底的途徑了;②傳播了資產階級奢華的政治學說和哲學思想,推動了社會進步和中國教育近代化；4．“中體西用”思想與張之洞的《勸學篇》（１)“中體西用”思想的形成和發展：早從19世紀６0年代開始就有人(魏源、馮桂芬、薛福成、鄭觀應等)用“主輔”、“本末”、“體用”等來表述“中體西用”的概念，最早使用“中學為體,西學為用”這一概念的人是沈壽康（１896年)；但直到１898年春張之洞撰成《勸學篇》,“中體西用”才形成一個比較完整的思想體系;（2）張之洞與《勸學篇》:①《勸學篇》分內篇和外篇，內篇從中學發題,最注重的是綱常名教;外篇從中學發題，講述西政西史西藝，尤重視西政和西藝；通篇主旨歸于“中學為體，西學為用”；②中西學的關系:“舊學為體,新學為用，不使用偏廢。”“中學治身心,西學應世事”;(3）“中體西用”的歷史作用和局限：①對教育的影響是深遠的,在“中體西用”思想的指導下,創建和發展近代學校教育，改革了傳統教育只重儒學的教育內容，增長了自然科學知識,發展了中國近代科學技術教育,培養了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發展無疑起到了促進作用；②但是它在沒有克服中、西學之間固有的內在矛盾的情況下的直接嫁接,必然會引起兩者之間的排異性反映;八、近代教育體系的建立１.維新派的教育實踐。以學會為陣地，以報刊為傳媒,講西學論國事，宣傳變法主張,抨擊封建勢力;(1)興辦學堂:萬木草堂（189１年，康有為,廣州);時務學堂（1987年，梁啟超、譚嗣同，長沙)；通藝學堂(1８９4年,嚴復,北京)；北洋西學堂(1895年,天津）;南洋公學(１８９6年,上海)；經正女學（１898年，上海)；（2）興辦學會與發行報刊:《萬國公報》（后更名為《中外紀聞》,1895年,康有為,北京）；《強學報》(1895年，康有為，上海,同年在北京、上海兩地成立強學會）、《時務報》(1896年，梁啟超,上海）;《國聞報》（1８97年,嚴復,天津）２.“百日維新”中的教育改革(1)創辦京師大學堂：１898年創建,１９2023與京師同文館合并，１92023京師大學堂改為北京大學，是中國近代史上第一所自辦的國立大學,也是當時全國最高的教育行政機關；（2）改革科舉制度:1８98年６月２3日,光緒皇帝下詔廢除八股；后光緒皇帝再次下詔催立經濟特科，以選拔維新人才；３.康有為的教育思想(1）維新運動中的教育改革主張：1廢八股,變科舉２興學校,育人才3派游學,譯西書４倡平等,重女教;(２）《大同書》的教育抱負:主張廢除私有制和等級制,設計了一個前后銜接的完整教育體系,該體系是每個社會成員都與權利享受的,并且是免費的，重視學齡前教育,主張男女教育平等，指出對兒童應實行德、智、體、美諸方面的教育,涉及①人本院②育嬰院和慈幼院③小學院、中學院和大學院：小學院（6-11)“以德育為先，養體為主而開智次之”;中學院（11-15)以德育為主,德智體兼重;大學院（１6-20）“育德強體之后，專以開智為主”;4.梁啟超的教育思想（1)“開民智”、“伸民權”與教育作用；（2）培養“新民”的教育目的:新民具有公德、國家思想、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等品質。（３)論學制：將受教育者劃分為5歲以下(幼兒期--家庭教育與幼稚園期），6－13歲（兒童期--小學校期)，14－２1歲（少年期--中學校期），２2-2５歲(成人期--大學校期)四個年齡階段，根據學生身心發展的階段性特性來擬定學制的不同階段和年限是近代西方教育心理研究的成果,梁啟超是中國近代最早系統介紹和提倡這一理論的人；（4)論師范教育：認為師范教育是學校教育的基礎，應辦在大學之前而與小學同辦,一方面要培養的是小學教師；(５）論女子教育:認為女子不學是中國國弱的因素之一，所以提倡重視女學;女子學習之后從胎教意義上又可以保國保種;認為凡男子學習的內容女子都可以學習;(6）論兒童教育：①抨擊了封建教育對兒童身心的摧殘，主張為兒童開辦新式學校,教學內容應當豐富多彩;②課程編制要符合兒童身心發展的特點，難度適中,循序漸進;③改革教學方法以激發兒童的學習自覺性和積極性;④反對體罰,強調減少課時，充足開展對兒童身心有益的活動；５.嚴復的教育思想(1)“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”：中國近代從德智體三要素出發構建教育目的模式的第一人,他在《原強》中初次闡發了他的“三育論”,提倡用資產階級的德智體三育來替代中國傳統的儒學教育;（2)“體用一致”的文化教育觀:極力提倡學習資產階級的自然、社會科學,過于忽視中國傳統學說的作用；6．清末新政時期的教育改革（１）“壬寅學制”(《欽定學堂章程》，１92０23):中國近代史上頒布的第一個法定學制，但并未實行，是癸卯學制的雛形；(2）癸卯學制(《奏定學堂章程》，１９2023）：中國近代史上第一個頒布并實行的法定學制,其指導思想仍是“中學為體，西學為用”，整個學制從縱向分為為期２6年的三段七級:初等教育涉及①蒙養院(4年）;②初等小學堂（4年）;③高等小學堂（５年）；中學教育為中學堂(５年）；高等教育涉及:①高等學堂（3年);②分科大學堂（3、4年）；③通儒院(５年);從橫向又可以分為普通學堂、師范學堂和實業學堂；(３）廢科舉,興學堂：1920２3共實行了一千三百年的科舉考試宣告廢除;建立教育行政體制:192023成立了學部,成為統轄全國教育的中央教育行政機構;１920２3各省設提學使司，專管全省教育事務;府廳州縣設勸學所，下分若干學區,每區設勸學員,具體管理學務；(4）制定教育宗旨：①中國近代最早規定的教育宗旨始于19２０23的《奏定學堂章程》,反映當時“中學為體，西學為用”的教育思想;②1９2０23由學部明定教育宗旨為“忠君尊孔尚公尚武尚實”,是中國近代史上第一次正式宣布的教育宗旨；7.清末的留學教育（1)留日教育：以留日學生為骨干的資產階級革命派群體，較廣泛的傳播了資本主義思想觀念，促進了辛亥革命的爆發;（2)“庚款興學”與留美教育：總提倡者是美國。1９２０23美國政府決定將賠款的一半作為派遣留學生赴美之用，并在北京創辦了留學預備學校清華學堂(19１1），反映了列強在中國人民反抗侵略的浪潮下更加重視精神和文化方面的影響滲透;九、近代教育體制的改革1.民國初年的教育改革第一任教育總長為蔡元培(１)制定教育方針：１9２02３7月頒布的民國教育方針是：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完畢其道德”；(2)頒布學制《壬子－癸丑學制》（《學校系統令》，192０２3）：是中國近代史上第一個資產階級性質的學制,從縱向來看分為蒙養院、初等小學堂(4年)、高等小學堂（3年)、中學堂（4年)、大學預科(3年)、大學本科(3-4年)和大學院,從橫向來看除普通教育之外尚有實業教育（乙種實業學校和甲種實業學校）和師范教育（師范學校和高等師范學校）;其頒布的意義在于:①批判了忠君尊孔的教育思想，廢除了讀經講經；②縮短了學習年限;③提倡男女平等享有受教育權,女子教育取得一定地位,開創男女同校;④課程上增長了自然科學和生產技能的訓練；（3)頒布課程標準:①廢止了癸卯學制中的“讀經講經”課，突出近代學科和資本主義文化在教育中的地位;②對中國傳統文化也采用了批判繼承的態度；③關注對學生的美感和情感教育,注意課程的應用性、平民化和手腦協調發展的特色；2.蔡元培的教育思想與實踐（1)“五育并舉”的教育方針：①五育涉及軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。其中,世界觀教育是蔡元培的獨創，蔡也是近代第一個提出美育的人;②五育的關系:軍國民教育是體育，實利主義教育是智育,公民道德教育是德育,美感教育可輔助德育,世界觀教育是德智體教育的三者結合，五者作用不同但以公民道德教育為主線;(2)改革北京大學的教育實踐:①抱定宗旨、改變校風(蔡元培改革北大的第一步就是明確大學宗旨，并為師生發明研究高深學問的條件和氛圍。第一，改變學生的觀念;第二，整頓教師隊伍,延聘積學熱心的教員;第三,發展研究所,廣積圖書，引導師生研究愛好;第四，砥礪德行,培養合法愛好）；②貫徹“思想自由，兼容并包”辦學原則；③專家治校,民主管理（全校最高立法和權力機構是評議會,最高行政執行機構是行政會議,各學科教務管理機構是專家會）；④學科與教學體制改革(擴充文理，改變“輕學而重術”的思想;溝通文理，廢科設系;改年級制為選科制即學分制）;（３）教育獨立思想:１9202３在《新教育》上發表《教育獨立議》，教育獨立應涉及①教育經費獨立②教育學術和內容獨立;③教育脫離宗教而獨立;④教育行政獨立;3．平民教育思潮提倡教育普及,反對教育的等級性和特權性，規定尊重個人價值，發展個性和教育,反對逼迫訓練的教育,總體上規定教育所有公民都具有參與民主政治的素質，養成合格公民的資格；1923年朱其慧、陶行知、晏陽初于19２3年組織成立了中華平民教育促進總會，掀起了平民教育運動,在全國各地普遍設立平民學校、平民讀書處、問字處，將運動推向高潮；其中可以分為兩種傾向：①傾向革命者:以具有共產主義思想的知識分子為代表，主張平民教育不僅要傳播科學知識與技術,更重要的是喚起民眾的革命覺悟；②傾向改良者：希望通過平民教育逐步提高國民素質;4.工讀主義教育思潮共有五種傾向：①勤工儉學;②工學結合即理論聯系實際；③勞心和勞體相結合,促進身心和諧發展;④建立新村社會和共產社會，希望通過和平演變不流血的方式來改變社會的政治經濟制度；⑤強調知識分子和青年學生應與工農群眾相結合，在與工農共同生活共同勞動的過程中發展對工農的感情，喚起工農的革命覺悟;5.職業教育思潮職業教育思潮是由清末民初的實利主義和實用主義教育思想發展演變而來,應中國民族資本主義的規定而發展起來，192023黃炎培發起組織中國近代第一個研究提倡實驗和推選職業教育的專門機構“中華職業教育社”；６．實用主義教育思潮杜威的思想適應了中國國內希望社會改良的規定和教育救國、教育改革的主張，其中,“社會的改良全賴學校”的觀點和教育即生活、學校即社會、兒童中心正符合了教育救國和改革傳統教育的需要;7.勤工儉學運動1９2023蔡元培、李石曾、吳玉章等人在法國創建“勤工儉學會”，明確提出“勤于工作,儉于求學,以進勞動者之智識”為宗旨。在華工教育中發明了半工半讀的教育形式,產生最初的工讀主義教育思想。１９１9看至19２023底，留法勤工儉學達成高潮。該運動于1925年前后結束，是一次使青年知識分子和工農群眾相結合、腦力勞動和體力勞動相結合、教育和生產勞動相結合的大規模實踐嘗試；8.科學教育思潮。涉及教育的科學化和科學的教育化兩個方面;9.國家主義教育思潮代表人物為李璜、余家菊、曾琦等人,該思想流派是2０２3代收回教育權運動的中堅力量，主張①在教育中強調“國性”、“民族性”的教育②重視情感教育③反對民族虛無主義;１0．學校教學改革與實驗最有影響力的新教學法有設計教學法(１９２０２3由北高師附小一方面實驗，１９22、19２3年進入高潮，１92４年后沉寂）和道爾頓制（19２023舒新城在上海吳淞中國公學中學部試行,19２5年赫克帕斯特訪華后進入高潮)１１.教會教育的擴張與收回教育權運動（1）教會學校的發展情況:進入20世紀以后,教會學校在數量上和辦學層次上都有所發展,形成了一個獨立的封閉體系,與中國政府制定的學制迥然不同，互相之間缺少溝通，中國政府也無法對其進行監督,一些教會學校后升格為大學，如蘇州的博習書院（192０2３改為東吳大學)，上海的圣約翰書院、廣州的格致書院（19202３改為嶺南大學），尚有杭州之江大學、武昌華中大學、南京金陵大學和金陵女子大學、北京燕京大學等。天主教會辦的大學,著名的有上海的震旦大學和北京的輔仁大學,當時中國高層次教育事業的優勢為外國人所把握；(2)收回教育權運動動始末。①19２0２33月蔡元培在《新教育雜志》第四卷第3期上發表《教育獨立議》,極力主張教育脫離政黨與宗教而獨立，率先舉起反基督教教育的大旗；②19２3年9月，余家菊在《少年中國》月刊上發表《教會教育問題》一文,率先提出了“收回教育權”的標語,規定對教會學校“施行學校注冊法”;③率先拉開收回教育權運動序幕的是廣州圣三一學校的學生(1９24年),1924年6月，“廣州學生收回教育權運動委員會”宣告成立;同年中華教育改善社和全國教育會聯合會都在年會上通過了“收回教育權決議案”;④19２５年與五卅反帝愛國主義運動匯合在一起;12..19２023“新學制”(“壬戌學制”）19202311月1日以大總統令公布了《學校系統改革案》，這是中國近代史上實行時間最長、影響最大的學制;（1)七項標準：①適應社會進化需要；②發揚平民教育精神;③謀個性之發展；④注意國民經濟實力;⑤注意生活教育;⑥使教育易于普及；⑦多留各地伸縮余地;（2)學制體系:采用的是美國式的六三三分段法，從縱向看,小學六年，初小高小4-２分段；中學六年，初中高中3-3分段；大學4－６年；小學之下有幼稚園，大學之上有大學院;從橫向看,與中學校平行的尚有職業學校和師范學校；(3）新學制的特點：①根據學齡兒童的身心發展規律，劃分教育階段;②初等教育階段4-2分段，更有助于初等教育的普及；③中檔教育是改制的核心,也是最精彩的部分（將中學修業年限增長到6年,提高了中學的限度；初中高中3-3分段，增長了教育的靈活性;在中學階段實行選課制，在高中階段實行分科制;增長了職業教育，兼顧升學和就業)；④取消大學了預科；(4)新學制的歷史意義:是近代中國學制改革效法美國的開始,標志著中國資產階級新教育制度的確立,也標志著中國近代以來學制體系建設的基本完畢，雖然照抄了美國的學制，但在一定限度上也集中了教育界的智慧和經驗,考慮到了民族資本主義對教育的規定和學齡兒童身心發展特點及年齡分段的問題，比較徹底地擺脫了封建教育的束縛，重視基本的民眾的教育,具有很大的靈活性，并且學制比較簡明;十、南京國民政府的教育１.教育宗旨與教育方針的變遷（1)黨化教育:19２6年7月,廣東國民革命政府教育行政委員會闡述了“黨化教育”的涵義，所謂“黨化教育”,就是在國民黨指導之下，求得教育的“革命化”、“民眾化”、“科學化”、“社會化”；(2)“三民主義”教育宗旨:1928年，中華民國大學院第一次全國會議決定用“三民主義教育”來替代“黨化教育”;1９２９年３月國民黨第三次全國代表大會通過的“三民主義”教育宗旨為“中華民國之教育,根據三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存,發展國民生計,延續民族生命為目的。務期民族獨立,民權普遍，民生發展，以促進世界大同。”;（3)“戰時須作平時看”的教育方針：抗日戰爭爆發后的１93７年8月，國民政府提出來“戰時須作平時看”的教育方針,涉及①“一切仍以維持正常教育”,強調維持正常的教育和管理秩序；②為“適應抗戰需要”和“符合戰時環境”，訓練培養抗戰所需要的各種專門技術人才；③進一步加強政治思想教育；這一方針政策是一項并不短視的重要決策,它即顧及了教育為抗戰服務的近期任務,也考慮了教育為戰后國家建設重建和發展的遠期目的,使得教育事業在艱苦的戰爭環境中仍能苦苦支撐，并在大后方西南、西北地區尚有所發展;2.教育制度改革(1)大學院和大學區制的試行：１９27年6月，國民黨教育行政委員會仿照法國教育行政制度,中央設中華民國大學院主管全國教育，地方試行大學區，任命蔡元培為大學院院長，公布了《中華民國大學院組織法》和《大學區組織條例》；（2)“戊辰學制”的頒行：１92８年中華民國大學院第一次全國教育會議,以1９20２3學制為基礎并略加修改，提出《整理中華民國學校系統案》,即“戊辰學制”。“戊辰學制”分組織和系統兩部分,提出了根據本國國情;適應民生需要；增高教育效率；提高學科標準;謀個性之發展;使教育易于普及；留地方伸縮之也許等七項原則;3.學校教育發展（1)初等教育：分為三個階段①1927-1937年是初等教育的穩定和發展時期,教育建設實行法制化②抗日戰爭時期,時局動蕩中仍能維持一定發展③抗戰勝利后，受到扼殺；(２)中檔教育:分為三個發展階段1在統治的最初十年里,通過一系列中檔教育法規的頒布,保證了中檔教育的發展2抗戰時期由于采用“抗戰救國”方針,中學數量增長較快3抗戰勝利后,全國中學的數量達成最高點；（３)高等教育:①前十年可以說是穩步發展,逐步定型②抗日戰爭爆發后的一般時期里開始下挫③到抗戰勝利后,大學學校和學生數量都達成最高點;（４）抗戰時期的學校西遷：抗日戰爭時期,為保存國家教育實力,國民政府將沿海地區不少著名大學西遷，到１93８年終共有５５所高校西遷;4.學校教育的管理措施(1）訓育制度：是國民黨政府在學校里進行常規政治思想教育、進行管理的基本組織形式,在中檔高等學校中均設有訓導處或訓育處，由訓導長或訓導主任一人負責，他們必須是國民黨員,在訓育員的幫助下領導各年級的導師,對學生進行思想政治教育;(2)中小學校的童子軍訓練:童子軍是一種使兒童少年接受軍事化教育訓練的組織形式,于民國初年傳入我國,1９28年5月,國民黨中央常務會議通過《中國國民黨童子軍總章》，規定凡１2-１8歲之青少年皆須入伍受童子軍訓練。１933年10月,中國童子軍總會籌備處公布《中國童子軍總章》,其中規定中國童子軍“以忠孝仁愛和平為訓練之最高原則”,以“智、仁、勇”為教育目的。1９34年1１月1日,中國童子軍總會正式成立;抗日戰爭爆發后，強調童子軍活動為戰時需要服務；(３）高中以上學生的軍訓:始于192９年規定高中以上學校除女生外均應以軍事教育為必修科目，將軍訓作為完畢學業和升學的必要條件；（４)中學畢業會考:國民黨教育部于１９32年5月公布《中小學學生畢業會考暫行規程》,１932年1２月公布《中學學生畢業會考規程》，１9３4年4月又公布“師范學校學生畢業會考規程”該制度一直實行到１945年;十一、中國共產黨領導下的革命根據地教育1.新民主主義教育方針的形成(1）蘇維埃文化教育總方針:①193１年11月，中華蘇維埃共和國宣告成立。在第一次全國工農兵代表大會通過的《宣言》，明確提出了蘇維埃政權的教育方針：“工農勞苦群眾,不管男子和女子，在社會、經濟、政治和教育上，完全享有同等的權利和義務”;取消一切麻醉人民的封建的、宗教的和國民黨的三民主義教育”;②１９3４年1月,毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會的工作報告中，更具體、明確地表述了蘇區教育的主線方針：“在于以共產主義的精神來教育廣大的勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務,在于使教育與勞動聯系起來,在于使廣大的勞苦群眾都成為享受文明幸福的人”;（2）抗日戰爭時期中國共產黨的教育方針政策：①“文化工作中的統一戰線”政策②“干部教育第一，國民教育第二”的政策③“實行生產勞動”的教育政策4“民辦公助”的政策;（3）新民主主義文化教育方針:“無產階級領導的人民大眾反帝反封建的文化”，就是“民族的科學的大眾的文化”；2.干部教育（1）干部在職培訓:１9３１年之前重要以隨營學校、教導隊和短訓班的形式進行,干部學校出現之后類別更豐富,實行更規范,多按系統、分層次進行;（2)干部學校教育：著名的有馬克思共產主義大學、蘇維埃大學、紅軍大學、中央農業學校、中央列寧師范學校、高爾基戲劇學校等；（3）“抗大”：①1９36年在陜北瓦窯堡創辦，原名“西北抗日紅軍大學”,1９3７年更名為“中國人民抗日軍事政治大學”,遷延安。從西北抗日紅軍大學到抗大,總校先后辦了8期,同時還辦了12所抗大分校,培養了2０多萬軍政干部，１94５年１0月遷往東北,組成東北軍政大學;②抗大的教育方針是“堅定對的的政治方向,艱苦樸素的工作作風,靈活機動的戰略戰術”,由毛澤東1938年提出;③抗大的校訓是“團結緊張嚴厲活潑”;④抗大的教育宗旨是“以訓練抗日救國軍政領導人才為宗旨”；⑤抗大的學風是“理論聯系實際”、“少而精”、“理論和實踐并重”、“軍事與政治并重”等;⑥抗大的課程有思想政治課(理論學習、中共黨內斗爭的文獻學習、群眾性的自我教育、嚴格的組織紀律規定等)、軍事課、實際戰斗和生產勞動等；⑦抗大的教學方法由啟發式、研究式、實驗試和活的考試等等;3.群眾教育形式多樣、生動活潑，其組織形式重要有冬學、民校(民眾學校）、夜校、半日校、識字班(組)、讀報組，以及劇團、俱樂部、救亡室等,其中冬校和民校適應分散的農村群眾和生活實際,是最受歡迎、最普遍、最廣泛的社會教育形式。在興辦冬學、培養師資的同時，各根據地還積極組織編印了課本,如《識字課本》、《日用雜志》、《莊稼雜字》等。4.普通教育（1）蘇區的小學教育：學制五年，前三年為初小,后兩年為高小。抗戰初期，各根據地初小較多，高小較少。針對不同的對象還分為全日制和半日制；(2）抗日根據地的小學教育：鞏固地區的小學和蘇區相似,學制五年，前三年為初小,后兩年為高小,初小高小都有的稱為完全小學；游擊區和近地區的辦學形式有“游擊小學”和“兩面小學”等形式;小學的課程除了形式上照顧兒童的身心發展特點之外,特別重視政治思想教育和生產勞動;（３)解放區中小學教育的正規化:標志著教育開始故意識地從為革命服務轉移到為和平建設服務，重要指中檔教育的規范化，事實上涉及整個普通教育，涉及三方面①制定長遠的教育計劃，不再像戰時那樣隨政治任務的變化而變化;②普及教育，學制規范化;③教學內容以系統的科學文化知識為主,減少政治課與直接和實踐掛鉤的課程等;(4）解放區高等教育的整頓與建設:①辦抗大式訓練班，逐批對知識青年進行短期的政治教育和思想改造；②解放區原有的大學進一步正軌化；③創辦新大學；５.革命根據地教育的基本經驗（1）緊密結合當前的中心任務,堅持教育為政治服務：①在教育對象上,堅持“干部教育第一,國民教育第二”,在民眾教育中又堅持“成人教育第一，兒童教育第二”；②在教育內容上,以革命戰爭所需要的內容為主；③在教育形式上，堅持靈活多樣，以非制度化的教育為主；(2）教育和生產勞動相結合：①在教育內容上,聯系本地當時的生產和生活實際;②在教育組織形式上,注意適應當時本地的生產需要;③規定學生參與實際生產勞動;（3）依靠群眾辦學：①成人群眾教育群眾自己辦,民主政府給予指導;②普通教育中依靠群眾的力量，普通小學由群眾自己辦理或采用民辦公助的形式；③干部不脫離群眾,盡量考慮群眾工作的實際需要；(三）現代教育家的教育理論與實踐1.楊賢江與馬克思主義教育理論《新教育大綱》是中國第一本比較系統地用馬克思主義基本原理闡述教育問題的著作，《教育史ABC》是第一部用歷史唯物主義分析教育歷史的著作；(1）論教育本質:運用歷史唯物主義闡明教育的本質，“教育為‘觀念形態的勞動領域之一’，即社會的上層建筑之一。”建立于經濟基礎之上,取決于經濟基礎又反作用于經濟基礎。在認可教育是社會上層建筑的同時,也不否認教育是勞動力再生產的手段，教育具有雙重屬性;（2）“全人生指導”與青年教育:１）產生青年問題的因素,一是青年期是身心發生顯著而重要變化的時期；二是社會動蕩劇變更易導致青年問題;2)全人生的指導的含義是指對青年進行全面關心、教育和引導，既要關心他們的文化知識的學習，又要對他們生活中的各種實際問題進行對的的指點和引導,使之德、智、體諸方面都能得以健康成長;全人生指導教育思想的核心是“革命的人生觀”,其出發點是引導青年走上革命的道路，過革命的人生;3）具體內容為①教育要謀求素質的全面發展；②教育要引導學生過正常而全面的生活,涉及健康生活、公民生活、勞動生活和文化生活四方面；③不僅要指導學生的在校生活，還要指導學生的校外生活;2.黃炎培的職業教育實踐(1）職業教育的探索：①192023發表重要論文《學校教育采用實用主義之商榷》;②192０２3赴安徽。江蘇、浙江等地考察教育;③192０23主持成立了第一個省級職業教育機構-江蘇省職業教育研究會;④1９２０23中華職業教育社成立后發表的《中華職業教育社宣言書》標志著黃炎培為代表的職業教育思潮的形成;⑤黃炎培初期職業教育思想更多以解決個人生計問題為重，認為職業教育的要旨有三:“為個人謀生之準備”“為個人服務社會之準備”“為世界、國家增進生產力之準備”;⑥20２3代起提出“使無業者有業,使有業者樂業”的職業教育目的，20２３代中后期提出大職業教育主義的觀念，認為辦職業教育必須聯絡和溝通所有教育界和職業界,參與全社會的活動和發展,更多地探尋了職業教育外部環境的適應問題;(2)職業教育的作用和地位:第一，職業教育的理論價值為“謀個性之發展；為個人謀生之準備;為個人服務社會之準備；為國家及世界增進生產力之準備”；第二,對當時中國社會的作用為有助于解決中國最大最重要最急需解決的人民生計問題；第三，在整個教育體制中的地位是一貫的、整個的、正統的;（3）職業教育的目的：“使無業者有業,使有業者樂業”;(４)職業教育的方針：第一,社會化，涉及辦學宗旨的社會化;培養目的社會化；辦學組織的社會化；辦學方式的社會化。第二,科學化,即用科學來解決職業教育問題;(５)職業教育的教學原則：手腦并用、做學合一、理論與實際并行、知識與技能并重；（6）職業道德教育：敬業樂群；（７）職業教育的內容①提倡職業教育，同時主張要積極參與到全社會的運動中去；②主張教育與職業相溝通，學校與社會相溝通③適應社會的需要是職業教育的原則；④職業教育應能包容一切；⑤職業教育應貫徹于各級各類教育之中;⑥職業教育應貫穿教育全過程與所有的職業生涯；⑦職業教育不僅要培養職業智能還要培養職業道德和服務精神,不僅要重視科學文化知識的學習還要重視實際能力的培養,還要重視培養謀職能力和創業精神；3．晏陽初的鄉村教育實驗1923－1949年長期擔任中華平民教育促進會總干事,1９29-１936年在河北定縣進行鄉村平民教育實驗，1940創辦中國鄉村建設育才院;(1）“四大教育”：①以文藝教育攻愚，培養知識力②以生計教育攻窮,培養生產力③以衛生教育攻弱,培養強健力④以公民教育攻私,培養團結力;（2)“三大方式”：學校式教育(分基本教育和鄉村改造教育兩個階段，文字教育是基本教育的基礎,一方面就是掃除文盲;重要有初級平民學校、高級平民學校和生計巡回學校三種類型）、社會式教育(重要靠平民同學會來推動)、家庭式教育（重要由家庭會來承擔，成立家主會、主婦會、少年會、閨女會和幼童會五種形式）;（3)“化農民”與“農民化”:晏陽初提出“農民科學化,科學簡樸化”的平民教育目的，并認為欲化農民,須先農民化，即徹底地與廣大農民打成一片；(４)評價：作為一個教育救國論者，所提出的中國農村四大問題只看到了社會現象的表層，沒能結識帝國主義的侵略以及封建殘余的剝削才是導致它的根源,否認了社會問題的根源是階級剝削和壓迫;把鄉村建設作為一種社會改革運動，其實上是一個不徹底的資本主義運動，結果以失敗告終；但其可取之處在于其平民教育和鄉村改造理論有中國特色;4.梁漱溟的鄉村教育建設在山東鄒平創建了山東鄉村建設研究所(1931年）;(1)鄉村建設和鄉村教育理論：所謂鄉村建設,是一種力圖在保存既有社會的基礎上，通過鄉村教育的方法，由鄉村建設引發社會工商業發展,實現經濟改造和社會改造；①中國問題的癥結就是中國社會自始自終走著一條自己的發展道路，中國的問題就是文化的失調；②鄉村建設的本質就是中國的文化改造，中國建設的問題歸根到底是“鄉村建設”；從社會歷史看,中國不存在經濟意義上的階級對立，不會產生階級對抗。因此社會革命在中國已不也許，唯一可行的道路就是鄉村建設;從社會現狀看，中國社會是鄉村社會，中國傳統文化的根在鄉村，中國必須從鄉村建設起；(2)鄉村建設與鄉村教育：鄉村建設就以鄉村教育為方法，而鄉村教育以鄉村建設為目的;一方面，解決中國文化失調的重要手段是教育；另一方面，中國社會的改造其實是個教育的過程;鄉村教育沒有鄉村建