走進2014一片雪花的重量“告訴我一片雪花的重量”一只知更鳥問一只鴿子。鴿子回答：“微不足道”“那么讓我來給你講一個不平常的故事吧！”知更鳥說“有一次我落在一棵冷杉的樹枝上休息，緊挨著樹干，這時候下雪了，小瓣小瓣的雪花緩緩降落，我無事可做，于是就數起了飄落在我棲息的樹枝上的雪花，當我數到141254片時，又有一片你所講的微不足道的雪花飄落在樹枝上了，這時，樹枝折斷了”說完，知更鳥飛走了。鴿子沉思了一會，自言自語，“興許只差一片"我們平時所付出的努力，不正像一片片微不足道的雪花嗎？它毫無聲息地降落、積累、沉淀，急功近利的人看不到切實的成效，會認為所付出的得不到回報而輕言放棄，那么成功之門永遠不會向他敞開。相反，如果能堅持不懈，在不知不覺間，一點一滴的積累就會有成果出現。也許，就是那片雪花，便能找到開啟勝利之門的鑰匙。2013，你收獲了什么？你又錯過了什么？想想：2014，你希望得到什么？你準備怎么做？練筆：邁入新征程春晚吐槽從蘇菲瑪索和李敏鎬的出現，說明我們只是在看人而不是在看節目。韓國人拿祭孔大典申遺？在韓國首都首爾，傳統舞蹈劇團在紀念孔子的活動中表演。根據韓國的消息，韓國人已經在準備拿祭孔大典去申請世界文化遺產，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國人了，中國的論壇上卻還在為應不應該祭孔吵個不停，很多人對孔子極盡諷刺挖苦之能事。只要你仔細研究一下韓國人祭孔的資料，就會發現他們一直在強調正宗。看過韓國人的祭孔視頻，再來對照中國的祭孔視頻，大部分人都會得出韓國人的典禮好像更正統，更高尚的感覺。韓國人的祭孔好像總和中國的對著干，你們穿滿清的長袍馬褂，我就穿正統的漢服；你們的儀式變來變去沒有定式，我們卻遵循的是古禮一成不變；你們在文革中將孔子批倒批臭，我們卻尊孔幾百年不變；你們的祭孔大典往往是政府主導活動，我們的祭孔卻是二百多所鄉校同時進行的全國性活動！……篡改歷史是第一步，將祭孔大典申遺是第二步，接下來就是給國際社會造成孔子真的是韓國人的印象，最終目的是達到韓國才是亞洲文化的淵源所在，韓國文明哺育了包括中國在內的東亞文明！（居心險惡！）在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意別人怎樣待你們，你們也要怎樣待別人”的中文譯本。這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎），還是遍地開花的孔子學院，抑或世界遺產申報，都寄托了中國文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現狀卻無法讓國人樂觀：圖書進出口貿易比例10：1，對歐美逆差高達100：1。從2000年到2011年，中國進口影片幾千部，出口影片卻屈指可數。

余秋雨就中國文化輸出情況發言，駁斥了季羨林“21世紀是中國文化的世紀”這一說法。

撒切爾夫人曾言：中國不會成為超級大國，因為中國出口的是電視機而不是思想觀念。此中意蘊，國人是否應該深思？2005年10月，中國人民大學國學院掛牌授課，11月，北京大學哲學系在“乾元國學教室”開辦國學班。隨后，復旦大學、清華大學也先后開設“國學班”，學員定位在民營企業的老板階層，收費高昂。05年蘇州第一個“現代私塾“----菊齋私塾掛起孔子像開館。2006年，武漢出現首家蒙學館。隨后全國各地的“現代私塾”如雨后春筍般不斷出現。今日各大媒體報導“成都一小學發明全國首套“國學操”，邊“做操”邊朗誦。”國外：2004年，國家對外漢語教學辦提出“在海外建立100所孔子學院”。目前已成全面開花之勢。

何謂“國學”？“國學”這個概念產生于是上個世紀初“西學東漸”之時，一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。

今天我們為什么還要讀經典著作？

1．在西方國家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經》。美國歷史學家余英時曾經就此提出過一個很實際的建議：中國旅館的每個房間都應該放一部“四書”，就像日本人放佛經，西方人放圣經一樣。他在接受某次采訪時說：“擺一本四書總有人會翻兩句，得一句有一句的好處。”

2．1907年章太炎先生在《國學講習會序》中指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”章太炎先生刻意強調國學為立國之本，甚至提出可以沒有國家但不可沒有國學，提出如果沒有國學,國家便沒有存在的實際意義。

3．國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統文化就是“精神的氧氣”。“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。4．傳統文化畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現代國，而不能稱其為中國。5．方文山說我們做“有質感的民族”

，沒有質感的民眾就是豆腐渣，而沒有質感的民族就像一個豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時都有坍塌的可能。我想“國學熱”的風氣能夠持續下去，就會由淺入深，由表及里，漸漸地內化成每個中國人內心的規范，那我們的社會風氣便會大有好轉。“中國古代有哪些重要的文化典籍”？（主要思考：“經、史、子、集”各是指的什么？）問題思考經部：指儒家的經典史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。集部：泛指詩詞文賦專集等著作四書五經十三經二十四史古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學道教、宋明理學、清朝的考據學屬于一人專有的稱為別集匯選若干人的作品稱為總集有關詩的集子稱為詩集四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了詳細的注釋和發揮？《大學》《中庸》《論語》《孟子》南宋朱熹問題思考中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什么特點問題探討中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播特點時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題春秋戰國

中國歷史上一個重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學說也如雨后春筍般出現，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元儒道互補哲學一時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題春秋戰國至兩漢

在先秦大變動的社會條件下，產生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學的基本精神。在兩漢大一統的政治局面下，出現了具有宏大規模和皇朝史格局的紀傳體通史。

《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等三單元春秋筆法史學時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題西漢

中國古代重視禮法，禮書在歷史典籍中具有重要地位。《禮記》（西漢戴圣）四單元修齊治平哲學二兩漢至隋唐

佛教傳入中國，并且開始了它的中國化進程。

《百喻經》《壇經》五單元佛理禪趣哲學與宗教時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題唐代至清代與歷史著作的發達相關，史學研究也出現了一批重要的著作，不僅總結了中國古代的史學傳統，對研究其他相關學術，也有啟發意義。

《史通》《文史通義》三單元春秋筆法史學唐代唐代社會空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“貞觀之治”《貞觀政要》六單元家國天下政治學時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題宋代宋代是中國古代社會的一個轉型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學的興起，形成了文化的新動向。《朱子語類》朱熹七單元

天理人欲哲學三明代隨著商品經濟的發展，孕育出中國的早期啟蒙思潮。《焚書》李贄時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題先秦至明代

中國的科學技術自成體系，出現了一批杰出的科學家，也產生了一些偉大的科技類著作。明代科學家總結了前人的成果，寫出了一批集大成的科技著作。《水經注》《齊民要術》《九章算術》《傷寒論》《營造法式》《農政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》八單元科技之光科技時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題明清之際

明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發展，一是出現對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經世致用”成為學界思潮。《明夷待訪錄》六單元家國天下政治學《日知錄》《文史通義》九單元經世致用學術思想時期文化背景文化經典代表作品對應單元專題近代

近代是中國社會的又一個轉型期。在文化領域，比較突出的現象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統的學術思想結合起來，成為學術研究的重點。《人間詞話》《紅樓夢評論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》第十單元人文心聲文學思想怎樣學習本書？全書按照兩條線索進行編排1．從經典的性質橫向展開。2-9單元依次是關于儒家，道家，歷史，道德，佛教，政治，理學，科學，學術，文學。２．大體依照時間的順序縱向展開。春秋戰國——漢唐——

宋明——清代態度與方法1．與先哲對話2．與師友對話3．與自己對話在西方國家，如果你和學者或政要談論孔子，他們都會表現出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會一臉茫然，有時甚至顯得一臉尷尬。

●笑話一則一個澳大利亞留學生問我：“孔子春秋時期是魯國人，‘冬夏’時期是哪國人呢？”看到她滿臉疑惑，我除了笑，不知如何應答，哭笑不得……孔子門人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社會的至高準則。臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。——漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術漢平帝時封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”走上圣壇天不生仲尼萬古如長夜——《朱子語類》卷93孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。——孟子孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！——司馬遷歷代評價諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。”孔子為世界十大思想家之首。21世紀是亞洲的世紀、是中國孔子的世紀。重返圣壇？于丹在“百家講壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子，名

，字

，

家學派創始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。開

講學的風氣，傳說有弟子

人，身通六藝者

人。孔子本人也被歷代統治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入世私人三千七十二《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學中庸孟子論語十則經典原文第一則子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【注釋】就：靠近、看齊。【譯文】孔子說：“君子,飲食不求飽足，居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”【賞析】這一則體現出了孔子對精神世界的追求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，過多地追求物質享受，而應該把注意力放在塑造自己道德品質方面。【感悟】“物質的追求可讓你富足一時，精神的追求卻讓你充實一生。”第二則子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

【注釋】有：同“又”；從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”【賞析】這一則寫出了孔子的早立志與好學。孔子十五歲立下了學習的志向，并且樹立了終身學習的理想，然后堅持不懈地努力，終有所成。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，成為了一位大教育家、大思想家。【感悟】“終身學習，便成天才”。經典原文第三則子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注釋】女：同汝，你。【譯文】孔子說：“由,我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”【賞析】孔子實事求是的精神。

“知道就是知道，不知道就是不知道”，其實是很簡單的一個道理，可當代社會偏偏就有很多人做不到，【感悟】“實事求是才是學習的正確態度。”

經典原文第四則顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說:“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞。”子路向孔子說:“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們關懷我。”【賞析】可見孔子的博愛精神。孔子希望“老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”

【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。經典原文第五則子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”【賞析】孔子的樂學精神。“興趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”喜歡讀書便會甘之如飴；不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學如孔子他們正是因為樂讀書，才會一生勤學不倦。【感悟】“把學習當作一件幸福的事吧，你愛書，書也會愛你。”

第六則子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【注釋】知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思。【譯文】孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”【賞析】這則好像是用山水的比擬對仁者和智者作一個比較。他認為智者反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動，性情好靜就像山一樣穩重。

“樂山樂水”不一定只是就性情而言，或許它更體現了一種人生價值觀或者是生活態度。智者樂水，因為他們如水通過自身的流動滋潤萬物，且海納百川；仁者樂山，因為他們如山，山雖不語卻以自身的厚重令人高山仰止。【感悟】“知者善行若水，海納百川；仁者厚德如山,容載萬物。”第七則子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【注釋】曲肱：彎著胳膊。

【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”【賞析】孔子的“安貧樂道”。《論語》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他極力贊揚顏回的安貧樂道，說他是真正的賢者。人人都希望過上幸福快樂的生活，而孔子認為幸福快樂只是一種感覺，與貧富沒有關系，但同內心有關。而且孔子也認為不符合道德的榮華富貴他是不會接受的。【感悟】“自由的心靈不能被物質所困。”經典原文第八則子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”【賞析】孔子的坦蕩胸懷。他認為君子不以物喜，不以己悲，樂天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計較，所以局促不安。【感悟】“胸懷四海才能心寬天下”。第九則顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己的私欲,回復到禮，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。要做到仁要靠自己,難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問它的詳情。”孔子說：“違反禮法的事不要看、違反禮法的話不要聽、違反禮法的話不