韓流指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法，它諧音于“寒流”，暗指我國的音樂和電視劇處于被動地位。一段時間以來，“韓流”這兩個漢字頻頻出現(xiàn)在韓國的媒體上。“韓流”現(xiàn)象已經(jīng)引起韓國政府的高度重視。韓國政府最近表示，要借“韓流”現(xiàn)象更多更廣泛地進(jìn)軍中國文化商品市場，使“韓流”成為促進(jìn)出口的橋梁。抵制日貨1、鄭州抵制日貨行動升級,藥店餐館等積極參與。2、沈陽一家連鎖超市近30家店更是將所有日貨下架，中日合資產(chǎn)品亦一件不留，深圳一家酒吧亦擺出寫有“不銷售朝日啤酒”字樣的燈箱。當(dāng)前，隨著我國改革開放的深入發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)等方面都取得了很大的發(fā)展，但是，國外的一些腐朽思想、落后文化也隨之大量而來，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法呢？這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)魯迅先生寫于上世紀(jì)30年代的雜文《拿來主義》，仍然可以受到啟發(fā)，得到教益。拿來主義——魯迅本課學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、初步了解本文的觀點和論證思路。2、學(xué)習(xí)本文運用比喻論證的方法把深奧抽象的道理講得深入淺出、生動形象的論證藝術(shù)。3、認(rèn)識對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度——批判地繼承，并力圖運用此觀點解釋一些實際問題。預(yù)習(xí)檢查——理清全文思路第一部分（第1~2段）揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對，提出“拿來”。第二部分（第3~5段）揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來”與“拋給”的不同，提出“

拿來主義

”。第三部分（第6~7段）揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨：運用腦髓，放出眼光，自己來拿。第四部分（第8~10段）批判對待

文化遺產(chǎn)

的三種錯誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“

占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。1、作者提到了中外文化交流上的幾種做法？作者對這幾種作法所持的態(tài)度是什么？A、閉關(guān)主義B、送去主義C、聽?wèi){送來D、“拿來”主義。

作法：“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

（1）“閉關(guān)主義”是怎么做的？“閉關(guān)主義”是否行得通呢？閉關(guān)主義的做法是：“自己不去，別人也不許來”，也就是彼此不交流。閉關(guān)主義行不通。因為“給槍炮打破了大門”也就是被武力逼迫之后，“又碰了一串釘子”。（2）“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”。作者這樣說有依據(jù)嗎？作者用什么方法否定“送去主義”的呢？依據(jù)：先是送一批古董到巴黎去展覽；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去；聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”通過與尼采的類比（用同類事物相比較），作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，也就是必淪為乞丐。尼采：自詡是太陽中國：——自詡地大物博光熱無窮——煤礦豐富只是給予，不想取得——只送去，不拿來他發(fā)瘋而死——亡國滅種，禍延子孫（3）“送來”的都是些什么東西？作者用一個成語來給這些東西定位，是哪個成語？送來的“先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨’的各種小東西。作者用“殘羹冷炙”這一成語給這些東西做了定位，正因為如此，“連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖”。于是對“送來主義”給予了否定。2、作者要闡述“拿來主義”，卻先從批判否定其它主義入手，有什么效果呢？立論：議論文可以闡述自己的觀點，叫“立”；駁論：可以批駁別人的觀點，叫“破”；本文先駁（破）后立。1）使論述有歷史的深度，它是在總結(jié)近百年的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上立論的。作者從廣闊的背景上，點明了從閉關(guān)主義到送去主義，是從一個極端到另一個極端，反動落后的本質(zhì)一脈相傳。清政府，搞閉關(guān)主義，落后挨打；蔣介石，搞送去主義，喪權(quán)辱國。出路在哪里？只有實行拿來主義！這種立論，站得高，看得深，有歷史深度。2）從對比中分析問題，使“拿來主義”更加突出。3）先破后立，順理成章。前者破得越徹底，后者立得越有力；送去主義的危害揭露得越深刻，實行拿來主義的理由越充分。因此，從揭露批判入手，再轉(zhuǎn)入正面論述，顯得水到渠成，立論更鮮明有力。表一：對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度態(tài)度類型想法表現(xiàn)實質(zhì)孱頭昏蛋廢物怕給污染，徘徊不敢走進(jìn)拒絕繼承（逃避主義）保存清白，放火燒光盲目排斥（虛無主義）羨慕，欣欣然蹩進(jìn)全盤接受（投降主義）

太棒了！大宅子文化遺產(chǎn)比喻孱頭昏蛋廢物逃避主義者虛無主義者投降主義者哈哈哈！

正確的做法是什么？表二：對待文化遺產(chǎn)占有、挑選的方法喻體事物所持態(tài)度本體事物應(yīng)有態(tài)度魚翅鴉片煙槍和煙燈姨太太散去吃掉送藥房供治病留一點，毀大部文化遺產(chǎn)中的精華精華和糟粕并存的部分沒有價值，但可適當(dāng)保存教育后代的部分文化遺產(chǎn)中的糟粕接收（使用）趨利避害批判吸收（使用）適當(dāng)保存（存放）拋棄（毀滅）議論文中運用比喻的修辭來闡明道理，我們在論證方法上稱之為比喻論證。運用這種論證方法有什么效果？文中運用“大宅子“、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”等當(dāng)時人們所熟悉的事物作比方，使如何對待文化遺產(chǎn)這個抽象問題具體化，深奧道理淺顯化，將怎樣“挑選”說得具體形象又清楚透徹。尤其是對“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”、“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。

請閱讀材料，結(jié)合本文知識，聯(lián)系社會和自身的實際，談?wù)勛约簩Α澳脕碇髁x”的認(rèn)識。我們可以從二方面來理解：第一、有時，雜文為了加強(qiáng)諷刺力度，雜文語言是可以適當(dāng)帶有主觀色彩的；第二，這是魯迅先生的偏見，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見，但并不等于他對任何人任何事的評價總是客觀的，全面的。所以，我們對《拿來主義》這篇文章，同樣要“運用腦髓”“自己來拿”。我國堅持對外開放，有力地促進(jìn)了社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)和發(fā)展；但同時，我們又要堅持