科學本性研究的五種途徑主講人:萬小龍教授科學本性研究的五種途徑一、經典科學哲學 二、海德格爾之思 三、現代社會批判理論 四、鮮明的后現代思潮 五、科學文化研究一、科學哲學：

個體—屬性分析和事態—事件分析

1、經典科學哲學：邏輯實證主義（包括邏輯經驗主義）波普爾的批判理性主義（有時也包括奎因的整體主義）庫恩等人的歷史主義2、共同點：視科學為科學理論，視科學的本性為科學理論的本性一、科學哲學：

個體—屬性分析和事態—事件分析3、不同之處：邏輯實證主義和玻普爾主義分別用意義的證實原則和理論的證偽原則體現邏輯分析的首要性。歷史主義在科學范式的更換中體現歷史分析的首要性；或者說（我個人認為）實證主義主要把科學看作個體-屬性這種邏輯關系考察科學的本性。波普爾與庫恩分別都視科學事態-事件在邏輯空間與歷史空間中的演化而揭示科學的本性。一、科學哲學：

個體—屬性分析和事態—事件分析

4、費耶阿本德的批判：對邏輯論題的批判對事實基礎主義的批判對理性主義方法論的批判對價值合理性的批判5、費耶阿本德運動的后果的兩種不同的觀點第一種觀點：正統科學哲學喪失了基礎。科學哲學作為一個學科已不復存在，科學哲學已是一個具有偉大過去的學科。第二種觀點：雖然經典的科學哲學遭受重創而大大收縮了自己的領地，但同時卻催生了以科學知識社會學、科學文化哲學、科學解釋學等新的科學哲學分支，豐富和拓寬了科學哲學之路。一、科學哲學：

個體—屬性分析和事態—事件分析

我的觀點：它導致正統的科學哲學發現了自己的有限性，作為一個科學性理論它的有限性的發現正是它的學科規范性的建立，從此，研究經典科學哲學家共同體才真正開始形成。既不再拒斥形而上學，也不再想統一科學，甚至不能窮盡關于科學的所有哲學問題，而集中于研討科學理論的各種屬性，尤其是自身具有的性質屬性問題，以及各門具體科學理論中的解釋問題。二、海德格爾之“思”：

科學不“思”還是“思非科學”1、海德格爾的追問對科學之詞的詞源學追問。對象化的預置其實是與數學因素一致的。這種“預置”導致我們的科學活動是程式化的研究，是數學的預先“籌劃”，因此近代科學是關于現實事物的理論。任何技術都是一種“去蔽”，而“預置”和“籌劃”的近代技術導致技術具有了對整個社會（包括科學）的“坐架”的性質。因此現代技術根本化了，支配了人、自然和科學，并屏蔽了自然的其他顯現方式。但現代技術畢竟是存在的一種解蔽方式，是形而上學的對象思維的解蔽方式，因而也是形而上學的終結形式，是形而上學的最高等級形式。“座架”堵塞了人傾聽自然的其他解蔽方式的可能。二、海德格爾之“思”：

科學不“思”還是“思非科學”那么這種無家可歸的，在劫難逃的人如何得到救贖呢？或者至少說是否還有獲得救贖之可能呢？科學的對置性“永遠不可能包容自然的本質豐富性。因為“科學不能借助于它的理論、并且通過理論的辦法在任何時候又把自己表象為科學”。而這個“值得追問的東西”，引發我們的進一步“沉思”，“沉思并追問那值得追問之物”。最終，這種沉思通過“存在之家”的語言，達到“使語言成為可能”的詩，傾聽到自然的其他解蔽途徑，人類因此也有了被救贖之可能。二、海德格爾之“思”：

科學不“思”還是“思非科學”2、由海德格爾的追問所產生的推論：正是思科學之不思，才指引我們尋找到救贖之途。正是科學的對置性“永遠不可能包容自然的本質豐富性。海德格爾所思的科學的本質并不是近代科學理論的本質屬性和特有屬性而是近代科學背后的形而上學的特征。海德格爾的“進入技術社會，泰然若之”這種一邊詩意一邊籌劃或促逼的人生的可能性何在？此時“觀審”又何在？或者說技術與審美如何可能統一？科技與人文融合的可能性是什么？三、批判的社會理論：

單向度的單向人還是單維度的雙向人？1、“單維度的人”和“單向度的人”

馬爾庫塞所說的是“單維度的人”（one-dimentionalman），而不是“單方向的人”（one-directionalman），而將“one-dimentionalman”翻譯成“單向度的人”或“單面人”（one-faceman）是不妥的。

2、法蘭克福學派的社會批判理論與科學技術哲學相指涉的主客有三個方面：

“批判的科學哲學”科學技術社會學自然觀三、批判的社會理論：

單向度的單向人還是單維度的雙向人？3、國內學者對法蘭克福學派的“科學技術批判”的批評缺點：法蘭克福學派將政治文化因素作為最根本的因素替代對社會存在與發展的馬克思的生產力——生產社會矛盾分析。將科學技術與意識形態同等化，否認了科技技術的中立性。掩蓋了科學技術的正面作用，是對科學技術的“單向度分析”。優點：提高了對資本主義機制理論的新層次。從人本主義立場出發，關注人的價值、主體性和人生的終極目的。揭露了當代發達工業社會科技介入并加劇了“人與自然”、“人與社會”和“人與人”的緊張關系。

三、批判的社會理論：

單向度的單向人還是單維度的雙向人？4、我個人認為:第1點都屬于馬克思主義理論研究第2點都屬于科技與人文關系研究第3點在科技的社會功能研究方面的得失5、馬爾庫塞本人在他的論證中就是經常混淆“one-dimentionalman”（單維的人）和“one-directionalman”（單向的人）的意義的。所以將“one-dimensiond”誤譯成按“單向去度量的人”或“單面的人”，并不完全是我國譯者的問題。

三、批判的社會理論：

單向度的單向人還是單維度的雙向人？6、馬爾庫塞具體論證其理論時經常把這種單維性變成了單向性把現代科學思維中的量化還原看作是否定性的喪失。由于錯誤地把單維看作單向，因此就漠視了單維內部的否定運動有產生新的層次上的質變的可能性，也無法為“單向度技術”走向“審美技術”提供一個嚴密可靠的論證。將現代科技具有的單維性誤認為是單向性，這種思維方式（而不是單維內容）用于反思科技與人的關系、科技與社會的關系和科技與自然的關系時，從而得出了單向性的結論。三、批判的社會理論：

單向度的單向人還是單維度的雙向人？7、總之：馬爾庫塞對現代技術社會以及人具有“單維性”的特點的觀點是具有合理性的。但其失誤從其思維方式本身而言是：將現代科技的單維性不適當的稱為單向性，忽略了科技的還原量化特性內含的雙向否定因素。將科技的單維性外推為人的單維性。將現代科技的還原量化特性夸大為唯一特性或根本特性，忽略了科技本身內含的整體超越性。四、鮮明的后現代思潮

1、鮮明的后現代思潮是特指后現代思潮中對科學與技術的這樣一種鮮明的觀點：否認自然在知識生產中的基本作用，否認科學的客觀性否認科學的內在邏輯（即幾乎不受社會文化因素的影響）對科學活動的合理性和進步性做否定性理解（即懷疑可驗證性，實驗的可重復性原則）

四、鮮明的后現代思潮2、后現代性對科學的態度是：強調歷史而非邏輯定性而非定量整體而非分析參與而非鏡像式反映強調隱喻而非明晰3、后現代性的實質：它拒斥理性、知識、意義、真理的直線性、自主性、客觀性、同一性、隱定性和因果性，強調開放開放性、反排斥性、多元性、非均勻性、不可決定性。四、鮮明的后現代思潮4、反科學有其歷史緣源，也有其內在原因和外在原因：反對科學主義就很容易倒向反科學方法論。反科學主義在批判科學萬能論時很容易把當今社會政治與文化中出現的許多新問題歸罪于科學，并通過批判科學技術的文化功能進而批判科學的本性。反科學主義者經常混洧將反科學主義的矛頭指向反對科學精神，追求高效、簡化、實證僅是科學精神的表層，科學精神的本性是自由、理性和批判精神。四、鮮明的后現代思潮5、反科學主義者的主要優缺點：缺點：不能理解明顯有科技發展帶來的社會進步。優點：促使我們思考科學理論本身作為“先天綜合判斷”，即綜合試用演繹與舊納法比較其他的非科學的人文方法時的局限。科學知識具有明晰、嚴密和可靠的優點，但獲得知識的方法與途徑比起其他一些人文方法在一定的社會與歷史時期缺乏（公眾中的）可理解性和包容性、啟發性與超越性。這其實是科學方法背后的分析方法的局限性。五、科學的文化研究：

從科學文化走向文化科學1、把現代科學當作一種文化來研究：科學文化研究中所研究的科學的屬性主要指科學與文化的關系，和作為文化的一個子類與文化的其他子類的關系。科學文化中的科學的指稱不是十分明確，究竟是指科學理論，還是科學活動，或指其他，但肯定不是僅指科學理論，而是指科學理論與其他事物的合取，或是包括科學理論作為其部分的某個整體性事物或事物情況。作為一名科學哲學工作者，對科學文化的研究主要不是為文化增添新的內容和涵義，而是為了論證從不夠文化的科學到文化科學的發展可能性，或者說論證從科學潛在地具有其他非科學的文化優越性（例如人文精神，以人為本等）發展為顯在地具有那些優越性的文化科學（或叫以人為本的科學，以及審美技術）的可能性，以及具體的發展途徑。

五、科學的文化研究：

從科學文化走向文化科學2、我們做文化科學研究必須注意：

——具有一定的文化意義的科學理論和作為一個文化子類的科學的區別。——作為顯在地具有某些非科學的文化屬性的傳統科學（觀）和明顯具有許多非科學的文化優勢屬性的文化科學的區別。——現代科技隱含的人文精神和顯含的科學精神，與我們一般所說的顯在的人文精神的區別。

五、科學的文化研究：

從科學文化走向文化科學3、下面分別從前文中所涉及的幾個問題方面加以討論科學的文化屬性：

1）科學作為一種非自然的人的文化產物，它的所有屬性均具有文化屬性。不過，作為科學理論自身具有的性質是科學文化屬性的特性的核心。作為科學理論與其他非科學理論的關系的屬性也是科學文化的特性。前著是邏輯實證主義和邏輯經驗主義的研究，后者指科學知識社會學等。

2）作為科學活動的文化屬性，有兩個方面：

——指科學理論不是作為靜態的個體以研究其屬性，而是指科學理論在邏輯空間和歷史空間中變化發展的科學理論事態所組成的事件，也即研究科學理論事態或事件的屬性。

——指科學理論與其他非科學理論合取或形成的一個整體。前者指玻普爾主義與歷史主義，后者指海德格爾之思和科技的社會批判等。

五、科學的文化研究：

從科學文化走向文化科學3）科學精神的文化屬性科學精神的內容：第一是科學定律或定理的思想精神，正如劉華杰所說：追求邏輯上自恰，追求知識的統一性、兼容性；尋求可重復性的經驗證據。第二是科學理論整體體現的科學精神：我認為是追求可靠性高的知識，另一個是創新性。第三是科學活動體現的科學精神，即包括目的也包括手段，自由精神與批判精神。五、科學的文化研究：

從科學文化走向文化科學科學文化與整個人類文化的關系

科學文化作為文化的一個子類與文化的關系清晰討論依賴于下面兩點：1、科學文化作為一個文化子類，它不具有其他文化子類的哪些屬性，或者說科學文化與非科學文化的關系，與人文文化的關系，與中國傳統文化的關系。2、究竟以何種方式作為出發點，考察科學文化與其他文化的關系。五、科學的文化研究：

從科學文化走向文化科學科學文化與人文文化的關系

1）從科學文化與人文