李贄黃宗羲顧炎武王夫之第4課課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學說發展顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期請閱讀以下材料，結合書本內容找出明清之際進步思想出現的背景？有學者稱：明之亡實亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農民傾家蕩產。明王朝的最后一個皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？1、政治：封建專制統治腐朽，農民起義頻繁發生；蘇州玄妙觀三清殿宋應星《天工開物》大型織機以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？2、經濟:明清之際商品經濟發展，資本主義萌芽緩慢發展;（根本原因)南都繁華圖以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。3、思想:西學東漸，近代科技傳入中國.八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規定科舉考試只須在四書五經范圍內命題，考生只能根據指定的觀點答題，不準發揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴重束縛人們的思想，使得儒家的學說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學說核心“忠君”，科舉完全成了維護封建專制統治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時，也把科舉考試制度本身引向絕路。八股取士八股取士3、思想:八股取士束縛人的思想.說說明清時期這四位思想家出現的背景。政治：君主專制統治空前加強；階級矛盾、民族矛盾尖銳經濟：商品經濟發展資本主義萌芽產生思想：宋明理學日益束縛思想文化專制加強外部：西學東漸（西方科技傳入）一.明清之際進步思想出現的背景李贄（1527-1602）

號卓吾，福建泉州人。是明朝中后期獨具個性的思想家。泉州是中國古代海外貿易發展較早的地區之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業活動的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉各地任中下級官員，經歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學和著書，61歲削發為僧。因其批判社會現實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。著有《焚書》《藏書》等。李贄簡介二.代表人物及其思想主張

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？－《焚書·答耿中丞》李贄的思想主張“穿衣吃飯，即人倫物理”——《焚書·答鄧石陽》

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。

——《續焚書》（1）破除對孔子和儒家經典的迷信（2）批判道學家“存天理，滅人欲”的思想，強調人正當的私欲李贄的思想主張（3）抨擊封建社會一些倫理觀念，強調發展個性，反對男尊女卑，追求平等、個性“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，……大言欺世，貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。”——《四庫全書總目·別史類存目》

沖擊了封建禮教和正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神；

反映了資本主義萌芽時期的要求。評價“李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。——黃仁宇黃宗羲浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。黃宗羲簡介

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。”“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。”──《明夷待訪錄》黃宗羲的思想主張

抨擊君主專制制度，提出“天下為主，君為客”的民主思想”，主張限制君權

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財計三》農工商皆本黃宗羲的思想主張

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。對以后反專制斗爭起到積極推動作用評價顧炎武號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭。抗清失敗后，棄家遠逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學問廣博，對經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。顧炎武簡介

“經世”：治理世事；

“致用”：盡其所用。

經世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。明末清初，經世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。倡導“經世致用”顧炎武的思想主張

“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！”

——顧炎武《日知錄》

“亡國”：改朝換代，統治者政權的變更。“亡天下”：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。顧炎武的思想主張1.反對君主專制，限制君權2.提出“亡國”和“亡天下”的區別3.批判道學家脫離實際，主張“經世致用”，注重實學顧炎武的思想主張以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。評價王夫之湖南衡陽人。清兵入關，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權。不久，辭職還鄉，長期住在湖南湘西苗瑤山區。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。王夫之簡介

“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”“氣者，理之依也”

“靜即含動，動不舍靜。”“一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣。”“行先知后”“君子之學,未嘗離行以為知,必矣!”王夫之的思想主張

世界是物質的。一切事物都是可知的。唯物主義靜止是相對的，運動是絕對的。辯證思想

王夫之的唯物思想和辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。“離經叛道”——“經世致用”——破除個人迷信,敢于對傳統的封建思想、禮教挑戰，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神。能適應時代之需要,為一定社會的政治與經濟服務.三.評價明清之際儒家思想特點：影響：

（2）局限沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。反封建的民主啟蒙思想性質：（1）積極：見課本進步體現：（1）反傳統、反教條（2）反封建專制（3）帶有一定的民主色彩（4）反映資本主義萌芽時代的要求。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。

2、中國傳統文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復周禮有保守的一面。戰國仁政、君輕民貴不被重視強調秩序和仁義，不利于爭霸斗爭。秦受壓制崇尚法家，實行暴政。西漢天人感應、君權神授獨尊董仲舒對儒學的改造；大一統得到鞏固；專制主義政治體制大體定型。魏晉危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊。宋明“理”“天理”復興、重新確立正統中央集權進一步強化；儒學的新發展，更好地適應統治需要。明清受批判儒學呈現守舊、陳腐的習氣；商品經濟發展，人們追求個性，企圖沖破傳統儒學的束縛。1．（2016·海南單科·4）孟子發揚孔子開創的儒學，主張涵養“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是(

)A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政【答案】A2．（2016·上海單科·7）韓非認為“上古競于道德，中世逐于智慧，當今爭于氣力”。其主張體現了(

)A．進步史觀B．天命史觀 C．循環史觀D．英雄史觀

【答案】A3．（2016·新課標全國Ⅰ卷文綜·24）孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的解釋是(

)A．“五經”為闡發孔子儒學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統 D．儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C4．（2016·北京文綜·16）17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經典譯成英文，在西方引起轟動。這表明(

)A．儒家思想被西方學者普遍接受B．中國傳統文化在西方引起關注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命【答案】B5、戰國末年，呂不韋認為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清??”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強化君主專制統治B．禮樂與法治并舉C．融合諸子百家思想D．強調思想文化專制答案：C

6、下列言論中，與“知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”的觀點屬于同一流派的是()A．“至樂無樂，至譽無譽”B．“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”C．“聲樂之人人也深，其化人也速”D．“時移而治不易者亂，能眾而禁不變者削”答案：A

7．董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內涵理解最準確的是()A．融合了黃老之學、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值B．新儒學從根本上