教學要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張（重點），其形成的原因及歷史作用（難點）；科學文藝方面發展概況專題四-中國傳統文明的衰落---明清一、明清儒學活躍的歷史背景思想上：程朱理學占統治地位，文化專制、西學東漸階級上：新興市民階層日益強大經濟上：商品經濟發展，資本主義萌芽產生及緩慢發展政治上：君主專制空前強化，社會內在矛盾空前尖銳

經濟是基礎，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張㈠李贄的離經叛道李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執。他經受過倭寇侵掠、災荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。

76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態。

——《焚書·何心隱論》★挑戰儒家思想正統地位，強調個性發展

李贄的離經叛道

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》陽為道學，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》★揭露道學家的虛偽★批判“存天理，滅人欲”，強調人正當的私欲。認為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經叛道

李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》★反對將孔子神圣化★抨擊封建社會的男尊女卑

李贄的離經叛道

小結李贄的思想觀點：⑴挑戰孔子及儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽；⑵強調人正當的私欲和個性的發展。對李贄的思想的評價：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

李贄的離經叛道

[經典例題]1.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農民，上述材料反映了李贄（）

A.反對封建社會男尊女卑的觀念

B.反對三綱五常為核心內容的封建禮教

C.破除對孔子思想的迷信

D.揭露道學家的虛偽㈡黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。代表作《明夷待訪錄》亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。十九歲進京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關后，黃宗羲召集數百人反清，達數年之久。失敗后返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。二、代表人物及其思想主張

……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》為天下之大害也，君而已矣。

黃宗羲對君主專制的抨擊

★其學說的核心是“非君說”——反對封建君主專制制度，提倡“人民為主”天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。

——《明夷待訪錄》

黃宗羲對君主專制的抨擊

★提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權，保證民權。

黃宗羲對君主專制的抨擊

★主張改革土地、賦稅制度，強調農工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財計三》⑴猛烈抨擊封建君主專制；⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權，保證民權。⑶認為農工商皆本。抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

黃宗羲對君主專制的抨擊

小結黃宗羲的思想觀點：對黃宗羲的思想的評價：【經典例題】

2．（2011年高考全國文綜Ⅱ卷26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕√㈢顧炎武倡導經世致用顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養，且擅長理財，他在山西創辦的票號錢莊經營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經世致用”，主張理論為現實服務，以經學濟理學之窮。二、代表人物及其思想主張以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ ★痛斥理學的空談誤國，主張學以致用★區分亡國與亡天下，反對君主專制制度，提倡匹夫有責

顧炎武倡導經世致用

倡導知識分子經世致用主張天下興亡，匹夫有責反對君主專制制度以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河

顧炎武倡導經世致用

小結顧炎武的思想觀點：對顧炎武的思想的評價：【經典例題】3.（2010年海南高考歷史7題）“君子之為學也，以明道也，以救世也。”這一言論體現的觀念是（）A．格物致知B．尊崇道統C．心外無理D．經世致用㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張⑴哲學：世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循；靜止是相對的，運動是絕對的。⑵認識論：注重實踐的重要性，提出“行先知后”。主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

王夫之的唯物思想

對王夫之的思想的評價：嚴以治吏，寬以養民大賈富民者，國之司命也平天下者，均天下而已★經濟思想

王夫之的唯物思想

★反對豪強地主的兼并土地【經典例題】4.（2012·河北保定高三期末考試）王夫之指出：“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？郡縣之法，已在秦先，秦之所滅者六國耳，非盡滅三代之所封也?！庇纱丝膳袛啵ǎ〢．這是王夫之抨擊“孤秦”的主要依據B．王夫之認為郡縣制的推行是歷史的必然C．王夫之認為秦滅六國并徹底廢除了分封制D．這是王夫之對兩千年文化遺產的批判

政治經濟思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制制度、提倡“人民為主”重視手工業和商業，提倡“經世致用”具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》批判封建專制制度天下興亡，匹夫有責耕者有其田農工商皆本”經世致用經世致用“天下為主，君為客”實踐中求真知唯物辯證三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之1、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”2、經濟上：反對“重農抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡務實的學風和行為

批判繼承傳統儒學，主張經世致用4、明末清初三位思想家思想的共同點5、明清儒家思想有何特點(1)反傳統、反教條。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡“經世致用”

(4)反映資本主義萌芽時代的要求。

批判性繼承性：民本思想和探索精神★強烈沖擊了君主專制統治,其民主思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪?！锿ㄟ^對傳統儒學的批判繼承，構建起了具有時代特色的新思想體系。

沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。其主張未跳出明君賢臣的理想統治模式,并沒有徹底同儒學思想決裂。積極影響：局限：？三、明清之際儒學的影響條件：（1）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強化，封建統治仍十分穩固，還未形成資產階級力量；西歐已進入早期資產階級革命時代，封建統治風雨飄搖，資產階級力量空前壯大。（2）經濟條件：中國明清之際資本主義萌芽發展緩慢脆弱，歐洲資本主義手工工場迅速發展。（3）文化條件：中國封建傳統文化仍占統治地位；歐洲的文藝復興使資產階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎。內容：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；西方啟蒙運動批判封建制度，并為之設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較中國的民主批判思想未能實現社會轉型的原因缺乏物質基礎、政治基礎、思想文化基礎、1.徐光啟《農政全書》體現了徐光啟治國治民的“農政”思想2.李時珍《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”科技繪畫文人畫：強調個性，講究借物抒情，追求神韻意趣明代徐渭《牡丹蕉石圖》，清鄭板橋《墨蘭圖》明清小說《紅樓夢》清曹雪芹《三國演義》明羅貫中《水滸傳》明施耐庵《西游記》明吳承恩《聊齋志異》清蒲松齡《儒林外史》清吳敬梓京劇道光年間，徽漢合流，兼收其他民間曲調的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個新劇種——京劇。同治、光緒年間，京劇走向成熟。代表人物：“同光十三絕”5.（2012·北京西城區期中檢測·34題）下表是16-17世紀中國著名科學家及其成就簡表，從中能夠分析得出的信息有（）姓名