課程標(biāo)準(zhǔn)

知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段目錄一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治二、禮法融合——封建王朝的法律與教化三、禮法完善——封建王朝的基層教化選擇性必修1第三單元第8課

中國(guó)古代的法治與教化（1）法治思想的淵源夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律“夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》”

——《左傳·昭公六年》（2）德治思想的淵源：西周天子諸侯卿大夫士

①統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法制為核心的禮制；②提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。宗法制嫡長(zhǎng)子繼承齊魯燕宋衛(wèi)夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。分封制禮樂(lè)制一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭(zhēng)（3）德治與法治之爭(zhēng)：春秋時(shí)期背景：東周王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。

（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書(shū)。叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也。……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”

（子產(chǎn)）復(fù)書(shū)曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”

——《左傳?昭公六年》叔向一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭(zhēng)思考：叔向代表哪個(gè)階級(jí)的利益？德治法治主要思想代表人物觀點(diǎn)人性——善，治國(guó)理念——德治孔子、孟子孔子：統(tǒng)治者①為政以德；②節(jié)用而愛(ài)人；③使民以時(shí)、不要過(guò)度消耗民力孟子：統(tǒng)治者①施仁政于民，②省刑罰，薄稅斂”；③民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）人性——惡，治國(guó)理念——法治商鞅、韓非商鞅：在秦國(guó)頒布法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非子：①君主不要談禮義，要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；

②君主賞罰分明，臣民守法奉令；

③以法為教、以吏為師。德治與法治之爭(zhēng)VS儒家法家一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭(zhēng)儒法這種人，不能懲罰。這種人，應(yīng)該嚴(yán)懲。案情回放一

材料：

魯國(guó)一個(gè)人，三次跟隨君主出征打仗，三次當(dāng)了逃兵，問(wèn)他為什么逃跑，他說(shuō)：因?yàn)槲沂仟?dú)生子，家里有老父親，我要盡孝道，所以當(dāng)了逃兵。一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭(zhēng)孟子與梁惠王商鞅與秦孝公3.不同的主張儒家思想——不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。法家思想——既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿(mǎn)足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。1.結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)這次的儒法之爭(zhēng)最終的結(jié)果如何，為什么？2.原因：①生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng);②王室衰微、禮崩樂(lè)壞，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)社會(huì)變革的要求;③大國(guó)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要;一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭(zhēng)長(zhǎng)時(shí)段：漢朝霸王道雜之儒家與法家之爭(zhēng)的結(jié)果：短時(shí)段：秦朝以法治國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)，但暴政而亡霸道王道一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法相爭(zhēng)（2）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱(chēng)令。律和令都有法律效力。（1）秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編篡，稱(chēng)《秦律》；漢沿襲秦律，制《九章律》。1.秦朝2.西漢：開(kāi)啟律令儒家化的進(jìn)程漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。“以經(jīng)注律”或“禮法結(jié)合”二、秦漢至隋唐時(shí)期王朝的法律與教化——禮法融合材料一（案情回放）

甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首。”

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷思考：根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。這表明漢代法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱(chēng)“引經(jīng)決獄”。法律儒家化的開(kāi)始“原心定罪”案情回放二2.西漢時(shí)期：律令儒家化的開(kāi)始二、秦漢至隋唐時(shí)期王朝的法律與教化——禮法融合3.魏晉時(shí)期：材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》（2）特點(diǎn)：（1）原因：②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。根據(jù)材料并結(jié)合課本思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？魏晉法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？律令儒家化（以經(jīng)注律）維護(hù)儒家提倡的三綱五常。法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一（3）目的：

——開(kāi)后世依服定罪的先河“引禮入律”二、秦漢至隋唐時(shí)期王朝的法律與教化——禮法融合（1）《唐律疏議》①演變歷程：《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》)②表現(xiàn)形式：律、令、格、式③地位：是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志④影響：歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律.4.唐朝時(shí)期：⑤特點(diǎn)：重視孝道，孝道與法律高度結(jié)合，是禮法結(jié)合的典范。①提倡禮治：732年頒行《大唐開(kāi)元禮》，

——秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。（2）唐朝的教化②重視家訓(xùn)：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。禮法結(jié)合的典范二、秦漢至隋唐時(shí)期王朝的法律與教化——禮法融合

材料：

諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。

議日:父為子天，有隱無(wú)犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無(wú)令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。

注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無(wú)罪。

諸許嫁女，已報(bào)婚書(shū)及有私約而輒悔者，杖六十。

——《唐律疏議》

以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點(diǎn)。成文法典，禮法結(jié)合，家庭倫理，民法與刑法不分

梁悅復(fù)仇殺人案

史載，唐憲宗年間，京畿地區(qū)富平人梁悅為報(bào)父仇而殺人，然后到縣衙投案自首。該案判決引起朝廷司法爭(zhēng)議，唐憲宗為此事專(zhuān)門(mén)下詔讓尚書(shū)省集議討論，詔稱(chēng)：“在禮父仇不同天，而法殺人必死。禮、法，王教之大端也，二說(shuō)異焉。下尚書(shū)省議。”朝臣們的討論各執(zhí)己端，憲宗最終采納了韓愈等人的意見(jiàn)，決定對(duì)梁悅加以寬免，“特減死，宜決杖一百，配流循州”。——據(jù)歐陽(yáng)修等撰《新唐書(shū)》“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”——《唐律疏議·名例》序教化法律“教成于上而易俗于下謂之化”——《管子·七法》“馴至于善謂之化”——王先謙《荀子集解》案情回放三

事群盡忠，事父盡敬......善能行孝，勿貪惡事......一日為師，終身為父。

——《太公家教》唐朝家訓(xùn)的廣泛流行說(shuō)明了什么？①政府愈發(fā)重視道德教化②從政府高層向社會(huì)基層滲透二、秦漢至隋唐時(shí)期王朝的法律與教化——禮法融合朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》獨(dú)尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開(kāi)始結(jié)合，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開(kāi)元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范思考點(diǎn)…………為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來(lái)越緊密？………儒學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)之后，勢(shì)必向社會(huì)各階層滲透，包括政治、法律、文化等各個(gè)方面。二、秦漢至隋唐時(shí)期王朝的法律與教化——禮法融合（一）宋元明清的法律《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《大明律》《大清律例》元朝棄用唐宋法律但實(shí)踐中援引唐律《問(wèn)刑條例》律為正文

例為附注律378：凡賭博財(cái)務(wù)者皆杖八十。例378.02：偶然會(huì)聚，開(kāi)場(chǎng)賭窩、及存留之人，抽頭無(wú)多者，各枷號(hào)三個(gè)月、杖一百。例378.07：凡民人造賣(mài)紙牌骰子，為首者發(fā)邊充遠(yuǎn)軍。思考：宋朝以后的法律制定有什么特點(diǎn)？（1）法律：多以《唐律》為藍(lán)本，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法完善朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，并在立法中開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》。根據(jù)表格，歸納宋以后的法律制定的特點(diǎn)多以《唐律》為藍(lán)本，因時(shí)制宜；開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播方式：①背景：1.宋朝：（二）宋元明清的教化A.社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，授徒、書(shū)院講學(xué)等方式B.家庭層面：深入族規(guī)、家訓(xùn)中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。朱柏廬(1627-1698)，原名朱用純，字致一，自號(hào)柏廬，江蘇昆山人(今昆山市)，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。（1）儒學(xué)（理學(xué)）開(kāi)始向基層滲透朱熹三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法完善（2）鄉(xiāng)約的約束

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

《呂氏鄉(xiāng)約》的宗旨是“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。意思是說(shuō)，一約之中，大家相互倡導(dǎo)善行，互相規(guī)勸過(guò)錯(cuò)，推行良序美俗，約中如果有人遇到患難之事，其他人都應(yīng)當(dāng)提供援助。根據(jù)呂大鈞的設(shè)想，鄉(xiāng)約由地方士紳倡立，鄉(xiāng)人自愿加入或退出。到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約發(fā)展到全國(guó)90%以上的縣以下地區(qū)，被中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆譽(yù)為中國(guó)人的“精神憲法”。藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約是一種富于中國(guó)儒家特色的民間基層組織，而區(qū)別于今天鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約。鄉(xiāng)約：是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。（二）宋元明清的教化《呂氏鄉(xiāng)約》1.宋朝：三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法完善三、“禮法結(jié)合”的新發(fā)展宋朝：理學(xué)興起與鄉(xiāng)約出現(xiàn)“孔子以前，大學(xué)未有書(shū)，自孔子作之，而入德之門(mén)在是矣。朱子以前，小學(xué)未有書(shū)，自朱子述之，而做人樣子在是矣。”——清代理學(xué)家張伯行一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。犯義之過(guò)，其罰五百……及犯約之過(guò)，其罰一百……凡輕過(guò)，規(guī)之而聽(tīng)，及能自舉者，止書(shū)于籍，皆免罰。若再犯者，不免。——《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》依據(jù)《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容，概括宋朝鄉(xiāng)約的性質(zhì)。民間自發(fā)道德教化組織

各州縣做豎牌十面:凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書(shū)“不孝某人”。尊長(zhǎng)無(wú)禮，牌書(shū)“不義某人”。偷雞摸狗，牌書(shū)“做賊某人”。生事毆人，牌書(shū)“兇徒某人”...各用大字釘于本犯門(mén)左，每會(huì)跪約聽(tīng)講，街民不與往來(lái)。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》與宋朝比較，明朝的鄉(xiāng)約有什么特點(diǎn)？三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法完善2.明朝鄉(xiāng)約①宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。②明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約的百姓受到處罰，甚至送官府治罪。3.清朝鄉(xiāng)約（1）基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。（2）原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。圣諭十六條圣諭廣訓(xùn)三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法完善

在清代，每逢朔、望宣講圣諭完畢前，進(jìn)行善惡兩冊(cè)的登記。由甲長(zhǎng)察十家內(nèi)某人為善，合于《圣諭》者，如諄良孝友、和族睦鄰、力田崇儉、安分守禮、急公息訟，以及悖于《圣諭》者，如游惰賭博、酗酒打降、邪教匪為等，一一報(bào)于有司，于次日宜講圣諭后，設(shè)旌替懲惡薄，善者獎(jiǎng)之，書(shū)其名于族善之薄，不善者戒之，書(shū)其名于懲惡者之簿。清朝的鄉(xiāng)約儀式4.宋元明鄉(xiāng)約的變化發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)