中國藝術(shù)比較西方繪畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練是摹仿;中國畫也有一點摹仿的成分,可不完全是,它更留意把握事物的精神.當(dāng)你畫一片葉子時,你不是在畫葉子—你自己就是一片葉子.中國的古代藝術(shù)大師們往往留意藝術(shù)形式的內(nèi)在感覺,然后再是外部形式的呈現(xiàn).一個共通原則:在創(chuàng)作中不斷的表現(xiàn)一位藝術(shù)家所相識到的原來的生命及其自由。對原來生命的相識是中國藝術(shù)的本質(zhì)。而原來的生命,其最為重要的特征,就是自由。引言中國藝術(shù)的主動意義正是在于藝術(shù)家要克服或擺脫一切外在的強迫與制約,將藝術(shù)創(chuàng)建的重心,從人格的,理性的,形式的世界,轉(zhuǎn)向人的靈性,轉(zhuǎn)向本真的人,轉(zhuǎn)向自己的生命核心。惟有透破到此處,乃有最高之表現(xiàn)。通過葆有自身的靈性空間而綻開藝術(shù)表現(xiàn),這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的必定條件,同時也是貫穿在中國藝術(shù)中的重要原則之一。中國藝術(shù)在中國,藝術(shù)的最高境界,乃謝赫“六法”之中的“氣韻生動”。氣和韻：氣是宇宙之根本和宇宙之運動，韻是宇宙運動的節(jié)奏，是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一樣的蘊籍風(fēng)態(tài)。無和虛：氣在藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)是一個從無到有、化虛為實的過程。無和虛在藝術(shù)作品中構(gòu)成對于宇宙和氣的最重要的表現(xiàn)，所以中國藝術(shù)的最大特點就是對虛無的重視。藝術(shù)作品與氣的宇宙的契合，確定了氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，虛實相生是中國藝術(shù)的基本原則。中國藝術(shù)中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)各種藝術(shù)門類中，最奇異的莫過于音樂，它由無形、無影、無可觸摸的聲音編織成變更無常、情趣萬端的曲調(diào)，時而和順、時而宏偉、時而歡愉、時而哀痛……無論東方還是西方，無論當(dāng)代還是古代，不知道有多少人為它而沉醉，而哀痛，而激揚……中外歷史上多數(shù)先哲前賢，對奇異的音樂藝術(shù)都推崇備至。音樂特殊的藝術(shù)品德，使其自身當(dāng)之無愧地成為全人類溝通心靈、相互理解的共同語言。中國傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，音樂不僅起著塑造人格的作用，還有安邦治世的理念。“禮樂”制度有利于古代社會的鞏固發(fā)展。儒家便是“禮樂”制的提倡者。“樂者天地之和也，禮者天地之序也。”樂是指宮廷雅樂，它的實質(zhì)功能是對“禮”的輔佐，把最具震撼人心的音樂形式與禮法結(jié)合在一起，其滲透力和凝合力是強大的。《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價《韶》樂盡善盡美也。“高山流水遇知音”在中國是家喻戶曉，說的是伯牙與鐘子期的故事。俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。有一次，當(dāng)俞伯牙意在表現(xiàn)宏偉的高山時，鐘子期回應(yīng)道：“善哉，峨峨兮若泰。”而當(dāng)意在流水時，鐘子期會感慨地說：“善哉，洋洋兮若江河”。無論俞伯牙想彈什么，鐘子期確定能心照不宣。俞伯牙巡游泰山時遇到暴雨，只好在懸崖下避雨。俞伯牙感到心悲，以撫琴來宣泄自己的心情。琴聲最初表現(xiàn)久而不停的雨聲，后來是山崩的巨響。每奏一曲，鐘子期都能說出伯牙的心聲，令俞伯牙感嘆不已。后來，鐘子期因病而逝，俞伯牙哀思萬分，世上再也沒有值得讓他為之撫琴的人了。于是俞伯牙破琴折弦，終生不再撫琴。成語“高山流水”、“伯牙絕琴”、“伯牙之嘆”等都出于這個典故。后世有“萬兩黃金簡潔得，知音一個最難求”的感嘆。民族音樂是中國傳統(tǒng)文化的一面鏡子，它折射出中華民族悠久的歷史畫面和其博大精深的內(nèi)涵。

十面埋伏（琵琶）描寫公元前202年楚漢爭戰(zhàn)在最終決戰(zhàn)的情景。“楚漢一曲。當(dāng)其兩軍決斗時，聲動天地，屋瓦若飛墜，徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲，俄而無聲。久之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項王悲歌慷慨之聲；陷大澤有追騎聲；至烏江有項王自刎聲；余騎爭項王聲，使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而落涕之無從也。其感人如此。”這段文字說明，《十面埋伏》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和音樂形象與《楚漢》一曲所描述的大體一樣，證明它的流傳年頭是特殊悠久的。整曲，有“起、承、轉(zhuǎn)、合”全曲共有十三個小段落，每段冠以概括性很強的標(biāo)題。這些標(biāo)題是：一、列營；全曲序引，表現(xiàn)出征前的金鼓戰(zhàn)號齊鳴，眾人呼喊的激勵場面。音樂由散漸快，調(diào)式的復(fù)合性及其交替轉(zhuǎn)換，更使音樂增加不穩(wěn)定性。二、吹打；三、點將；主題呈示，用連接不斷的長輪指手法和“扣、抹、彈、抹”組合指法，表現(xiàn)將士威猛氣派四、排陣；五、走隊；音樂與前有確定的對比，用“遮、分”和“遮、劃”手法進一步呈現(xiàn)軍隊勇武矯捷的雄姿六、埋伏；表現(xiàn)決戰(zhàn)前夕夜晚，漢軍在垓下伏兵，氣象安靜而又驚惶，為下面兩段做鋪墊。七、雞鳴山小戰(zhàn)；楚漢兩軍短兵相接，刀槍相擊、氣息急促，音樂初步綻開。八、九里山大戰(zhàn)；描繪兩軍激戰(zhàn)的生死搏殺場面。馬蹄聲、刀戈相擊聲、呼喊聲交織起伏，震撼人心。音樂到達高潮九、項王敗陣；十、烏江自刎；先是零落的同音反復(fù)和節(jié)奏緊密的馬蹄聲交替，表現(xiàn)了突圍落荒而走的項王和漢軍緊追不舍的場面。然后是一段悲壯的旋律，表現(xiàn)項羽自刎。音樂戛然而止。十一、眾軍奏凱；十二、諸將爭功；十三、得勝回營。國粹：京劇表演藝術(shù)更趨于虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺空間和時間的限制，以達到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。鍘美案選段陳世美家境貧寒與妻子秦香蓮恩愛和諧，十年苦讀陳世美進京趕考，中狀元后被仁宗招為駙馬。秦香蓮久無陳世美音訊，攜子上京尋夫，但陳世美不愿與其相認，并派韓琪半夜追殺。韓琪不忍下手只好自盡以求義，秦香蓮反被誤為兇手入獄。在陳世美的授意下，秦香蓮被發(fā)配邊疆，半途中官差奉命殺她，幸為展昭所救。展昭至陳世美家鄉(xiāng)尋得人證祺家夫婦，半途上祺大娘死于殺手刀下，包拯找得人證物證，欲定駙馬之罪，公主與太后皆趕至阻擋，但包拯終不讓步將陳世美送上龍頭鍘。[快板]駙馬爺近前看端詳：上寫著：秦香蓮她三十二歲，狀告當(dāng)朝駙馬郎，欺君王，藐皇上，悔婚男兒招東床，殺妻滅子良心喪，逼死韓琪在廟堂。將狀紙押至在某的大堂上，

[搖板]咬定了牙關(guān)你為哪樁？古代藝術(shù)音樂二、古代音樂的特色

1、旋律為主。西方音樂更講究和聲和配氣，而中國音樂用旋律來藝術(shù)的再現(xiàn)生活。

2、節(jié)奏喧泄。通過敲打有節(jié)奏的節(jié)拍，引起人們內(nèi)心的共鳴。

3、理性之美。強調(diào)“詩言志，歌詠懷”、“發(fā)乎情，止乎禮”藝術(shù)與文化人生與才智

小臉譜大人生小臉譜

大人生中國書畫藝術(shù)

“中國印·舞動的北京”將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動結(jié)合起來。她似印非印，似“京”非“京”，瀟灑飄逸，充溢張力，寓意是舞動的北京；她是有中國精神、中國氣派、中國神韻的中國漢文化的符號，象征著開放的、充溢活力的、具有奇異前景的中國形象；她體現(xiàn)了新北京、新奧運的理念和綠色奧運、科技奧運、人文奧運的內(nèi)涵，再現(xiàn)了奧林匹克友情和平進步、更快更高更強的精神。請回答：中國印本身所含的三種歷史信息中國的文字；中國的書法藝術(shù)；中國的篆刻藝術(shù)。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國書法從甲骨文、金文演化而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書等諸體基本定型。書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、特性等折射出來。所以，通常有“字如其人”、“書為心畫”的說法。繪畫藝術(shù)歷史悠久，創(chuàng)建了具有顯明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系。詩書畫的意義

詩能言志，得以潛入畫意。書能抒懷，得以揮灑筆墨。畫能盡美，得以傳誦詩情。自古稱詩書畫三絕水墨中國水墨中國漢字演化的過程中國的古代藝術(shù)字體小篆隸書楷書行書草書特點創(chuàng)立或成熟時間始創(chuàng)于秦代始于秦，成熟并通行于漢魏形成于漢末起先盛行于晉代起源于漢初，成熟于東晉字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美。字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定字形方正，規(guī)則嚴整兼有楷書、草書的特長，既工整清晰，又飛灑活潑把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變更豐富，奔放活躍商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲或獸骨進行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情刻在甲骨上，作為檔案材料由王室史官保存。這是中國最古老的成熟的文字，因為刻在龜甲和獸骨上，人們稱之為甲骨文。這片甲骨上記載了商王祭祀、乘車狩獵等活動，所刻的文字在書法上有很高的造詣。甲骨文（商周早期）

金

文

與甲骨文幾乎同時興起的書體是金文，因鑄刻在青銅器上而得名。在商周，一個人假如為王朝策立了功勛，君王就大量地予以賞賜。立功的人常常要鑄造青銅器，并鑄刻上自己的功勛，以顯耀于后世。這些記錄功勛的文字流傳到現(xiàn)在，也成為書法藝術(shù)的珍寶。小篆又稱秦篆——它的筆畫首尾勻圓，結(jié)構(gòu)對稱；給人以剛?cè)岵瑘A渾挺健的感覺，對漢字的規(guī)范化起了很大的作用。泰山刻石

隸書（漢）

字形扁方，左右伸展；左波右磔，蠶頭燕尾。曹全碑在書體演化過程中，由隸書向楷書、行書、草書同時演化，或許在魏晉時期均已出現(xiàn)了。簡化篆書隸書草書行書楷書中國的古代藝術(shù)朝代秦朝東晉唐朝北宋元代明代清代著名書法家及特長李斯是著名篆法家王羲之備精諸體，尤擅長草書、行書，號稱“書圣”。1、歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)分別創(chuàng)立楷書中的歐、顏、柳體；2、懷素、張旭則擅長草書。蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大書法家，以行書出名。趙孟頫，創(chuàng)趙體文征明、董其昌王鐸草書，鄭板橋融楷、隸、性書于一體中國的古代藝術(shù)中國的古代藝術(shù)歐陽詢《化度寺碑》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》中國的古代藝術(shù)張旭《古詩四帖》懷素《自敘帖》（之一）中國的古代藝術(shù)蘇軾《赤壁賦》(局部)黃庭堅《黃州寒食詩卷跋》米芾《淡墨詩帖》中國畫以題材分以表現(xiàn)技法分以藝術(shù)風(fēng)格分1、人物畫2、山水畫3、花鳥畫1、工筆與寫意2、勾畫與沒骨3、設(shè)色與墨筆1、錯彩鏤金的工筆重彩畫2、講究筆墨韻味、自然清爽的水墨淡彩畫《歷代帝王圖》（局部）

唐代周舫《簪花仕女圖》局部北宋·王希孟《千里江山圖》（局部）北宋·王希孟《千里江山圖》（局部）“夏半邊、馬一角”元趙孟頫《秋郊飲馬圖》“將軍鐵甲拋何處，獨趁奚官緩步行”

北宋·趙佶《竹雀圖》書畫的功能性養(yǎng)身修心書畫中不同的用筆可以有助練氣陶冶性情磨墨可以訓(xùn)練自己的耐性書法、繪畫必先靜心心情好時，能夠樂在其中;心情不好時，可以去憂解悶591學(xué)習(xí)藝術(shù)素養(yǎng)不同的書畫各有其歷史意義及藝術(shù)的特質(zhì)不管是書、畫者或觀者在接觸一幅字畫后，心理都完全成一次正面的輸導(dǎo)和交融的藝術(shù)共識。提升文學(xué)素養(yǎng)書法、繪畫須要涉獵很多古典書籍與詩詞每一幅字就是詩詞，內(nèi)容可誦可解601充溢生活內(nèi)涵有助在勞碌與悠然間取得平衡勞碌時，只要書畫就能體會悠然的心性空閑時，只要能書畫字即可充溢生活內(nèi)涵美化生活空間擴增生活領(lǐng)域常有機會參與展覽或各文化活動，以至于結(jié)交很多藝文同好，擴闊生活圈子611中國書畫的文化精神重視修養(yǎng)必需保持心境安靜及集中精神以自然為大美與自然相近而又相融的精神感受人和自然融為一體的美學(xué)意蘊621中國建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)與其它造型一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，古建筑藝術(shù)形象具有特殊的反應(yīng)社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗親密相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其是近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸取當(dāng)今世界建筑藝術(shù)特長的實踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。中國建筑庭院式的組群布局方式豐富象征意義的裝飾構(gòu)件和符號對意境的營造與追求天人合一的思想確定了人與自然的和諧太和殿飛檐及走獸趨吉避兇的基本原則追求「趨吉避兇」，祈求「如意祥瑞」；例子：將「仙人」、「福獸」等造象置于屋脊上、雕于棟梁上。中國建筑的文化內(nèi)涵韓增祿《建筑．文化．人生》指出五項特征：天人合一的整體觀念師法自然的哲學(xué)思想崇尚和諧的志向境界趨吉避兇的基本原則唯變所適的辯證思維天人合一的整體觀念《莊子．齊物論》：「天地與我并生，而萬物與我為一。」把天地看作一個有機的整體，把人看作是自然的一部分。例子：建筑選址時考慮四周的地理、地貌，當(dāng)?shù)氐乃临|(zhì)量以及天文氣象等因素。這是風(fēng)水理論的基本內(nèi)涵。師法自然的哲學(xué)思想《老子．十六章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」遵守自然規(guī)律。例子：建筑物因應(yīng)自然環(huán)境須要，屋頂仿照鳥翼翹起，以多納陽光；屋檐仿照樹葉設(shè)有「滴水」，可把落下的雨雪引得更遠。崇尚和諧的志向境界「天人之和」、「身心之和」、「人際之和」；人與環(huán)境和諧，在文化心理上獲得和諧感與欣慰；例子：房屋結(jié)構(gòu)暗合陰陽、五行、長幼、尊卑，對人身心有益，令人身心安逸為佳。趨吉避兇的基本原則追求「趨吉避兇」，祈求「如意祥瑞」；例子：將「仙人」、「福獸」等造象置于屋脊上、雕于棟梁上。唯變所適的辯證思想建筑結(jié)構(gòu)因應(yīng)實際狀況變易。例子：建筑物在不同的地方、時代、民族、文化環(huán)境，有著不同的風(fēng)格，但萬變不離其宗。從屋脊看中國文化屋頂?shù)姆N類：廡殿（五脊殿）、歇山（九脊殿）、攢尖、懸山、硬山。屋脊的種類：正脊、垂脊、戧脊、博脊。脊飾的種類：龍、鳳凰、鴟尾chiwei、禹門、鰲魚、山花、蝙蝠、珠寶、日神和月神、八仙、暗八仙、仙人、蹲獸（龍、鳳、獅、海馬、天馬、押魚、狻猊suanni、獬豸xiezhi、斗牛、行什hangshi）等。懸山式硬山式歇山式(九脊殿)廡殿(五脊殿)重檐廡殿四角攢尖圓攢尖好用角度看屋脊屋脊是屋頂坡面的交接處，簡潔被風(fēng)雨侵蝕破壞，須要加厚或以陶片覆蓋。為了簡潔排去雨水，人們在屋頂坡面上鋪上仰瓦和筒瓦，用鐵釘固定瓦片，用釘帽蓋住釘孔，防止雨水浸灌，垂脊端的走垂獸就是由此發(fā)展而來。垂脊的子角梁（最接近坡面接口的橫梁）梁頭加上套獸，以防檐頭腐朽。飛檐翼角予人向上騰升的感覺，減輕了建筑物外形笨重的感覺。美學(xué)角度看屋脊中國古代建筑物閱歷了由粗疏至縝密，由宗教性至世俗性，由留意象征至留意美術(shù)裝飾效果等方面的轉(zhuǎn)變。建筑等級制度所延長的文化觀念，使人留意追求「官式建筑」所崇尚的多、高、大、顯明、文、深邃、通暢等審美觀。一般百姓既受典章約束，唯有向裝飾細部入手，令中國建筑由「雄壯、伸展、明朗的唐代的風(fēng)格，發(fā)展至清代繁復(fù)、嚴謹、華美的風(fēng)格。」道德角度看屋脊飛檐的象征意義（君子品德）：有德行的人所住的屋宇，如其人的直立，箭矢的直趨，棟宇檐阿，又像翅翻飛。屋宇反映對人的道德操守的期望：嚴正、直、恭、廉、警而革、矯其翼。道德角度看屋脊走獸的象征意義（君臣、尊卑）：屋脊的走獸必需為單數(shù)，隱喻天、陽（男）性等概念，按建筑等級用一、三、五、七、九個不等（太和殿是最大的宮殿，故在最高等級的九個獸外加一壓隊的行什）。一般百姓的住屋確定不許運用仙人走獸；富貴人家、官府、宗教建筑，只可用三或五獸；皇家建筑可用七或九獸；故宮太和殿可用十獸。道德角度看屋脊色調(diào)的象征意義（貧賤、尊卑）：《禮記》：「楹，天子丹，諸侯黝，大夫倉，士黈。」紅色象征中堅、主力、生命力，只有天子的檐柱是紅色。《易經(jīng)》：「天玄而地黃。」「君子黃中通理，正位居禮