中國文學(xué)理論批評史教程第三章道家的文學(xué)觀莊子崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想老子的“大音希聲，大象無形”論莊子“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論3212·第一節(jié)老子的“大音希聲，大象無形”論老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。

3一、老子對“象”的論述大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

王弼注：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。4二、有無相生通過有達到無的最高境界三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴(河上公注：“埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也。”)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。5三、論虛靜

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

滌除玄鑒，能無疵[cī]乎？塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。擺脫名利、俗見的干擾，相信自己的心靈和直覺6你的時間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要。——喬布斯斯坦福大學(xué)演講史蒂夫·喬布斯7·第二節(jié)莊子崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。

8《胠篋[qūqiè]》：擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。把合乎天然，排除人為視為合乎“道”的最高境界。9

《齊物論》：（南郭子綦[qí]）曰：“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游（顏偃）曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作者萬竅怒呺。……”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”一、音樂方面推崇“天籟”10《田子方》：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃[tǎn]然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”郭象注：內(nèi)足者神閑而意定。二、繪畫方面推崇“解衣般礴”11三、文學(xué)方面推崇“言意之表”《秋水》：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。12第三節(jié)莊子“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論氣既不能感知，也不能思考，這才是真正的“虛而待物”一、“心齋”與“坐忘”：達到“虛靜”的途徑《人間世》：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。《大宗師》：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

拋棄俗見與知識，方能與道合一。13二、“物化”：達到“以天合天”的途徑《達生》：梓慶削木為鐻。鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉。曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿。齋五日，不敢懷非譽巧拙。齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣。然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天。器之所以疑神者，其是與！”14《達生》：仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇[duō]之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也，吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”

刻苦實踐的重要性。15三、莊子論言意關(guān)系16《周易·系辭》：子云：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”揚雄《法言·問神》：言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體。儒家一方面認為言不能盡意，但又指出圣人之書作為經(jīng)典，他們是可以盡意的。

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《天道》：世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。《秋水》：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。

語言具有局限性，言不能盡意。《外物》：筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。

“得意忘言”，道家解決“言不盡意”的方式歐陽修《六一詩話》：圣俞嘗語余曰：“詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為