編著：張培義制作：史浩英中國(guó)美術(shù)史課件第十一章中國(guó)宗教美術(shù)

（公元前）概述同世界上所有民族一樣，中國(guó)人從非常久遠(yuǎn)的時(shí)代便產(chǎn)生了原始的宗教思想。最早的宗教思想相信人死后有靈魂存在。死者的靈魂在另一個(gè)世界里應(yīng)當(dāng)繼續(xù)享用生前的生活或者通過(guò)某些方式而使死后的生活變的更好，而最理想、圓滿的結(jié)果是升到天上——通過(guò)神的接引或其親屬的祈求儀式而達(dá)到目的。美術(shù)活動(dòng)由此產(chǎn)生并成為服務(wù)于宗教儀式，活動(dòng)的最好的形式。對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的是道教和佛教，為道、佛兩教服務(wù)的美術(shù)形式——寺觀建筑、神佛造像、壁畫(huà)、宗教法器在美術(shù)創(chuàng)作中有很大的比重，許多重要的藝術(shù)作品借著宗教的力量和中國(guó)人虔誠(chéng)的信仰，雖歷經(jīng)劫難而仍有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品保存下來(lái)。一、道教美術(shù)道教產(chǎn)生于東漢中期，它是從古代鬼神思想和巫術(shù)、方術(shù)、讖緯、黃老思想發(fā)展起來(lái)的一種宗教。道教的思想基礎(chǔ)是“道”，“道”主張“順應(yīng)自然”，根據(jù)老子的解釋，道家思想的精髓立于知道人們?nèi)绾闻c自然、宇宙和諧相處。宇宙與自然的兩大要素是“陰”與“陽(yáng)”。陰陽(yáng)融匯，周而復(fù)始地運(yùn)作，自然萬(wàn)物均按規(guī)律此消彼長(zhǎng)，共生共存，絕非對(duì)立。人類意識(shí)、信紙，適應(yīng)“道”，可以釋放天生的“本覺(jué)”不受社會(huì)規(guī)律和道法規(guī)律的束縛，并且迫其所有的風(fēng)俗野心，專一內(nèi)斂修心，養(yǎng)性怡情，成為一個(gè)隱遁的高士，全心共注內(nèi)心靈性的生活。因此道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響至大。但是，道教即為宗教，也有其儀軌，宗拜儀式神祇，而具有世俗宗教的一切特征，為顯示其宗教的存在，宣傳其教義而重視利用美術(shù)的形式——因而形式“道教美術(shù)”。前面，我們已接觸過(guò)許多以畫(huà)道教題材聞名的美術(shù)家——如吳道子、武宗元、梁令瓚，張渥……，而通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)“道德”的觀念的，則比比皆是。（一）道教塑像道教神像形式多樣，制作悉守統(tǒng)一規(guī)范。道教崇奉的主要神類：三清（玉清、上清、太清）、四御（玉皇大帝、中央紫薇北極大帝、勾陳上宮天皇上帝、后土皇地祇）、日月五星、四方之神（青龍、朱雀、白虎、玄武）以及民間諸神，人鬼等。1.石刻造像：泉州北郊清源山老君像（整塊巖礦巨型雕像，高5.1米，做老君背松依望，意態(tài)謙和，慈祥和藹、美髯大耳、左手依膝，右手靠幾，線條遒勁有力，宏偉壯觀，為道教造像之珍品。）2.太原晉祠圣母殿塑像圣母殿建于北宋天圣年間（1023——1032）。殿內(nèi)塑有圣母、臣官、群臣、宮女像43尊彩塑。均以宮廷朝臣、女官等生活真實(shí)形象為范本，栩栩如生，性格身份體態(tài)、均近于世俗生活原型。3.太原龍山石窟龍山位于太原西南約20公里處，始建于1295以前（元代），窟內(nèi)塑有道教尊像石窟像。（二）道教壁畫(huà)

漢代壁畫(huà)充斥道教題材；唐代寺觀壁畫(huà)豐富，但惜已無(wú)存。現(xiàn)存壁畫(huà)有：1.宋代泰山岱廟天貺殿《泰山神啟蹕回鑾圖》，描繪泰山神東岳大帝出巡和回鑾的情景。壁畫(huà)繪于大殿神龕兩旁及東西山墻，高3米多，長(zhǎng)30余米。東壁繪大帝自宮中出巡——啟蹕；西壁描繪大帝回宮——回鑾。圖繪眾多隨從、車門、山靈、鬼神、異獸，以及山石、樹(shù)木、建筑等景物。構(gòu)圖復(fù)雜，秩序井然，氣魄宏大。此畫(huà)雖經(jīng)歷代畫(huà)工修補(bǔ)，并非宋代原物，但仍保存宋代壁畫(huà)面貌。2.元代永樂(lè)宮壁畫(huà)永樂(lè)宮原在山西永濟(jì)，現(xiàn)遷芮城。永樂(lè)宮相傳為道教全真道北五祖之一，呂洞賓故居。壁畫(huà)為元代作品，長(zhǎng)90.68米，高4.26米，名《朝元圖》，共繪大小神像286尊、有雷公雨師，南斗六闕，北斗七星，八卦神君、十二生肖神君，二十八宿，三十二天君以及侍者玉女等朝拜“三清”的宗教內(nèi)容。線條圓潤(rùn)流暢，色彩濃淡諧和，寧?kù)o清逸，莊嚴(yán)肅穆。純陽(yáng)殿另有《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》52幅，七真殿有《七真事跡故事》42幅。集人物、山水、花鳥(niǎo)、駿馬、界畫(huà)為一體。繪制者應(yīng)為民間畫(huà)工集體創(chuàng)作。精湛的技藝，深厚的唐宋傳統(tǒng)，使這些壁畫(huà)作品成為中國(guó)美術(shù)史上的杰作。泰山神出巡（壁畫(huà)）《泰山神啟蹕回鑾》青龍君白虎君二十八星宿北斗七星三十二天帝（局部）三十二天帝（局部）東極青華太乙救苦天尊及諸仙尊（局部）酆都大帝及諸神扶桑大帝及五岳勾陳星宮天皇大帝計(jì)都星宿諸神（局部）金星木星水星天地水三官及二十八宿（局部）歷代傳經(jīng)法師歷代傳經(jīng)法師木公金母及諸神南斗六星及二十八宿（局部）南極長(zhǎng)生大帝及諸仙真神荼水官星宿諸神（局部）星宿諸神（局部）玄元十子（局部）仙曹仙曹玉女玉女中宮紫微北極大帝及星宿諸神二、佛教美術(shù)

佛教于公元68年傳入中國(guó)，到5世紀(jì)被廣泛流行，佛教給中國(guó)人帶來(lái)新的宇宙觀和新的崇拜偶像，同時(shí)也為中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)印度的繪畫(huà)和雕刻。佛教傳入中國(guó)，很快就和道家思想融合，印度藝術(shù)風(fēng)格也很快在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了本土化。佛教與中國(guó)文化融合的結(jié)果，出現(xiàn)了一個(gè)佛教的新的支派——”禪”——強(qiáng)調(diào)悟性。注重冥想和順其自然。禪宗對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響可謂巨大而深遠(yuǎn)。（一）佛教造像佛教雕刻發(fā)端于印度。印度最初的佛像出現(xiàn)于貴霜王朝的犍陀羅，公元前326年，希臘入侵，在長(zhǎng)達(dá)130余年的統(tǒng)治，希臘人把雕刻的技術(shù)和觀念傳給了印度，在此產(chǎn)生了第一尊佛像立造像。以犍陀羅偉中心，佛像制作傳播至印度中部，融合了印度藝術(shù)風(fēng)格。后來(lái)，在公元4世紀(jì)初，一個(gè)名為笈多王朝的時(shí)代，佛像制作藝術(shù)定型并達(dá)到高度完美和符合佛教理想的標(biāo)準(zhǔn)，宗教精神和藝術(shù)形式的到緊密地統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的佛教僧侶和外國(guó)赴印度的取經(jīng)僧人之多，笈多型佛像傳播至世界的廣大地區(qū)。中國(guó)首先通過(guò)西域接受佛教藝術(shù)。佛教造像主要適用三種方式進(jìn)行：1.開(kāi)鑿石窟寺，在巖壁上雕刻出佛像和佛主傳記故事。最偉大的巖壁雕像是大同云岡20號(hào)窟的巨佛和洛陽(yáng)龍門石窟的盧舍那大佛。云岡大佛高達(dá)15.75公尺，盤膝而坐，表示冥想的手勢(shì)，飽滿慈悲的面相，垂肩大耳，肉髻，都是犍陀羅式的。但是佛主具有的精神，有力地結(jié)合了中國(guó)儒道兩家的思想。龍門石窟的盧會(huì)那大佛（公元672——675年）面相莊嚴(yán)、典雅，表情溫和親切，手勢(shì)表現(xiàn)出內(nèi)心寧?kù)o，堅(jiān)定。造像的傳統(tǒng)雖是印度的，也是受到云岡的影響，但現(xiàn)實(shí)已跨越了犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的民族化佛像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。造像在中國(guó)歷史上很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，興盛不衰地進(jìn)行著（附表：中國(guó)著名石窟寺）龍門石窟：奉先寺2.使用泥土或其他材料（如夾纻）的塑像，是中國(guó)佛教藝術(shù)家的創(chuàng)造。因?yàn)榉鸾痰钠占皞鞑ブ脸擎?zhèn)鄉(xiāng)村的廣大地帶，寺廟空前增多，石窟寺開(kāi)鑿?fù)Ｖ沽?。為廟宇崇拜偶像的需要，泥塑造像應(yīng)運(yùn)而生。最杰出的古代塑像在敦煌莫高窟，如北魏時(shí)代彩塑菩薩（259窟），北周時(shí)代彩塑菩薩（290窟），唐代（45窟、65窟、196窟、159窟）彩塑菩薩都是極其精美之作。45窟阿難45阿難、菩薩、天王45彩塑菩薩45彩塑一鋪45迦葉45菩薩45窟西壁龕內(nèi)南側(cè)菩薩453.金銅造像。這是一些使用青銅或其他金屬鑄造的小型或大型佛像。（二）佛教壁畫(huà)最著名的佛教壁畫(huà)在敦煌莫高窟。他的傳統(tǒng)來(lái)源是印度，特別是受到阿陀壁畫(huà)的影響。北魏時(shí)期的壁畫(huà)，帶有強(qiáng)烈的犍陀羅藝術(shù)影響。唐代壁畫(huà)是最精美的，人物造型華貴端莊，動(dòng)作優(yōu)美，場(chǎng)面格局宏密，色彩艷麗，并且包含了豐富的生活內(nèi)容。唐代窟壁畫(huà)內(nèi)容可分為五類：佛像、經(jīng)變、佛轉(zhuǎn)故事、供養(yǎng)人像和裝飾圖案。構(gòu)圖巨大，宏富壯麗的壁畫(huà)是“經(jīng)變圖”。唐代出現(xiàn)了一部經(jīng)一鋪畫(huà)的巨幅壁畫(huà)。數(shù)量最多的是《阿彌陀經(jīng)變》（又名《兩方凈土變》），規(guī)模最大保存最好的是繪于貞觀十六年（642）。220號(hào)石窟的一幅：圖中寶池漾波，蓮花開(kāi)放，由小童自蓮中化出；池中蓮臺(tái)，觀音、眾菩薩、大勢(shì)至簇?fù)碇浲臃穑怀厍捌脚_(tái)兩廟有車隊(duì)奏樂(lè)，臺(tái)中央一對(duì)盛裝舞技翩翩起舞；無(wú)數(shù)仙禽瑞鳥(niǎo)，齊翔翻飛；各式樂(lè)器飄游在碧空，似聞天樂(lè)自鳴。這就是佛教宣傳的西方極樂(lè)世界，其實(shí)是藝術(shù)家的瑰麗的想象。（三）佛經(jīng)插圖佛教的普遍流傳，使經(jīng)書(shū)需要量大增。因而促成了木刻版印刷術(shù)的發(fā)明，完全應(yīng)用于五代及宋。公元868年印成的卷軸《金剛經(jīng)》（敦煌發(fā)現(xiàn)）是成熟的木刻印刷品。為了圖解經(jīng)書(shū)，往往伴隨著插圖。此外，木板印刷也利用印制佛像，護(hù)身符等以滿足信徒的需要。唐代的《金剛經(jīng)》

雍正手書(shū)《金剛經(jīng)》1（四）密宗藝術(shù)密宗是佛教的一支，起源于印度，傳入西藏后與西藏社會(huì)，地方特點(diǎn)和歷史條件結(jié)合，形成具有西藏特點(diǎn)的密宗——”藏密”或“西密”。1.寺廟建筑公元七世紀(jì)，佛教傳入西藏。上層統(tǒng)治階級(jí)崇佛，修寺建勛之風(fēng)大盛，開(kāi)始了密宗建筑藝術(shù)的第一時(shí)期：大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮都敦煌都是這個(gè)時(shí)候建立的；第二時(shí)期在978年之后，是經(jīng)過(guò)了反佛斗爭(zhēng)之后重新復(fù)興的階段，寺廟建筑空前增多，著名的薩迦寺、哲蚌寺、扎什倫布寺等巨型供電不下60余所。寺廟擁有大量藝術(shù)品如：唐卡、佛像、雕刻品不可勝數(shù)；第三時(shí)期在17世紀(jì)以后，是寺廟的擴(kuò)建修繕其。布達(dá)拉宮擴(kuò)建就是在此時(shí)，主樓高達(dá)117.19米，1000余房間，到處是壁畫(huà)彩繪、金銀飾物、木石雕刻，極盡壯麗之象。佛塔是寺廟建筑的附屬部分，最著名的五洲達(dá)賴的，高14.85米，塔身為金皮所色，共耗純金近6000公斤，還鑲嵌以珍珠、瑪瑙，寶石18000余顆，是一種集多種工藝技術(shù)于一身的高超的藝術(shù)珍品。云南大理崇圣寺唐塔

西藏扎什倫布寺“強(qiáng)巴佛”

唐卡壁畫(huà)和唐卡是西藏密宗佛教的最著名藝術(shù)品，人稱西藏藝術(shù)的兩顆明珠。它是一種繪在紙或布上用彩緞裝裱而成的卷軸畫(huà)。繪制方法：先將白布繃于木框上，涂上一層膠質(zhì)白灰，用滑石磨平，然后勾勒作畫(huà)。有許多唐卡使用刺繡、緙絲、織錦、貼花制作的。有許多的綴以珍珠、寶石、金絲、金彩煥然，燦爛奪目。據(jù)說(shuō)唐卡起始于松贊干布時(shí)期（619——650），傳說(shuō)松贊干布用自己的鼻血畫(huà)了第一幅唐卡，后來(lái)蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)期，果竹西活佛塑