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編著:張培義制作:史浩英中國(guó)美術(shù)史課件第十一章中國(guó)宗教美術(shù)
(公元前)概述同世界上所有民族一樣,中國(guó)人從非常久遠(yuǎn)的時(shí)代便產(chǎn)生了原始的宗教思想。最早的宗教思想相信人死后有靈魂存在。死者的靈魂在另一個(gè)世界里應(yīng)當(dāng)繼續(xù)享用生前的生活或者通過(guò)某些方式而使死后的生活變的更好,而最理想、圓滿的結(jié)果是升到天上——通過(guò)神的接引或其親屬的祈求儀式而達(dá)到目的。美術(shù)活動(dòng)由此產(chǎn)生并成為服務(wù)于宗教儀式,活動(dòng)的最好的形式。對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的是道教和佛教,為道、佛兩教服務(wù)的美術(shù)形式——寺觀建筑、神佛造像、壁畫(huà)、宗教法器在美術(shù)創(chuàng)作中有很大的比重,許多重要的藝術(shù)作品借著宗教的力量和中國(guó)人虔誠(chéng)的信仰,雖歷經(jīng)劫難而仍有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品保存下來(lái)。一、道教美術(shù)道教產(chǎn)生于東漢中期,它是從古代鬼神思想和巫術(shù)、方術(shù)、讖緯、黃老思想發(fā)展起來(lái)的一種宗教。道教的思想基礎(chǔ)是“道”,“道”主張“順應(yīng)自然”,根據(jù)老子的解釋,道家思想的精髓立于知道人們?nèi)绾闻c自然、宇宙和諧相處。宇宙與自然的兩大要素是“陰”與“陽(yáng)”。陰陽(yáng)融匯,周而復(fù)始地運(yùn)作,自然萬(wàn)物均按規(guī)律此消彼長(zhǎng),共生共存,絕非對(duì)立。人類意識(shí)、信紙,適應(yīng)“道”,可以釋放天生的“本覺(jué)”不受社會(huì)規(guī)律和道法規(guī)律的束縛,并且迫其所有的風(fēng)俗野心,專一內(nèi)斂修心,養(yǎng)性怡情,成為一個(gè)隱遁的高士,全心共注內(nèi)心靈性的生活。因此道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響至大。但是,道教即為宗教,也有其儀軌,宗拜儀式神祇,而具有世俗宗教的一切特征,為顯示其宗教的存在,宣傳其教義而重視利用美術(shù)的形式——因而形式“道教美術(shù)”。前面,我們已接觸過(guò)許多以畫(huà)道教題材聞名的美術(shù)家——如吳道子、武宗元、梁令瓚,張渥……,而通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)“道德”的觀念的,則比比皆是。(一)道教塑像道教神像形式多樣,制作悉守統(tǒng)一規(guī)范。道教崇奉的主要神類:三清(玉清、上清、太清)、四御(玉皇大帝、中央紫薇北極大帝、勾陳上宮天皇上帝、后土皇地祇)、日月五星、四方之神(青龍、朱雀、白虎、玄武)以及民間諸神,人鬼等。1.石刻造像:泉州北郊清源山老君像(整塊巖礦巨型雕像,高5.1米,做老君背松依望,意態(tài)謙和,慈祥和藹、美髯大耳、左手依膝,右手靠幾,線條遒勁有力,宏偉壯觀,為道教造像之珍品。)2.太原晉祠圣母殿塑像圣母殿建于北宋天圣年間(1023——1032)。殿內(nèi)塑有圣母、臣官、群臣、宮女像43尊彩塑。均以宮廷朝臣、女官等生活真實(shí)形象為范本,栩栩如生,性格身份體態(tài)、均近于世俗生活原型。3.太原龍山石窟龍山位于太原西南約20公里處,始建于1295以前(元代),窟內(nèi)塑有道教尊像石窟像。(二)道教壁畫(huà)
漢代壁畫(huà)充斥道教題材;唐代寺觀壁畫(huà)豐富,但惜已無(wú)存。現(xiàn)存壁畫(huà)有:1.宋代泰山岱廟天貺殿《泰山神啟蹕回鑾圖》,描繪泰山神東岳大帝出巡和回鑾的情景。壁畫(huà)繪于大殿神龕兩旁及東西山墻,高3米多,長(zhǎng)30余米。東壁繪大帝自宮中出巡——啟蹕;西壁描繪大帝回宮——回鑾。圖繪眾多隨從、車門、山靈、鬼神、異獸,以及山石、樹(shù)木、建筑等景物。構(gòu)圖復(fù)雜,秩序井然,氣魄宏大。此畫(huà)雖經(jīng)歷代畫(huà)工修補(bǔ),并非宋代原物,但仍保存宋代壁畫(huà)面貌。2.元代永樂(lè)宮壁畫(huà)永樂(lè)宮原在山西永濟(jì),現(xiàn)遷芮城。永樂(lè)宮相傳為道教全真道北五祖之一,呂洞賓故居。壁畫(huà)為元代作品,長(zhǎng)90.68米,高4.26米,名《朝元圖》,共繪大小神像286尊、有雷公雨師,南斗六闕,北斗七星,八卦神君、十二生肖神君,二十八宿,三十二天君以及侍者玉女等朝拜“三清”的宗教內(nèi)容。線條圓潤(rùn)流暢,色彩濃淡諧和,寧?kù)o清逸,莊嚴(yán)肅穆。純陽(yáng)殿另有《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》52幅,七真殿有《七真事跡故事》42幅。集人物、山水、花鳥(niǎo)、駿馬、界畫(huà)為一體。繪制者應(yīng)為民間畫(huà)工集體創(chuàng)作。精湛的技藝,深厚的唐宋傳統(tǒng),使這些壁畫(huà)作品成為中國(guó)美術(shù)史上的杰作。泰山神出巡(壁畫(huà))《泰山神啟蹕回鑾》青龍君白虎君二十八星宿北斗七星三十二天帝(局部)三十二天帝(局部)東極青華太乙救苦天尊及諸仙尊(局部)酆都大帝及諸神扶桑大帝及五岳勾陳星宮天皇大帝計(jì)都星宿諸神(局部)金星木星水星天地水三官及二十八宿(局部)歷代傳經(jīng)法師歷代傳經(jīng)法師木公金母及諸神南斗六星及二十八宿(局部)南極長(zhǎng)生大帝及諸仙真神荼水官星宿諸神(局部)星宿諸神(局部)玄元十子(局部)仙曹仙曹玉女玉女中宮紫微北極大帝及星宿諸神二、佛教美術(shù)
佛教于公元68年傳入中國(guó),到5世紀(jì)被廣泛流行,佛教給中國(guó)人帶來(lái)新的宇宙觀和新的崇拜偶像,同時(shí)也為中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)印度的繪畫(huà)和雕刻。佛教傳入中國(guó),很快就和道家思想融合,印度藝術(shù)風(fēng)格也很快在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了本土化。佛教與中國(guó)文化融合的結(jié)果,出現(xiàn)了一個(gè)佛教的新的支派——”禪”——強(qiáng)調(diào)悟性。注重冥想和順其自然。禪宗對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響可謂巨大而深遠(yuǎn)。(一)佛教造像佛教雕刻發(fā)端于印度。印度最初的佛像出現(xiàn)于貴霜王朝的犍陀羅,公元前326年,希臘入侵,在長(zhǎng)達(dá)130余年的統(tǒng)治,希臘人把雕刻的技術(shù)和觀念傳給了印度,在此產(chǎn)生了第一尊佛像立造像。以犍陀羅偉中心,佛像制作傳播至印度中部,融合了印度藝術(shù)風(fēng)格。后來(lái),在公元4世紀(jì)初,一個(gè)名為笈多王朝的時(shí)代,佛像制作藝術(shù)定型并達(dá)到高度完美和符合佛教理想的標(biāo)準(zhǔn),宗教精神和藝術(shù)形式的到緊密地統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的佛教僧侶和外國(guó)赴印度的取經(jīng)僧人之多,笈多型佛像傳播至世界的廣大地區(qū)。中國(guó)首先通過(guò)西域接受佛教藝術(shù)。佛教造像主要適用三種方式進(jìn)行:1.開(kāi)鑿石窟寺,在巖壁上雕刻出佛像和佛主傳記故事。最偉大的巖壁雕像是大同云岡20號(hào)窟的巨佛和洛陽(yáng)龍門石窟的盧舍那大佛。云岡大佛高達(dá)15.75公尺,盤膝而坐,表示冥想的手勢(shì),飽滿慈悲的面相,垂肩大耳,肉髻,都是犍陀羅式的。但是佛主具有的精神,有力地結(jié)合了中國(guó)儒道兩家的思想。龍門石窟的盧會(huì)那大佛(公元672——675年)面相莊嚴(yán)、典雅,表情溫和親切,手勢(shì)表現(xiàn)出內(nèi)心寧?kù)o,堅(jiān)定。造像的傳統(tǒng)雖是印度的,也是受到云岡的影響,但現(xiàn)實(shí)已跨越了犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的民族化佛像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。造像在中國(guó)歷史上很長(zhǎng)的一段時(shí)期里,興盛不衰地進(jìn)行著(附表:中國(guó)著名石窟寺)龍門石窟:奉先寺2.使用泥土或其他材料(如夾纻)的塑像,是中國(guó)佛教藝術(shù)家的創(chuàng)造。因?yàn)榉鸾痰钠占皞鞑ブ脸擎?zhèn)鄉(xiāng)村的廣大地帶,寺廟空前增多,石窟寺開(kāi)鑿?fù)V沽?。為廟宇崇拜偶像的需要,泥塑造像應(yīng)運(yùn)而生。最杰出的古代塑像在敦煌莫高窟,如北魏時(shí)代彩塑菩薩(259窟),北周時(shí)代彩塑菩薩(290窟),唐代(45窟、65窟、196窟、159窟)彩塑菩薩都是極其精美之作。45窟阿難45阿難、菩薩、天王45彩塑菩薩45彩塑一鋪45迦葉45菩薩45窟西壁龕內(nèi)南側(cè)菩薩453.金銅造像。這是一些使用青銅或其他金屬鑄造的小型或大型佛像。(二)佛教壁畫(huà)最著名的佛教壁畫(huà)在敦煌莫高窟。他的傳統(tǒng)來(lái)源是印度,特別是受到阿陀壁畫(huà)的影響。北魏時(shí)期的壁畫(huà),帶有強(qiáng)烈的犍陀羅藝術(shù)影響。唐代壁畫(huà)是最精美的,人物造型華貴端莊,動(dòng)作優(yōu)美,場(chǎng)面格局宏密,色彩艷麗,并且包含了豐富的生活內(nèi)容。唐代窟壁畫(huà)內(nèi)容可分為五類:佛像、經(jīng)變、佛轉(zhuǎn)故事、供養(yǎng)人像和裝飾圖案。構(gòu)圖巨大,宏富壯麗的壁畫(huà)是“經(jīng)變圖”。唐代出現(xiàn)了一部經(jīng)一鋪畫(huà)的巨幅壁畫(huà)。數(shù)量最多的是《阿彌陀經(jīng)變》(又名《兩方凈土變》),規(guī)模最大保存最好的是繪于貞觀十六年(642)。220號(hào)石窟的一幅:圖中寶池漾波,蓮花開(kāi)放,由小童自蓮中化出;池中蓮臺(tái),觀音、眾菩薩、大勢(shì)至簇?fù)碇浲臃穑怀厍捌脚_(tái)兩廟有車隊(duì)奏樂(lè),臺(tái)中央一對(duì)盛裝舞技翩翩起舞;無(wú)數(shù)仙禽瑞鳥(niǎo),齊翔翻飛;各式樂(lè)器飄游在碧空,似聞天樂(lè)自鳴。這就是佛教宣傳的西方極樂(lè)世界,其實(shí)是藝術(shù)家的瑰麗的想象。(三)佛經(jīng)插圖佛教的普遍流傳,使經(jīng)書(shū)需要量大增。因而促成了木刻版印刷術(shù)的發(fā)明,完全應(yīng)用于五代及宋。公元868年印成的卷軸《金剛經(jīng)》(敦煌發(fā)現(xiàn))是成熟的木刻印刷品。為了圖解經(jīng)書(shū),往往伴隨著插圖。此外,木板印刷也利用印制佛像,護(hù)身符等以滿足信徒的需要。唐代的《金剛經(jīng)》
雍正手書(shū)《金剛經(jīng)》1(四)密宗藝術(shù)密宗是佛教的一支,起源于印度,傳入西藏后與西藏社會(huì),地方特點(diǎn)和歷史條件結(jié)合,形成具有西藏特點(diǎn)的密宗——”藏密”或“西密”。1.寺廟建筑公元七世紀(jì),佛教傳入西藏。上層統(tǒng)治階級(jí)崇佛,修寺建勛之風(fēng)大盛,開(kāi)始了密宗建筑藝術(shù)的第一時(shí)期:大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮都敦煌都是這個(gè)時(shí)候建立的;第二時(shí)期在978年之后,是經(jīng)過(guò)了反佛斗爭(zhēng)之后重新復(fù)興的階段,寺廟建筑空前增多,著名的薩迦寺、哲蚌寺、扎什倫布寺等巨型供電不下60余所。寺廟擁有大量藝術(shù)品如:唐卡、佛像、雕刻品不可勝數(shù);第三時(shí)期在17世紀(jì)以后,是寺廟的擴(kuò)建修繕其。布達(dá)拉宮擴(kuò)建就是在此時(shí),主樓高達(dá)117.19米,1000余房間,到處是壁畫(huà)彩繪、金銀飾物、木石雕刻,極盡壯麗之象。佛塔是寺廟建筑的附屬部分,最著名的五洲達(dá)賴的,高14.85米,塔身為金皮所色,共耗純金近6000公斤,還鑲嵌以珍珠、瑪瑙,寶石18000余顆,是一種集多種工藝技術(shù)于一身的高超的藝術(shù)珍品。云南大理崇圣寺唐塔
西藏扎什倫布寺“強(qiáng)巴佛”
唐卡壁畫(huà)和唐卡是西藏密宗佛教的最著名藝術(shù)品,人稱西藏藝術(shù)的兩顆明珠。它是一種繪在紙或布上用彩緞裝裱而成的卷軸畫(huà)。繪制方法:先將白布繃于木框上,涂上一層膠質(zhì)白灰,用滑石磨平,然后勾勒作畫(huà)。有許多唐卡使用刺繡、緙絲、織錦、貼花制作的。有許多的綴以珍珠、寶石、金絲、金彩煥然,燦爛奪目。據(jù)說(shuō)唐卡起始于松贊干布時(shí)期(619——650),傳說(shuō)松贊干布用自己的鼻血畫(huà)了第一幅唐卡,后來(lái)蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)期,果竹西活佛塑
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