第六講科學(xué)主義與人文主義一、對(duì)待科學(xué)的兩種態(tài)度

人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有兩種典型理解，一般稱為科學(xué)主義和人文主義。1，什么是科學(xué)主義科學(xué)主義并沒(méi)有確定的含義，它大體包含如下一些內(nèi)容。首先，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是必定真的，科學(xué)不僅是唯一合理的知識(shí)形態(tài)，也只有它才能探索和闡述客觀真理，其他看待世界的方式都是不合理的，充滿了主觀幻想，甚至是虛假的。自然科學(xué)方法是方法典范，它們不僅適應(yīng)于所有自然科學(xué)，也適應(yīng)于人文學(xué)科。它是普遍適用的，而且是唯一合理的。人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中運(yùn)用科學(xué)獲得了極大的成功，盡管可能出現(xiàn)一些問(wèn)題，但如果科學(xué)足夠發(fā)達(dá)，運(yùn)用它們足夠充分，這些問(wèn)題就會(huì)消失。科學(xué)是萬(wàn)能的，能解決人類所面臨的一切問(wèn)題，人們不僅不必對(duì)它有任何的約束，而且還必須無(wú)條件地推進(jìn)它。2，什么是人文主義人文主義有多種含義，這里的含義主要是從與上述科學(xué)主義對(duì)立的方面而言的。它主要包含如下一些內(nèi)容。首先，科學(xué)不能提供一個(gè)真實(shí)的世界，人們不能期望通過(guò)科學(xué)的眼光看到真實(shí)的自然。盡管科學(xué)從許多個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象概括出了一些普遍性的概念和理論，但從中決不能復(fù)制出個(gè)別的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，理論與真實(shí)世界存在嚴(yán)格的區(qū)別。在人文主義者看來(lái)，真實(shí)的世界是一個(gè)具體的、由感性給予的世界，只有通過(guò)“看”、“直觀”才能達(dá)及它。人文主義者認(rèn)為，人文學(xué)科研究人的情感、人的心理體驗(yàn)、人的各種行為活動(dòng)，這些現(xiàn)象與人的自由有關(guān)。對(duì)這些現(xiàn)象的研究不能采用科學(xué)方法，而要采用所謂的人文方法。人文方法無(wú)意于象科學(xué)方法一樣，對(duì)事物作一般性的歸納和普遍的限定，而只求如實(shí)地描繪和理解，它是一種與科學(xué)方法絕不相同的方法。盡管科學(xué)可帶來(lái)豐碩的物質(zhì)成果，但伴隨而來(lái)的是無(wú)盡的災(zāi)禍。科學(xué)不僅可能使人類文明發(fā)展無(wú)法持續(xù)，同時(shí)也可能使人類在精神生活方面陷于絕境。科學(xué)在現(xiàn)代已然失敗，只有放棄科學(xué)，倡導(dǎo)某種人文文化才能挽救世界。2，兩種態(tài)度產(chǎn)生的社會(huì)根源A,社會(huì)分工與行業(yè)分化。由于社會(huì)分工而帶來(lái)的對(duì)其他行業(yè)的不理解常常可能使人們對(duì)它產(chǎn)生偏見(jiàn)，甚至對(duì)它存在某種歧視。B,教育的分科化教育分科化與社會(huì)分工一樣，也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。教育的分科化、學(xué)習(xí)的專業(yè)化很可能使得他不理解其他學(xué)科，以至于對(duì)它產(chǎn)生“反感與敵意”。C，學(xué)科發(fā)展的不平衡。學(xué)科發(fā)展的不平衡很可能會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)的產(chǎn)生。為什么會(huì)出現(xiàn)這種不平衡？3，克服偏見(jiàn)的方式上述的偏見(jiàn)使人們不能合理地認(rèn)識(shí)世界，在實(shí)踐上也可能有種種不良后果，而且也終將不利于科學(xué)或人文學(xué)科的發(fā)展。如何克服這些偏見(jiàn)呢？盡管社會(huì)分工、行業(yè)分化是產(chǎn)生偏見(jiàn)的一個(gè)重要原因，但由于它的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，不能期望通過(guò)消除社會(huì)分工與行業(yè)分化來(lái)克服偏見(jiàn)。克服偏見(jiàn)的一些方式A,改變目前的教育方式。具體的措施是在大學(xué)教育或其他教育過(guò)程中，盡可能要求學(xué)生涉獵更多的學(xué)科，尤其多涉獵自己專業(yè)學(xué)科之外的學(xué)科，盡可能學(xué)習(xí)更全面的知識(shí)。這種方式以完全根除偏見(jiàn)。原因如下：教育分科化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。泛泛地掌握一些專業(yè)外的知識(shí)或?qū)儆谄渌幕膶W(xué)問(wèn)，不足以真正理解其他文化，不足以形成一種更全面的、更合理的思想態(tài)度。B，合理地配置公共資源科學(xué)與人文學(xué)科在物質(zhì)利益方面所存在的差異客觀上加深了它們相互間的偏見(jiàn)與歧視。為了消除這種偏見(jiàn)，基于人文學(xué)科的公共事業(yè)性質(zhì)，可以設(shè)想公共部門建立合理的分配制度，在人文社會(huì)科學(xué)的研究與發(fā)展中投入更多的公共資源，以平衡學(xué)科發(fā)展之間的不平衡。公共資源的分配也是由人來(lái)完成的，合理的分配制度只能由具有合理觀念的人才能制訂出來(lái)。可見(jiàn)，合理地配置公共資源、消除偏見(jiàn)，歸根到底還要依靠改變偏見(jiàn)本身。C,要使科學(xué)主義者或人文主義者充分認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)與人文學(xué)科的不足，同時(shí)也要使他們認(rèn)識(shí)到它們各自的合理性。二、科學(xué)的局限與意義1，科學(xué)的局限A,就知識(shí)形態(tài)而言，科學(xué)的目標(biāo)是追求客觀的真理，同時(shí)它也努力獲得對(duì)世界的系統(tǒng)解釋。在科學(xué)主義者看來(lái)，科學(xué)達(dá)到這些目標(biāo)是不成問(wèn)題的，即使目前沒(méi)有達(dá)到，將來(lái)也會(huì)達(dá)到。然而，科學(xué)難以達(dá)到這兩個(gè)目標(biāo)。B，就認(rèn)識(shí)方法而言在發(fā)現(xiàn)理論或檢驗(yàn)理論的過(guò)程中并沒(méi)有固定的方法可循。在科學(xué)研究中存在的各種方法無(wú)不存在缺陷，不能保證依賴它們可獲得絕對(duì)可靠的知識(shí)。另一方面，任何方法都似乎有價(jià)值，在科學(xué)研究中，人們甚至常常用到一些非理性的方法C,就對(duì)實(shí)踐的影響而言，盡管科學(xué)推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展，給人類帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但它難以滿足人類多方面的需要，尤其是精神方面的需要。科學(xué)在物質(zhì)領(lǐng)域也并不總是導(dǎo)致良好的結(jié)果。人們?cè)诶每茖W(xué)改造世界的過(guò)程中，也產(chǎn)生了許多不良后果。2，科學(xué)的意義科學(xué)盡管有種種的局限性，但它并不如一些人文主義者所宣揚(yáng)的那樣，它只是虛假的幻想，是對(duì)自然扭曲的結(jié)果，它的物質(zhì)成果終將違背人的本性，甚至?xí)谷祟愇拿鳉纭?shí)際上，科學(xué)不僅具有一些顯而易見(jiàn)的價(jià)值。科學(xué)不僅能解釋世界，還能提供預(yù)見(jiàn)。科學(xué)能滿足人類的實(shí)踐需要。自近代以來(lái)，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，極大地推動(dòng)了人類的物質(zhì)生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)在人類改造世界方面表現(xiàn)出來(lái)的重要性是不言而喻的。三、人文學(xué)科的意義與局限1，人文學(xué)科的意義A,為社會(huì)價(jià)值體系的建立起了極大的作用。B,使社會(huì)價(jià)值體系適應(yīng)時(shí)代的變化。C，熏陶甚至塑造人的精神世界總的來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科具有深遠(yuǎn)的意義，它對(duì)社會(huì)的作用是科學(xué)所不能提供的，它甚至是科學(xué)應(yīng)用的基礎(chǔ)。科學(xué)常常要達(dá)到某種實(shí)踐目標(biāo)，這在技術(shù)領(lǐng)域非常明顯，然而這些目標(biāo)