2021-2022學年江蘇省鎮江市揚中豐裕中學高三語文測試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的散文，完成17——19題。方寸田園琦君一位文友自美歸來，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到她鄉間自己經營的三間小屋中，讀書譯作，靜靜地度過農歷新年。她可說真懂得眾人皆忙我獨閑的訣竅，追求歸隱生活的恬靜。難怪另一位交友欣羨地說：“真希望什么時候也有個田園可歸。但又覺得自己仍不夠那份淡泊，俗愿尚多，大概沒有那種福份。”玲瓏的三間小屋隱藏在碧樹果林之中，滿眼的綠水青山，滿耳的松風鳥語，整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以睡一大半天，太陽、月亮、星星，輪流與你默默相對，這份隔絕塵寰的幽靜，確實令人神往。但若沒有朋友共處，會不會感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺北市，一到就打電話找朋友再次的“暢敘離情”。可見田園的幽靜，還是敵不過友情的溫馨。古代的隱士，在空谷中聞足音則喜。因為“鳥語”究不及“人語”可以互通情愫。陶淵明先生盡管嚷著“息交絕游”，但他在“樂禁書”之外，仍然要“說親戚之情話”。他的理想國桃花源中人，一個個都要設酒殺雞，款待洞外闖入的陌生人，也關心著洞外的人間歲月。我想那時代如果已有電話，陶先生一定會在北窗高臥、酒醒之時，撥個電話和山寺老僧聊上半天，或是給念一首新作好的長詩，彼此討論一番。因為“得句錦囊藏不住，四川風雨送人看”的人，怎么離得開朋友呢？我認為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游；美景良辰，亦望與好友同享。張心齋把朋友分成五在，他說：“上無須酌豪友，端午須酌朋友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。”他固然妙語如珠，亦見得前人有此清閑。而我們如能于百忙之中擠出一點時間，約二三知友小酌，瑯瑯笑語，暢話平生，其樂并不亞于倘倦于青山綠水之間。辛棄疾不是說嗎：“我見君來，頓覺吾廬溪山美哉。”溪山就是好友，好友勝似溪山，想起王安石與蘇東坡在政見上是死對頭，可是安石罷官退隱金陵以后，東坡去探望他，安石留他同住山間。東坡答詩云：“勸我更謀三畝宅，從君已覺十年遲。”依舊是無限文章知己之感。人到中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來都會傾向山水田園，可是生為一個忙碌的現代人，既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現實生活中追尋一些那位文友所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，他自己并不甘心做一個情反而不能靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，他自己并不甘心做一個“天寒翠袖薄，日暮倚修行”的佳人。因為他既有“致君堯舜上，再使風俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒有一愿，就沒有了熱誠，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂，都不能體會了。說起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說，逛逛書店，買到自己心愛的書；觀摩書畫展，領略一下名家筆下的意境；聽聽音樂會、演講會，擴展一下胸懷；抽空去買點鮮花或小擺飾給小屋添點生機綠意；甚至研究一下化妝術使自己容光煥發一番；以至學習一下烹調術使全家大塊朵頤，這些都不能說是奢侈的俗愿，倒可以說是極少淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快樂。同時將快樂、健康與友人共享，如此則雖然身處現代都市之中，也不會感到都市的俗塵令人生厭了。最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風格的書畫。風雅的主人如數家珍似地為我們解說畫法、筆意。他的書房里更有許多心愛的漢硯，青田石陶器等等，閑來把玩，意興無窮。最有趣的是書桌邊一樹枯藤，懸著一個葫蘆。書架上一座老樹丫杈，嵌著一塊圓卵石，他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。如此看來，我們暫時無田園可歸時，無妨在方寸靈臺之間，自辟一片田園，不但自己能倘佯其間，亦可以此境與朋友共享。那么，縱使“結廬在人境”，也可以“心遠地自偏”了。17．“散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以睡一大半天”“住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺北市，一到就打電話找朋友再次‘暢敘離情’”兩句中加點“就”字有什么表達效果？（4分）答：

18．如何理解“無妨在方寸靈臺之間，自辟一片田園”的含義？（4分）答：

19．結合全文思考，作者對于那位文友所謂的“俗愿”談到了哪些觀點？（5分）答：

參考答案：17.前兩個“就”字突出了朋友歸隱生活的恬靜悠閑；（1分）后兩個“就”字突出了朋友行動忽忙的情態；（1分）“就”的多次使用強調了作者的觀點“田園的幽靜，還是敵不過友情的溫馨”。（2分）18．在自己有限的生活空間追尋一些讓自己理智清明、心靈溫厚的俗愿。（“答不妨將山中的盎然古意，移置幾案之間”的得2分）（4分）19．“俗愿”可以充實心靈：“俗愿”是熱誠，是生活的情趣，如果沒有它，恐怕連由水田園之樂都不能體會：“俗愿”是非常容易滿足的：“俗愿”也是少淡泊的雅愿，它能使自己活得健康，活得快樂：“俗愿”還可將快樂、健康與友人共享，讓人身處現代都市而不會感到都市的俗塵。（每點1分，共5分）2.閱讀下面文字，完成8-11題。（12分）古典詩歌的“情理交通”這里所說的“情”，既包括情感，也包括詩歌的美感；“理”則不只是一般的“理趣”，更側重指一種人生體悟。詩歌是抒情的藝術，但我以為沒有純粹的“情”或純粹的“理”。在優秀的詩歌作品中，“情”和“理”總是共生交織的，也就是說，情感和體悟總是同時出現的。凡體悟都帶有一定的情感，而從情感中也總能得到一些體悟。這些情感和體悟是超越了技術層面的東西，只有投入一己的人生體驗，拿它去和古人碰撞，你才能讀懂古人，和他們息息相通，深入到他們的心靈中去，真正地理解他們的人生，進而思索探求自己的人生。這樣，讀詩就不再是文學鑒賞或研究層面的一種行為，而是上升為一種生命方式，一種活法。這才是高境界，也是常人難以企及的境界。讀蘇軾的《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”那么豪雋，那么豁達，那么純凈，那么不經意，他把自己的人生濃縮在一場雨中，我們的人生也隨之綻出洗禮過的清新和芬芳。再讀黃仲則的《癸巳除夕偶成》：“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時。”那種孤寂，那種落寞，那種憂患，那種清醒，我們在人生低谷當中不都曾有過這樣的情形嗎？可誰能象黃仲則說得這樣透徹？名篇之所以為名篇，名句之所以為名句，其中一個最重要的原因就是他們可以挑動別人的生命之弦，形成長時間的共振和回響。我在讀古詩詞時經常有一些篇句縈回腦際。僅以近古的創作而言，比如黃庭堅的“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，比如吳文英的“黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝”，比如袁凱的“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉”，比如張文光的“偶得故人天上句，如懷明月夜中行”，他們會讓我感到愛情的馨香，友情的溫暖，鄉愁的沉重，韶華的流逝。這些詩句象烙鐵一樣，會在自己的人生中留下清晰的印記。在為一家期刊作龔自珍詩選時，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而選入了一首一般選家都不會注意的《己亥雜詩》第八十首：“夜思師友淚滂沱，光影猶存急網羅。言行較詳官閥略，報恩如此疚心多。”為何如此？龔定庵寫出了我的心聲！在講解部分我寫道：“詩有多種讀法，其中一種與年齡和閱歷有關。如上這一首不太引人注意的詩，以前我讀不懂，大概也是不會選的。但近日先師嚴迪昌先生遽歸道山，在寫完一篇紀念他的文章之后讀到這篇作品，則如中雷擊，轟然而有共鳴，剎那間體會到了定庵寫下此二十八字時內心的沉痛和悲涼。”讀詩，說到底是讀人，讀人生，能讀到這個境界是一種幸福。8.下列關于“情理交通”的說法正確的一項是A.所謂“情”，就是我們常說的情感；所謂“理”，則更傾向于指人生體悟。B.在優秀詩歌中，沒有純粹的“情”和“理”，兩者常常共生交織，同時出現。C.我們只有做到和古人“情理交通”，才能真正讀得懂詩歌，而技術層面的東西是沒有用的。D.“情理交通”不僅指詩歌中的“情”“理”共生交織，更指讀者要用自己的人生體驗去和古人“交通”。9.根據文章內容，下列說法有誤的一項是A.黃仲則的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了對孤寂與落寞的感悟，讀到這首詩的人都會很有這樣的感觸。B.名句之為名句，最重要的原因就是它道出了人們普遍存有的情感、體悟，從而引發讀者強烈的共鳴。C.“愛情的馨香、友情的溫暖、鄉愁的沉重、韶華的流逝”和上文黃庭堅、吳文英、袁凱、張文光的詩句內涵并不是一一對應關系。D.由于作者悲痛的心情和《己亥雜詩》第八十首“思師友”的情境十分契合，所以讀后作者“如中雷擊”，于是他讀懂了詩歌的“沉痛和悲涼”。10.對全文意思理解不當的一項是

A.讀者能不能讀懂詩歌，不僅和他的藝術修養有關，更和他的人生體悟相關。

B.常人的境界不高，因為他們沒有把讀詩上升到一種生命方式。

C.能“在自己的人生中留下清晰印記”的，應該就是能和自己建立起“情理交通”關系的詩句。

D.我們的人生體悟能幫助我們理解詩歌，詩歌反過來也能給我們的人生以啟示。11.作者以前讀不懂《己亥雜詩》第八十首，現在讀懂了。請根據原文說說其讀懂的原因（3分）。

參考答案：8.D（A“情”還包括“美感”；B“常常”不對，原文是“總是”；C“技術層面”是讀懂詩歌的基礎）9.A（原文“我們在人生低谷當中不都曾有過這樣的情形”暗含有過這樣情形的人才能對這句詩特別有感觸，而不是“讀到這首詩的人都會”）10.B（偷換概念，強加因果）11.作者的人生體悟已經上升到能讀懂它的程度（1分）；作者當時的處境和這首詩所描繪的情境相似，引起了作者的共鳴（2分）。3.閱讀下面的文字，完成1－3題。中醫文化中醫，就是中國的醫學，是相對于西方醫學而言的。西方醫學還沒傳到我國時，沒有“中醫”這個名詞。此前，“中醫”有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個名稱都與一個有趣的故事相關。例如，“中醫”的第一個名字“岐黃”來自《黃帝內經》。《黃帝內經》是黃帝與被稱為“天師”的歧伯討論醫學的書，后世的人們稱《黃帝內經》中的醫學為“岐黃之術”。《黃帝內經》是中國早期醫學的經典，所以“岐黃”就成了中醫的代名詞；又如鮮為人知的“橘井”，說的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發，他母親用這個辦法救治了無數病人。為紀念其功德，后人用“橘井泉香”來稱贊中醫。“中醫”二字最早見于東漢班固的《漢書·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫”的話。意思是有病而不醫治，卻常常因為合乎醫理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強調人體自身調節對健康的重要性。人體常常通過自身調節達到陰陽平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫的奧妙：通過調節人體各項機制，使之達到平衡而實現治病救人的目的。我們現在說的“中醫”是鴉片戰爭前后才出現的。當時英國東印度公司的西醫為了區別中西醫學，給中國醫學起名“中醫”。1936年，國民黨政府制定了《中醫條例》，正式以法律形式將中國醫學命名為“中醫”，人們又稱之為“漢醫”“傳統醫學”“國醫”等。中醫的原理和精神可以用兩個字來簡單概括，就是“中和”。漢代說的“中醫”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫”這句話卻深得中醫理論的精髓：人體的陰陽保持中和、平衡，人才不會生病。如果陰陽失衡，疾病就來了。中醫有“持中守一而醫百病”的說法，就是說身體沒有陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無。為實現“中和”這一保持健康的最終目標，中醫采用古代精氣學說、陰陽學說和五行學說這三大哲學理論，來解釋生命的秘密。中醫學中的精氣學說認為，氣是構成人體的基本物質，人就是氣聚合在一起而產生的，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬物都是氣構成的；正是有了這個氣，萬物才生生不息，變化不止。陰陽學說和五行學說認為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽，只有陰陽調和才能保持健康；人有五臟六腑：八脈十三經，臟腑是聚藏氣的地方，經脈是疏導氣的管道，臟腑的健康情況又通過經脈穴位，乃至發、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現出來，五臟分別對應五官、五色。中醫專家可以通過經脈穴位、五官五色出現的異常來判斷疾病情況，并通過多種手段辨證施治，使人體達到陰陽調和而康復。中醫學的最終目標并不止于治病，更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內經》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫學技術，更是一種哲學、一種文化，是在中華文明這株萬年巨樹上結出來的碩果。盡管傳統的中醫學觀念與源于歐洲現代科學的西醫學并不能完全相容，但是我們應當樂觀地看到，中醫和西醫都是人類文明的成果，兩大醫學必然會在實踐中互相完善，為人類的健康做出更大的貢獻。1．下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（3分）A．顧名思義，中醫，就是中國的醫學，這是相對于西方醫學而言的。在西方醫學傳到中國以前，中國雖然沒有“中醫”這個說法，但有其他多種稱謂。B．中國流傳著許多贊譽中醫的動人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們在瘟疫爆發之年用井水泡橘葉救治了無數患者。C．有些病痛，患者無需就醫自會痊愈，這是因為人體具有自身調節功能，這種自身調節往往可以使身體達到陰陽平衡，這樣有些病痛就會不藥而愈。D．我們通常說的“中醫”，源于鴉片戰爭前后，是英國的西醫給中國醫學起的名稱，以區別中西醫學；1936年，國民黨政府正式以法律的形式命名。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．“中和”二字，是對中醫原理和精神的簡單概括，意思是身體保持中和之氣，無陽燥，不陰虛，就會百病全無；反之，陰陽失衡，就會疾病纏身。B．為了解釋生命的秘密，實現“中和”這一保持健康的最終目標，中醫學以中國古代的精氣學說、陰陽學說和五行學說這三大哲學理論為理論基礎。C．人是由氣聚合而成的，這是中醫學中的精氣、陰陽、五行三種學說的共識；陰陽五行學說還認為，人體的五臟六腑、八脈十三經是氣的聚藏之地。D．中醫專家之所以能夠通過經脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因為經脈穴位以及發、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A．黃帝與岐伯討論醫學的《黃帝內經》是中國早期的醫學經典，后人稱其醫學為“岐黃之術”；真人、至人、圣人、賢人，是書中提出的四種典范人物。B．中醫強調人體自身調節對健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書·藝文志》中“有病不治，常得中醫”的記載，說的就是這個道理。C．中醫是中華文明的巨樹結出的碩果，它不僅是一種醫學技術，更是一種哲學、一種文化。它的最終目標不單是治病，更是幫助人類達到至高境界。D．中醫和西區都是人類文明的成果，盡管兩大醫學在觀念認識上絕不相容，但二者必然會在實踐中取長補短，互相完善，為人類健康做出更大貢獻。參考答案：二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成問題。伶官①傳序歐陽修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵則遣從事以一少牢告廟請其矢盛以錦囊負而前驅及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。【注】①伶官：伶，戲子，或唱戲雜技演員，現代的娛樂人員。宮廷里供統治者娛樂的人物。4．下列對文中字體加粗部分的斷句，正確的一項是A.其后用兵/則遣從事以一少牢告廟/請其矢/盛以錦囊/負而前驅/及凱旋而納之B.其后/用兵則遣從事/以一少牢告廟/請其矢/盛以錦囊/負而前驅及凱旋/而納之C.其后/用兵則遣從事/以一少牢告廟/請其矢/盛以錦囊/負而前驅/及凱旋而納之D.其后用兵/則遣從事/以一少牢告廟/請其矢/盛以錦囊/負而前驅/及凱旋而納之5．下列對文中加線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.“六一居士”即歐陽修，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將歐陽修與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。B.晉王，中國古代王爵。中國古代冊封的晉王較多，歷史上有名的晉王有三國時期晉王司馬昭、司馬炎，兩晉時期晉王司馬睿等。C.函，錢幣術語，錢的方孔或者圓孔叫做函；文中“函”指的是木匣子。D.契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端。6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.這是一篇著名的史論。作者認為，國家的盛衰，事業的成敗，主要取決于人事，取決于執政者的思想行為。B.文章筆力雄健，表達情見乎辭，篇幅短小，但在氣勢的表達效果上相對較差。C.歐陽修目睹國家積弱不振的現實和當權者的驕奢淫逸，憂心仲仲；歐陽修寫這篇史論意在為當時的統治者敲響警鐘，可謂寄語深長，發人深省。D.在寫法上，則欲抑而先揚，先極贊莊宗成功時意氣之“壯”，再嘆其失敗時形勢之“衰”，通過盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強烈對比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在。7．把下列句子翻譯成現代漢語。(1)至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？(2)憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭。參考答案：4．A5．C6．B7．(1)到了割下頭發來對天發誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說是因為取得天下難，而失去天下容易才像這樣的嗎？(2)憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當他興盛時，普天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。4．本題考查文言斷句的能力。在理解文意的基礎上斷句，再通過一些特殊的標志詞輔助判斷。首先虛詞“則”表順承關系，其前應斷開，由此可排除B、C兩項。根據文意，“以一少牢告廟”是“從事”的賓語，不應斷開，排除D項，故選A。5．本題考查理解古代文化常識的能力。C項，文中“函”指的是用木匣子裝，名詞作動詞用。6．本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。B項，“但在氣勢的表達效果上相對較差”表述不準確，本文雖然短小，但是說理性非常強。7．本題考查文言文翻譯的能力。抓住關鍵詞重點翻譯。（1）至于：到了；何其：怎么那樣；豈：難道；易：容易。（2）興、亡：使動用法，使……興、使……亡；逸豫：安樂；盛：興盛；舉：全。【備注】【參考譯文】唉！盛衰的道理，雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎？推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。世人傳說晉王臨死時，把三枝箭賜給莊宗，并告訴他說：“梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向。”莊宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進宗廟。當他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報仇的志向已經完成，他那神情氣概，是多么威風！等到仇敵已經消滅，天下已經安定，一人在夜里發難，作亂的人四面響應，他慌慌張張出兵東進，還沒見到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下頭發來對天發誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說是因為取得天下難，而失去天下容易才像這樣的嗎？還是認真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？《尚書》上說：“自滿會招來損害，謙虛能得到益處。”憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當他興盛時，普天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點一滴極小的錯誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結果陷于困窮，難道只有樂工(是所溺的成分)嗎？于是作《伶官傳》。5.閱讀下文，完成下列小題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠矣；而偶發之于詩，則詩與之為高廣且遠焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養，經濟天下之才，處而儀謂之一詩人口，此數君子豈所甘載？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①。君以累世同居義門②之子，負剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠矣。④夫詩之至善者，文與質備，道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質焉。就二者而擇之，愚誠短與識，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟！（選自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字敘百，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。24.填入第①段方框中的虛詞最恰當的是（

）A.也

B.耳

C.矣

D乎25.第①段和第③段都提到了曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，作用分別是什么？26.從句式的角度，賞析第③段畫線句的表達效果。27.概述本文的主要觀點，并對此觀點作評析。參考答案：24.B

25.第①段是為了說明這些詩人不以詩人自居，德才兼備；第③段是為了對比襯托張君，雖然詩歌比不上他們，但清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概。

26.運用整句和散句，突出了張五典氣概超群，才能過人，20多年遭遇挫折卻堅持氣節，確實是奇士。

27.主要觀點：道德修養對于創作具有重要意義/只有知道做人要重于作詩的人，他的詩才會有力量。24.本題考查文言虛詞，正確答案是B。B選項中的耳：語氣詞：1、表示肯定、判斷語氣，相當于助詞“也”，可譯為“了”“啊”。2、表示限制語氣，相當于“而已”“罷了”，含有“不過如此”的意味。A選項“也”的用法：（一）句末語氣詞，1．表示判斷語氣。2．句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣。3．用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣。4．用在句末，表示疑問或反詰語氣。5．用在句末，表示祈使語氣。（二）句中語氣詞。用在句中，表示語氣停頓。C選項“矣”的用法：是語氣詞。1、可以表陳述語氣，解釋為“了”；2、表示感嘆語氣，解釋為“啦”“吧”“了”等；3、表示命令或請求的祈使語氣，解釋為“啦”“吧”等。D選項“乎”的用法：（一）用作語氣助詞。1．表疑問語氣。可譯為"嗎""呢"。2．表示反問語氣，相當于“嗎”、“呢”。3．表測度或商量語氣，可譯為"吧"。4．用于感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等。5．用在句中的停頓處。（二）用作介詞，相當于"于"，在文中有不同的翻譯。（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”。點睛：該題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。文言虛詞要“三抓”，“三抓”是指：（1）抓重點。《考試說明》要求掌握的文言虛詞共18個，一定要個個落實，從常用意義和非常用意義方面比較區別，把握常用意義和用法，照顧特殊意義和用法，可以采用多義比較的方法，同類集中。（2）抓課文。虛詞的考查方式，多為選擇題，每個選項兩個句子，一般必有一句出自課本。根據這一特點，考生應立足課本，結合經典例句，歸納整理，可收事半功倍之效。（3）抓落實。對于典型用例，經常復習，防止遺忘。比如該題中每組中有一句話出自課本，必須將課內的文言文抓實了。25.第一段開頭幾句說的是：古代善于作詩的人，不會自命為是詩人的。他們胸中所儲藏的，是很高，很廣闊，很深遠；偶爾抒發在詩上，詩也同時變得高、廣闊并且深遠了，所以說是善于作詩的。作者在這里舉這些詩人是為了說明他們都是不以詩人自居，德才兼備。用他們來佐證自己開頭幾句的觀點。第三段主要寫張君，其中“取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠矣。”幾句非常明顯可發現用這些詩人來襯托張君。點睛：本題考查情節的作用，一般思路為：1.在內容上:刻畫人物性格，展現主旨/揭示主題2.在形式上(主要指情節本身上的作用):a.推動情節發展，豐富故事情節。b.設置懸念，引人注意/引起讀者關注，使讀者產生急切的期待心理，在情節的發展上宕開一筆，使情節曲折起伏有波瀾，耐人尋味，造成情節發展的變幻莫測，使情節發展波瀾頓生。26.本題考查文言的語言特點。本題題干要求從句式的角度賞析，但是分析劃線句會發現該句并沒有文言五大句式的體現。故只能從語言特點中的整散句角度來分析。本題中整散句的結合使用突出了張五典氣概超群，才能過人，20多年遭遇挫折卻堅持氣節，確實是奇士。點睛：題干中的劃線句子屬于整句和散句的結合。整句指結構相同或相似，字數大體相等、排列整齊的一組句子。整句多使用對偶句、排比句、對比句、反復句、頂針句、回環句，也使用具有同一種關系的復句。整句的修辭作用是形式整齊，音節和諧．可以起到強調某種意義的加強語勢的作用。散句指結構不同，長短不齊的一組句子。短句的作用是活潑自然，富有變化。無單調、呆板之感。恰當地交替使用整句和散句，可以收到生動活潑、揮灑自如而又節奏鮮明、氣勢貫通的效果。27.本文是借題發揮，從普遍到一般，先論述人格決定詩作的品位，再以張君為例深入論證，最后得出結論：最好的詩應該是文采和義理兼備，內容和技巧結合，反映出作者崇高的人品。答題時尤其結合最后一段中“夫詩之至善者，文與質備，道與藝合”、“惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。”等語句，在結合前文的內容可分析得出本文的觀點：道德修養對于創作具有重要意義；只有知道做人要重于作詩的人，他的詩才會有力量。點睛：本題考查分析和概括“作者在文中的觀點態度”。“作者在文中的觀點態度”表現形式：有的表現直露而明顯，有的隱晦而含蓄；有的分散，有的集中；有的隱含在作者筆下的人物描寫、事件敘述中，有的隱含在作者對情理的分析中。1．要通過作者對人物的描寫，人物的主次關系，對事件的敘述，詳略的安排，看作者的思想感情是愛是憎，寫作的意圖是贊揚還是諷刺，文章的主旨是要讀者吸取什么教訓還是獲得什么啟示。對議論文也要通過對論點、論據和論證的分析，聯系作者的身世和所處的時代，弄清作者的觀點態度。2．要能夠把作者的觀點態度與文章中人物的言論區分開來。3．要緊扣原文主旨，千萬不能主觀臆斷，扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想；要運用歷史唯物主義觀點評價古人，不苛求，不把自己的意志強加給古人；還要運用辯證觀點，分析作者思想的精華和局限性。參考譯文：古代善于作詩的人，不會自命為是詩人的。他們胸中所儲藏的，是很高，很廣闊，很深遠；偶爾抒發在詩上，詩也同時變得高、廣闊并且深遠了，所以說是善于作詩的。曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直這類人，是有忠義的氣節，高亮的節操，道德的修養，經世濟民，治理國家的人才，舍棄這些（品德）只是稱他們是詩人，這樣的人怎么會甘心呢？立志只是要成為詩人，作的詩雖然工整，但詩是很卑微，膚淺的。我拿這個來衡量古人詩的高低上下，也用（它）來評論當今的詩人。假如天下始終沒有曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直之類的人也就算了，假如有這樣的人，把我的觀點告訴他們，他們一定不會責怪我。我來到江寧一帶，結識了涇陽的張五典。張君憑著數代同堂而和睦相處的家庭的兒子，一身剛勁的氣概，并有著治理政事的才能，雖然只是一個縣令，20年多次遭到挫折，但他的志向沒有被抑制，是當今的奇才阿。他入迷于作詩，治理完政事的閑暇之余不中止詠詩。他把他的詩拿給我看，我認為張君的詩，就是他為人的寫照。拿他的詩與曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的詩的美妙相比較，必然有比不上的，但詩清雅逸人，展現了胸中高亮的節操，沒有阿諛，圓滑的情態，這一點是和古人近似，而比當今一般人要高出很多。達到高層次的詩人，詩與詩人的氣質相具備，道和技巧結合；心和手的相互運用，包含了一切，將心里所想的全展現出來了。像這樣的人，數千年來只有幾個人而已。我不可能沒有偏差：有時偏向于文采，有時偏向于品質。兩個之中選擇一個，我確實是見識短淺，認為崇尚的應該在這方面而不是另一個方面：只有知道了做人要重于作詩的人，他的詩才會有力量。張君大概就是這樣的吧！6.閱讀下面的文言文，完成9-13題。御史大夫韓安國者，梁成安人也。事梁孝王為中大夫。吳楚反時，孝王使安國為將，安國持重，以故吳不能過梁。吳楚已破，安國名由此顯。其后安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：“死灰獨不復然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居無何，梁內史缺，漢使使者拜安國為梁內史，起徒中為二千石。田甲亡走。安國曰：“甲不就官，我滅而宗。”甲因肉袒射。安國笑曰：“可溺矣！公等足與治乎？”卒善遇之。建元六年，安國為御史大夫。匈奴來請和親，天子下議。大行王恢，燕人也，數為邊吏，習知胡事。議曰：“漢與匈奴和親，率不過數歲即復倍約。不如勿許，興兵擊之。”安國曰：

“今匈奴負戎馬之足，懷禽獸之心，遷徙鳥舉，難得而制也。得其地不足以為廣，有其眾不足以為疆，自上古不屬為人。漢數千里爭利，則人馬罷，虜以全制其敝。且強弩之極，矢不能穿魯縞，擊之不便，不如和親。”于是上許和親。元光元年，雁門馬邑豪聶翁壹因大行王恢言上曰：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利。”陰使聶翁壹為間，亡入匈奴，謂單于曰：“吾能斬馬邑令丞吏，以城降，財物可盡得。”單于愛信之，以為然，許聶翁壹。聶翁壹乃還，詐斬死罪囚，縣其頭馬邑城，示單于使者為信。曰：“馬邑長吏已死，可急來。”于是單于穿塞將十余萬騎，入武州塞。當是時漢伏兵二十余萬，匿馬邑旁谷中。御史大夫韓安國為護軍將軍，諸將皆屬護軍。約單于入馬邑而漢兵縱發。未至馬邑百余里，行掠鹵，徒見畜牧于野，不見一人。單于怪之，攻烽燧，得武州尉史。欲刺問尉史。尉史曰：“漢兵數十萬伏馬邑下。”單于顧謂左右曰：“幾為漢所賣！”乃引兵還。安國為人多大略，智足以當世取合，而出于忠厚焉。所推舉皆廉士，賢于己者也。于梁舉壺遂、臧固、郅他，皆天下名士。士亦以此稱慕之，唯天子以為國器。安國以元朔二年中卒。（節選自《史記·韓長孺列傳））有刪改）9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．漢與匈奴和親，率不過數歲即復倍約

率：大抵，大多B．今匈奴負戎馬之足

負：依仗C．單于怪之，攻烽燧，得武州尉史

怪：覺得…奇怪D．欲刺問尉史

刺：刺殺10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．所推舉皆廉士，賢于己者也

青，取之于藍，而青于藍B．且強弩之極，矢不能穿魯縞

臣死且不避，卮酒安足辭C．卒善遇之

悟已往之不諫，知來者之可追D．甲因肉袒謝

因賓客至藺相如門謝罪11.下列句子分別編為六組，全都表現韓安國，“為人多大略”“忠厚”特點的一組句子是①“可溺矣！公等足與治乎？”卒善遇之。②得其地不足以為廣，有其眾不足以為強，自上古不屬為人③且強弩之極，矢不能穿魯縞，擊之不便④陰使聶翁壹為間⑤御史人大韓安國為護軍將軍，諸將皆屬護軍⑥所推舉皆廉士，賢于己者也A．①②④

B．①③⑤

C．②③⑥

D．③④⑥12.下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是A．韓安國在吳楚反叛時擔任梁孝王的中大夫，因平叛有功而顯名，后雖獲罪下獄，但時問不長，漢朝廷便又任命他為梁王內史。B．在與匈奴和親的問題上，王恢與韓安國的主張相左。漢皇帝最終采納了韓安國的意見，同意與匈奴和親。C．利親期間，豪紳聶翁壹獻計，可利用此時匈奴單于的思想麻痹，引誘他上鉤后打敗他。王恢把該計策上奏給皇帝，皇帝采納了。D．韓安國在舉薦人才上出以公心，唯賢才是舉，他舉薦的人受到了士大夫的稱慕，皇帝也認為這些人是國之重器。13.將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）(1)甲不就官，我滅而宗。

（2分）_______________________________________________________________________________(2)漢數千里爭利，則人馬罷，虜以全制其弊。

（3分）_______________________________________________________________________________(3)單于顧謂左右曰：“兒為漢所賣！”乃引兵還。。（3分）_______________________________________________________________________________參考答案：13.三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.武漢作家方方感嘆，當下的知識分子正在逐漸墮落；不少知識分子都缺少勇于擔當社會責任的精神，而無時無刻都在關注著個人的利益。B.澳大利亞、美國和加拿大是中國經濟犯外逃最多的三個國家，澳大利亞聯邦警察局將與中國警方聯手查沒中國貪官在澳的非法資產，這是雙方史無前例的一次合作。C.他對最近出版的這本書評價很高，書中講述的是解放前一年的冬天發生在江城的一個凄美的愛情故事，他說很少看到這樣深刻的情感悲劇。D.愛因斯坦創立了相對論，改變了人們對宇宙的認識，是人類認識自然過程中一次質的飛躍，今天，它已成為原子能科學、宇宙航行等科學的理論基礎。參考答案：B8.下面的文稿在表達上得體的一項是（3分）（

）通告為保障春節期間用電通暢，我公司決定對轄區電網進行維護，現將有關事宜公告①如下：維護將于2018年2月8日6時至12日20時施工②，涉及范圍：東到濱江大道，西到鐘靈街，南至毓秀路，北至祥和路。對維護工作給貴用戶③造成的不便，我們深表不安④。請予以理解和支持。如有疑問，歡迎垂詢⑤。2018年2月7日⑥大渝區電力公司⑦A.①⑤

B.②⑥

C.③⑤

D.④⑦參考答案：A②“維護施工”改為“維護……，展開”或“維護……進行“或“我公司……施工”；③“貴用戶”改為“您”或“各位用戶”，或刪去“貴”字；④“不安”改為“歉意”；⑥與⑦應交換位置。9.讀下面這個故事，根據故事內容，在橫線處為蝴蝶補寫一句話，使故事意義完整。（50個字左右）（4分）紙鳶（一種風箏）高之又高地升騰在天空之中，他向下瞧瞧，看見了一只蝴蝶。“你相信嗎？”他叫喚道，“我的眼睛險些兒找不著你了！你看到我在天空里飛行，而且飛在你的上面，嫉妒的痛苦一定把你折磨得要命！”蝴蝶說：“什么？嫉妒，怎么會呢？親愛的朋友，

。”參考答案：略10.請你用一句話概括漫畫內容并解讀作者的創意。（5分）(1)概括內容:（不超過20字）(2)解讀創意：參考答案：(1)概括內容：“十三五”規劃把投資環保作為頭等大事。(2)解讀創意：①衣袖上寫有“十三五”，手上握著一只筆，直觀（形象）地表示了“十三五”

規劃；

②寫有“環保”字樣的一盆花放在畫面突出位置表示“環保”是十三五規劃的重要內容；③

一個以“A”為頭的投資者抱著資金奔向“環保”，其寓意為“頭等大事是環保”；“A”一語雙關。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據要求寫作。①嫦娥，傳說為上古時期三皇五帝之一帝嚳的女兒，美貌非凡；民間故事嫦娥奔月，言其居住在月亮上面。②中國月球探測工程命名為“嫦娥工程”，月球車命名為“玉兔號”。2019年1月3日，“嫦娥四號”成功著陸在月球背面，實現人類首次月背登陸；“玉兔二號”踏上月球表面，在月背留下第一道印跡。③2019年春節期間，根據劉慈欣同名小說改編、反映中國人拯救地球的國產科幻電影《流浪地球》上映并獲得成功，有人稱其為“中國真正意義上的科幻片”“起航中國科幻片元年”。以上材料觸發了你怎樣的聯想和想象？請據此寫一篇文章。要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：范文要永遠相信幻想的力量人自始至終都面臨著和這個世界的關系問題，現實世界有很多我們已知的和未知的事物。面對更多的未知，人們充滿了種種幻想，并且由幻想激發了實現的渴望。正如中國家喻戶曉的美麗神話《嫦娥奔月》，作為人類最早的登月幻想，而今“嫦娥工程”已實現人類首次月背登陸使當初的幻想變成現實一樣，讓我們收獲了成功、進步、喜悅和自豪，也讓我們更加相信幻想的力量。曾經，人類在艱難的生活和生產中，目睹翱翔的鷹、撲翼飛行的鳥和昆蟲，甚至天空飄浮的云，產生飛行的渴望——中國春秋時代蕭史弄玉乘龍跨鳳雙雙成仙飛去，中國古籍《山海經》中的飛車、古希臘神話中墨丘利的帶翅涼鞋、古條頓傳說中魏蘭的飛行馬甲以及阿拉伯神話中的波斯飛毯，是古代人民對宇宙的生動想象和藝術加工，成為后輩人努力的方向。1783年法國J.F.P.羅齊埃和M.達爾朗德乘氣球升空，是人類征服天空的開始；1903年萊特兄弟飛機試飛成功，開辟了航空的新紀元；196年的“阿波羅”工程使人類登月的幻想最終成為現實。現在航空航天技術飛速發展，便是不斷地努力探索把種種不可能轉化為可能，再由可能到變成現實的例證，印證了由幻想生發的偉大力量。我國第一臺微型氣相色譜儀的誕生過程，就是這樣一個將科學夢想轉變為現實的例子。氣相色譜儀微型化，可以成數量級地縮小儀器的體積、降低儀器的重量、能耗和物耗，拓寬儀器的應用領域。1991年初，當