《仁義禮智，我固有之》教學設計——孟子人性本善的“四端說”學習目標：1、知識與能力①繼續積累文言實詞、虛詞和有關的文言句式。②理解孟子的性善論、把握孟子的“四端說”。③進一步學習孟子運用層進、對比和比喻說理的方法。2、過程與方法講授法、討論法3、情感態度與價值觀通過學習，達到“修養受用”的目的。學習重點：深刻理解孟子性善論。學習難點：聯系實際讓學生學以致用課時安排：一課時學習過程：一、導入新課在座不少同學在小時候都背過《三字經》，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學大師就堅信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內涵。二、檢查預習1、齊讀課文，糾正讀誤，再齊讀。2、請同學們根據自讀對不懂的詞句進行質疑，師生討論，共同釋疑。3、老師向同學們質疑，師生討論，依次釋疑：①課題中“我固有之”的“我”和“固”應如何理解？②課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”應如何理解？③“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內交于孺子之父母也”中的兩個“所以”的意思是否一樣？④“非所以要譽于鄉黨朋友也”中的“要”和“鄉黨”該怎樣理解？⑤“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴而充之”應如何理解？⑥第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？4、多媒體歸納重點字詞句。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也（“納”；“徼”；狀語后置）自賊者也（名作動，古今異義）若火之始然（“燃”）人之所以異于禽獸者幾希（狀語后置）萬物皆備于我矣（狀語后置）強恕而行（名作狀，按照恕道）五谷者，種之美者也（定語后置）不如荑稗（“稊”）夫仁，亦在乎熟之而已矣（形容詞使動，使……成熟）曠安宅而弗居（形容詞使動，使……空著）三、關于“性善論”“四端說”孟子強調“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學習“四端說”。1、四端說（請學生用課本上的句子回答）惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。（請學生解釋）惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。辭讓，就是推讓、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發端。（老師引導學生舉例展開“四端說”，加深學生的理解）①孟子為我們舉了一個例子，如果忽然看見小孩子將要掉進井里，人們都會有恐懼同情的心理，——不是因為與那小孩子的父母結交，不是為在鄉里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。因為這種同情心是發自內心，自然而然產生的。例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個呢？（學生例舉汶川大地震的例子）(此例由老師講解，“四端”例子由學生自行討論交流，老師給予指導、總結)②例：不久前我們學習的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現出與達官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫為恥。總結句：請大家反思自身，如果對于自己的錯誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9·11事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開；老師組織學生先離開，自己留在最后。坐車不為老人讓座。總結句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現。④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅持真理“日心說”奉獻了寶貴的生命。總結句：是與非，對與錯，善與惡，需要我們分辨。或許分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會付出沉重的代價，但我們也不能停下追求真理的腳步。剛才大家對仁義禮智的發端內涵討論激烈，可見對此已經有了較深刻的認識，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也。”就是說人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。2、如何使“發端”成熟？擁有仁義禮智四個發端就說明我們已經完全擁有了仁義禮智了嗎？孟子為我們回答了這一問題。“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”僅僅擁有仁義禮智四個發端還不夠，還需要“擴而充之”。“擴而充之”即在自身所固有的仁義禮智的基本素質上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養，使自己成為一位真正的君子。孟子用了比喻的手法，將“擴而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果“不為”，就如最好的五谷種子不能生長成熟還不如成熟的。四、具體研習1、齊讀第1段選文，討論研究問題：從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發的中心，意思是說我們每個人本來就都已經具備了“仁義禮智”四種發端，而且它就好像每個人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的手法來引出這個中心的？——首先是運用了層進式的手法引出論說中心的。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心，這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們去學習和借鑒。——第二是運用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！2、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運用層進式也好，運用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點不惜調動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？——“人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎，它就像為了求證一個幾何命題而精心設定的一個坐標點，這個坐標點如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。——從孟子所運用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運用“例證法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現象在我們同學的作文中卻是屢見不鮮的。3、在孟子看來，作為“人”，我們每個人都已經具備了“仁義禮智”四種發端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發端，是不是就已經具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認為，怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？——不是。“‘仁義禮智’四種發端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。——在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：①要“擴而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。（多媒體作總結）4、孟子認為：擴大充實“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的，因為孟子都進行了具體論證。那么，孟子在論證這三個觀點的時候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運用中你得到了什么啟示？——孟子在論證這三個觀點時主要用的是“喻證法”。運用“喻證法”時，喻體越貼近人們的實際生活，就越能深入淺出地證明論點。五、課堂小結本文所選的是孟子有關“修身”方面問題的重要論說，主要闡發的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現。作為一種優秀的傳統文化，我們應當去認真地學習體會，并要積極地繼存和發揚。與此同時，作為議論性的文章，孟子經常采用的層進、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學習和借鑒的。因此，老師要給大家布置一個練習，請大家抄一下。六、布置作業閱讀下列材料，按要求作文不知